卷七百五十一．工艺部八
卷七百五十一．工艺部八
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画下
画（下）
《历代名画记》曰：夫画者，成教化，助人伦，穷神变，测幽微。与六籍同功，四时并运。发于天然，非由述作。古先圣王受命应箓，则有龟字效灵，龙图呈宝。自巢、燧已来，皆有此瑞，迹映乎瑶铃。事传乎金册。庖牺氏发于荥，河中典籍，图画萌矣；黄轩氏得于温，洛中央皇，苍颉状焉。
《历代名画记》说：绘画，能成就教化，助益人伦，穷尽神妙变化，探测幽深细微。它与六经有相同的作用，与四季一同运行。它发源于自然，并非由人为创作。古代先圣帝王承受天命、顺应符箓时，就有龟甲文字显现灵异，龙马负图呈现宝物。自从有巢氏、燧人氏以来，都有这样的祥瑞，其迹象映照在美玉般的典籍中，事迹流传于金册之上。伏羲氏在荥水发端，河中的典籍出现，绘画便萌芽了；黄帝在温地得到洛水中央的皇图，仓颉便描绘了它。
又曰：夫画，比之书价，则顾、陆可同，钟离、张僧繇可同，逸少书则逡巡可成。画非岁月可就，所以书多于画，自古而然。今分为三古，以定贵贱。以汉、魏、三国为上古，则赵歧、刘褒、蔡邕、张衡、〈已上四人后汉。〉曹旄、杨修、桓范、徐邈、〈已上四人魏。〉曹不兴、〈吴。〉诸葛亮〈蜀。〉之流是也；以晋宋为中古，则明帝、荀勗、卫协、王廙、顾恺之、谢稚、嵇康、戴逵、〈已上八人晋。〉陆探微、顾宝先、袁倩、顾景秀之流是也；〈已以四人宋。〉以齐、梁、北齐、后魏、陈、后周为下古，则姚昙、谢赫、刘瑱、毛惠远、〈已上四人齐。〉元帝、袁昂、张僧繇、江僧宝、〈已上四人梁。〉杨子华、田僧亮、刘杀鬼、曹仲达、〈已上四人北齐。〉蒋少游、杨乞德、〈已上二人后魏。〉顾野王、〈陈。〉冯提伽〈后周。〉之流是也。隋及唐为近代之价，则董伯仁、展子虔、孙尚子、郑法士、杨契丹、陈善见、〈已上六人隋。〉张孝师、范长寿、尉迟乞僧、王知慎、阎立德〈已上五人唐。〉之流是也。
又说：绘画，如果与书法的价格相比，那么顾恺之、陆探微可以等同，钟繇、张僧繇可以等同，王羲之的书法则很快就能完成。绘画不是短时间就能完成的，所以书法作品多于绘画，自古以来就是这样。现在分为三古，来确定贵贱。以汉、魏、三国为上古，那么赵歧、刘褒、蔡邕、张衡（以上四人是后汉人）、曹旄、杨修、桓范、徐邈（以上四人是魏人）、曹不兴（吴人）、诸葛亮（蜀人）这类人是代表；以晋、宋为中古，那么明帝、荀勗、卫协、王廙、顾恺之、谢稚、嵇康、戴逵（以上八人是晋人）、陆探微、顾宝先、袁倩、顾景秀（以上四人是宋人）这类人是代表；以齐、梁、北齐、后魏、陈、后周为下古，那么姚昙、谢赫、刘瑱、毛惠远（以上四人是齐人）、元帝、袁昂、张僧繇、江僧宝（以上四人是梁人）、杨子华、田僧亮、刘杀鬼、曹仲达（以上四人是北齐人）、蒋少游、杨乞德（以上二人是后魏人）、顾野王（陈人）、冯提伽（后周人）这类人是代表。隋及唐是近代的价格，那么董伯仁、展子虔、孙尚子、郑法士、杨契丹、陈善见（以上六人是隋人）、张孝师、范长寿、尉迟乞僧、王知慎、阎立德（以上五人是唐人）这类人是代表。
又曰：若言有书籍，岂可无九经三史？顾、陆、张、吴为正经，杨、郑、董、展为三史，其余画迹为百家。〈吴虽近可以正经。〉
又说：如果说有书籍，怎么能没有九经三史？顾恺之、陆探微、张僧繇、吴道子是正经，杨契丹、郑法士、董伯仁、展子虔是三史，其余的画迹是百家。（吴道子虽然是近代人，但可以列入正经。）
又曰：昔谢赫云：「画有六法，一曰气韵生动，二曰骨法用笔，三曰应物象形，四曰随类赋彩，五曰经营位置，六曰传摸移写。」自古画人罕能兼知，试论曰：古之画者，或有遗其形似，而尚其骨气。以形似之外求其画，此难可与俗人道也。今之画，纵得形似而气韵不生。澹以气韵求其画，则形似自在其间矣。上古之画，迹简而意澹，澹而雅正，顾、陆之流是也；中古之画，细密而精致而臻丽，展、郑之流是也；近代之画，焕烂而求备；今人之画，错乱而无旨，众工之迹是也。夫象物必在于形似，形似须全其骨气。骨气形似，皆本于意，而归乎用笔，故工画者多攻书。然则古之嫔臂纤而骨束，古之马啄大而腹细，古之台阁竦峙，古之服饰容曳。故古画非独变态有奇意也，抑亦物象殊也。
又说：从前谢赫说：“绘画有六法：一是气韵生动，二是骨法用笔，三是应物象形，四是随类赋彩，五是经营位置，六是传移模写。”自古以来画家很少能全部掌握。试论说：古代的画者，有的舍弃形似，而崇尚骨气。在形似之外去追求画意，这很难与俗人谈论。现在的画，即使得到形似，但气韵不生。如果以气韵来求画，那么形似自然就在其中了。上古的画，笔迹简略而意韵淡远，淡远而雅正，顾恺之、陆探微这类人是代表；中古的画，细密精致而达到华丽，展子虔、郑法士这类人是代表；近代的画，光彩灿烂而追求完备；今人的画，错乱而没有主旨，是众多工匠的作品。描绘物象必须在于形似，形似必须保全其骨气。骨气和形似，都本源于意，而归之于用笔，所以擅长绘画的人大多也研习书法。然而，古代的嫔妃手臂纤细而骨骼紧凑，古代的马嘴大而腹部细，古代的台阁高耸对峙，古代的服饰宽松飘逸。所以古画不仅形态变化有奇特意趣，而且物象本身也有不同。
又曰：遍观众画，惟顾生画古贤得其妙理。对之令人终日不倦，凝神遐想，妙悟自然，物我两忘，离形去智，身固可使如槁木，心固可使如死灰，不亦臻于妙理乎？所谓画之道也。
又说：遍观各种画作，只有顾恺之画古代贤人得到了精妙的道理。面对这些画，让人整天不感到疲倦，凝神遐想，妙悟自然，物我两忘，脱离形体，去除智巧，身体固然可以像枯木，心灵固然可以像死灰，这不也是达到了精妙的境界吗？这就是所谓的绘画之道。
又曰：汉张衡，字平子。昔建州浦城县山有兽，名骇，豕身人首，状貌恶，百鬼恶之，好出水边石上。平子往写之，兽入潭中不出。或云：「此兽畏画，故不出。可去纸笔。」即去之，兽果出。平子拱手不动，潜以足指画兽，今号巴兽潭。
又说：汉朝张衡，字平子。从前建州浦城县的山中有一种野兽，名叫“骇”，猪身人头，相貌凶恶，百鬼都厌恶它，喜欢出现在水边的石头上。张衡前去画它，那野兽躲进潭中不出来。有人说：“这野兽害怕被画，所以不出来。可以拿走纸笔。”张衡就拿走了纸笔，野兽果然出来了。张衡拱手不动，暗中用脚趾画那野兽，现在那里被称为“巴兽潭”。
又曰：昔张芝学崔瑗、杜度草书之法，因而变之以成今草。字之体势，一笔而成，气脉通连，隔行不断。惟王子敬明其深旨，故后首之字，往往继其前行，世上谓之「一笔书」。其后陆探微亦作一笔画，绵连不断。故知书画用笔同法。陆探微精利润媚，新奇绝妙，名高宋代，时无等伦。
又说：从前张芝学习崔瑗、杜度的草书法则，因而加以变化，形成了今草。字的体势，一笔写成，气脉贯通相连，隔行不断。只有王献之明白其中的深意，所以后面的字，往往承接前面的行笔，世上称之为“一笔书”。后来陆探微也作一笔画，连绵不断。所以知道书法和绘画的用笔方法是相同的。陆探微的笔法精利润媚，新奇绝妙，在宋代名声很高，当时无人能比。
又曰：魏曹植言：观画者，见三皇五帝，莫不仰戴；见三季暴主，莫不悲惋；见篡臣贼嗣，莫不切齿；见高节妙士，莫不忘食；见忠节死难，莫不抗首；见放臣斥子，莫不叹息；见淫夫妒妇，莫不侧目；见令妃顺后，莫不嘉贵。是知存乎鉴者，画也。
又说：魏国曹植说：观看画作的人，看到三皇五帝，没有不仰慕敬戴的；看到末代暴君，没有不悲伤惋惜的；看到篡位之臣和逆贼后代，没有不切齿痛恨的；看到高洁节操的贤士，没有不废寝忘食的；看到忠贞死节的人，没有不昂首致敬的；看到被放逐的臣子和被斥逐的子孙，没有不叹息的；看到淫乱的男子和嫉妒的妇人，没有不侧目而视的；看到贤德的妃子和温顺的皇后，没有不赞美尊崇的。由此可知，能起到鉴戒作用的，就是绘画。
又曰：蜀诸葛亮，字孔明。《华阳国志》云：「南夷，其俗征巫鬼，好盟诅要质。诸葛亮乃为夷作图，先画天地日月君城府，次画神龙及牛马驼羊，后画部主吏，乘马幡盖远行安恤，又画夷牵牛负酒赍金宝诣之。以赐夷，甚重之。
又说：蜀国诸葛亮，字孔明。《华阳国志》说：“南夷的风俗，崇尚巫鬼，喜好盟誓诅咒和索取人质。诸葛亮于是为夷人作画，先画天地、日月、君王、城府，再画神龙以及牛、马、骆驼、羊，然后画部族首领和官吏，骑马打着幡盖远行安抚慰问，又画夷人牵着牛、背着酒、带着金银财宝前来拜见。他把这些画赐给夷人，夷人非常珍视它们。
又曰：曹不兴，吴兴人也。孙权使画屏风，误落笔点素，因就成蝇状。权疑其真，以手弹之。时称吴八绝。〈张勃《吴录》云：八绝者，孤城郑妪善相，刘惇善星象，吴范善候风气，赵达善算，严武善棋，宋寿善上梦，皇象善书，曹不兴善画。〉赤乌中，不兴之清溪，见赤龙出水上，写献孙皓，皓送秘府。至宋朝，陆探微见画叹其妙。因至清溪，复见其龙。宋时，累月亢旱，祈祷无应。乃取不兴龙置水上，应时蓄水成雾，累月𩃎霈。谢赫云：「不兴之迹，代不复见，秘阁内一龙头而已。观其风骨，擅名不虚在第一品矣。」
又说：曹不兴，是吴兴人。孙权让他画屏风，他不小心落笔在素绢上点了一点，于是顺势画成苍蝇的样子。孙权以为是真的苍蝇，用手去弹它。当时人称“吴八绝”。（张勃《吴录》说：八绝是：孤城的郑老太太擅长相面，刘惇擅长星象，吴范擅长观测风气，赵达擅长算术，严武擅长下棋，宋寿擅长解梦，皇象擅长书法，曹不兴擅长绘画。）赤乌年间，曹不兴到清溪，看见一条赤龙从水面上出现，就画下来献给孙皓，孙皓把它送到秘府收藏。到了宋朝，陆探微看到这幅画，赞叹它的精妙。于是到清溪去，又见到了那条龙。宋朝时，连续几个月大旱，祈祷没有应验。于是取出曹不兴画的龙放在水上，顿时蓄积雨水形成雾气，连续几个月大雨滂沱。谢赫说：“曹不兴的画迹，后世不再见到，秘阁内只有一个龙头而已。观察它的风骨，名不虚传，确实可以列为第一品。”
又曰：晋顾恺之，字长康。尝于瓦官寺北殿画维摩诘，画讫，光耀月余日。《京师寺记》云：「兴宁中，瓦官寺初置，僧众设会，请朝贤鸣刹注钱。其时士大夫莫有过十万者。既至长康，长康直打刹注百万。长康素贫，众以为大言。后寺众请勾疏，长康曰：「宜备一壁。」遂闭户往来一月余日，所画维摩诘一躯。工毕，将欲点眸子，乃谓寺僧曰：「第一日见，请施十万，第二日可五万，第三日可任例责施。」及开户，光照一寺，施者填咽，俄而得百万钱。恺之尝言：「画人物最难，次山水，次狗马。台阁，一定器耳，差为易也。」斯言得之。至于鬼神人物，有生动之可状，须神韵而后全。若气韵不周，空陈形像，笔力未到，空善赋彩，谓非妙也。
又说：晋朝顾恺之，字长康。他曾在瓦官寺北殿画维摩诘像，画完后，光彩照耀了一个多月。《京师寺记》说：“兴宁年间，瓦官寺刚建立，僧众设斋会，邀请朝中贤士鸣钟注钱。当时士大夫没有超过十万的。轮到顾恺之，他直接鸣钟注了一百万。顾恺之一向贫穷，众人以为他说大话。后来寺僧请他勾销欠账，顾恺之说：‘请准备一面墙壁。’于是闭门往来一个多月，画了一幅维摩诘像。完工后，将要点画眼睛时，他对寺僧说：‘第一天来看的人，请施舍十万；第二天可施五万；第三天可随意施舍。’等到开门，光芒照耀全寺，施舍的人拥挤不堪，不久就得到了一百万钱。顾恺之曾说：‘画人物最难，其次是山水，再其次是狗马。台阁是固定的器物，相对容易一些。’这话说得对。至于鬼神人物，有生动的形态可以描绘，必须要有神韵才能完整。如果气韵不周全，只是空陈形象，笔力不到，只是空善于赋彩，就不能称为妙品。”
又曰：宋朝顾骏之常结搆高楼以为画所。每登楼去梯，家人罕见。若时景融朗然乃含毫，天地阴惨则不操笔。今之画人，笔墨混于尘埃，丹青和其泥滓，徒污绡素，岂曰绘画！自古善画者，匪衣冠贵胄，逸士高人，振妙一时，传芳千祀，非闾阎鄙贱所能为也。
又说：南朝宋的顾骏之经常建造高楼作为画画的地方。每次上楼后撤去梯子，家人很少见到他。如果天气晴朗明朗，他才含笔作画；天地阴沉惨淡时，他就不拿笔。现在的画人，笔墨混在尘埃中，颜料和着泥滓，白白玷污了绢素，怎么能叫绘画！自古以来善于绘画的人，不是衣冠显贵的世家，就是隐逸的高人，他们能展现一时的精妙，流传芳名千百年，不是民间鄙陋低贱的人所能做到的。
又曰：南齐宗测，字敬微，炳之孙也。善画，传其祖业。志欲游名山，乃写祖炳所画《尚子平图》于壁。隐庐山，居炳旧宅，画阮籍遇孙登于行障上，坐卧对之，又画永业寺佛景台，皆称妙绝。
又说：南齐的宗测，字敬微，是宗炳的孙子。他擅长绘画，继承了祖父的事业。他立志要游历名山，于是在墙壁上临摹祖父宗炳所画的《尚子平图》。他隐居在庐山，住在宗炳的旧宅中，在屏风上画了阮籍遇见孙登的情景，坐卧时都对着它看，又画了永业寺的佛景台，都被称为精妙绝伦。
又曰：南齐谢赫，姚最云：「点刷精研，意存切似，写貌人物，不俟对看，所须一览便归，操笔目想，毫髪皆无遗失，丽服靓妆，随时变改，直眉曲鬓，与世争新。别体细微，多从赫始。遂使委巷逐末，皆类效颦。至于气韵精灵，未穷生动之致，笔路纤弱，不副雅致之怀。然中兴已后，画人为贵，在沈标下，毛惠远上。」
又说：南齐的谢赫，姚最评论说：“他点染刷色精细钻研，意在追求逼真，描绘人物肖像，不需要对着看，只需看一眼就回去，动笔时凭想象，毫发都不会遗漏。华丽的服饰和精致的妆容，随时变化，直眉曲鬓，与世人争新。别具一格的细微之处，大多从谢赫开始。于是使那些市井之徒追逐末节，都像东施效颦一样。至于气韵和神采，还没有完全达到生动的极致，笔路纤弱，不符合高雅的情怀。然而中兴以后，画人受到重视，他的地位在沈标之下，在毛惠远之上。”
又曰：南齐刘瑱，字士温，彭城人。少聪慧，多才艺，攻书，画嫔嫱，当代第一，谢云：「用意绵密，画体简细，笔力困弱，制置单省，妇人最佳；但纤削过差，翻为失真。然玩之详熟，甚有恣态。」
又说：南齐的刘瑱，字士温，彭城人。他年少聪慧，多才多艺，擅长书法，画宫女嫔妃，在当时堪称第一。谢赫说：“他构思绵密，画风简练细致，但笔力困弱，布局简单省约，画妇人最好；只是过于纤细瘦削，反而失真。然而仔细玩味，很有姿态。”
又曰：南齐毛惠远，荥阳阳武人也，善画马。时刘瑱善画妇人，并当代第一。市青碧一千二百斤供御画，用钱六十五万。有言惠远纳利者，敕尚书评价，贵二十八万，杀之。后家徒壁立，上甚悔痛之。惠远弟惠秀，永明中待诏秘ト。世祖将北伐，命惠秀画《汉武北征图》，中书郎王融监掌。其图成，帝极重之，置琅瑘台上，每披览焉。
又说：南齐的毛惠远，是荥阳阳武人，擅长画马。当时刘瑱擅长画妇人，两人都是当代第一。他购买了一千二百斤青碧颜料供御用绘画，花了六十五万钱。有人告发毛惠远从中牟利，皇帝下令尚书估价，认为贵了二十八万，于是杀了他。后来他家徒四壁，皇帝非常后悔痛惜。毛惠远的弟弟毛惠秀，在永明年间任秘书阁待诏。世祖将要北伐，命令毛惠秀画《汉武北征图》，由中书郎王融监督掌管。图画完成后，皇帝极为重视，把它放在琅琊台上，经常翻阅观赏。
又曰：北齐杨子华，世祖时，任直ト将军。尝画马于壁，夜听啼啮长鸣，如索水草；图龙于素，舒卷辄云气萦集也。世祖重之，使居禁中，天之号为画圣。非有诏，不得与人画。时有王子冲，善棋通神，号为二绝。
又说：北齐的杨子华，在世祖时担任直阁将军。他曾在墙壁上画马，夜里听到马啼叫嘶鸣，好像在索要水草；在绢上画龙，展开时就有云气聚集。世祖很器重他，让他住在宫中，天下人称他为画圣。没有诏令，他不能给别人画画。当时有个王子冲，擅长下棋，技艺通神，两人被称为“二绝”。
又曰：北齐刘杀鬼，与杨子华同时，世祖俱重之。画斗雀于壁间，帝见之为生，拂之方觉。尝在禁中，锡赖巨钜万。任梁州刺史。
又说：北齐的刘杀鬼，与杨子华同时代，世祖同样器重他。他在墙壁上画斗雀，皇帝看到以为是真的，用手拂拭才发觉是画。他曾在宫中，得到的赏赐多达巨万。后来担任梁州刺史。
又曰：梁元帝，名绎，字世诚，善画。曾画圣僧，武帝亲为赞之。任荆州刺史日，画《蕃客入朝图》，帝极称善。又画《职贡图》，并序，盖外国来献之事。长子方智，字实相，尤能写真，坐上宾客，随容点染既成数人，问童儿，皆识之。
又说：梁元帝，名萧绎，字世诚，擅长绘画。他曾画圣僧像，梁武帝亲自为他作赞。他任荆州刺史时，画了《蕃客入朝图》，皇帝极为称赞。又画了《职贡图》，并作序，内容是外国前来进贡的事情。他的长子萧方智，字实相，尤其擅长画肖像，座上的宾客，他随其容貌点染，画成几个人后，问小孩，都能认出来。
又曰：梁萧贲，字文奂，兰陵人也。多词学，工书画。曾于扇上画山水，咫尺之内，见万里可知。姚最云：「雅性精密，后来难比。含毫命素，动必依真。学不为人，自娱而已。」人间罕见其迹。
又说：梁朝的萧贲，字文奂，兰陵人。他多才多艺，擅长词学和书画。曾在扇子上画山水，咫尺之间，就能看到万里之远的景象。姚最说：“他性情高雅精密，后来的人难以相比。含笔命纸，动笔必定依据真实。学习不是为了别人，只是自娱自乐而已。”世间很少见到他的作品。
又曰：陶弘景，字通明，丹阳秣陵人。幼有异操，年十岁，读书见葛洪《神仙传》，便有隐逸之志。居茅山，号华阳隐君。好著述，明众艺。武帝尝欲征用，隐君画二牛，一以金笼头牵之，一则迆逦就水草。武帝知其意，不以官爵逼之。
又说：陶弘景，字通明，丹阳秣陵人。他幼年就有不凡的操守，十岁时读书看到葛洪的《神仙传》，便有了隐居的志向。他住在茅山，自号华阳隐君。喜好著述，通晓各种技艺。梁武帝曾想征召他任用，陶弘景画了两头牛，一头用金笼头牵着，另一头则悠闲地走向水草。武帝明白了他的意思，就不再以官爵逼迫他。
又曰：梁张僧繇，吴人也。天监中，为武陵王国侍郎，直秘书阁，知画事。武帝崇饰佛寺，多僧繇画之。时诸王在外，武帝思之，遣僧繇乘传写貌，对之如面。江陵天皇寺，明帝置也，内有柏堂。僧繇画庐舍那佛及仲尼十哲。帝怪问：「释内如何画孔圣？」僧繇曰：「后当赖此耳！」及后代灭佛法，焚天下寺塔，独以殿有宣尼像，乃不令毁拆。又金陵安乐寺，画四龙，不点眼睛，即恐飞去。人以为妄诞，固请点之。遂点二龙，须臾雷电破壁，两龙乘云腾而上天；二龙未点眼睛者见在。又画天竺二胡僧，侯景乱，散拆为二。后一僧为唐右常侍陆坚所宝。坚疾笃，梦一胡僧告云：「我有同友，离拆多时，今在洛阳李家。若求，合得之，当以法力助君。」陆以钱帛，果于其处购得之，其疾乃愈。刘长卿为记述其事。张画有所灵感，不可具记。
又说：梁朝的张僧繇，吴地人。天监年间，担任武陵王国侍郎，在秘书阁当值，掌管绘画事务。梁武帝崇尚装饰佛寺，大多由张僧繇作画。当时诸王在外地，武帝思念他们，就派张僧繇乘驿车去画他们的肖像，对着画像就像见到本人一样。江陵的天皇寺，是明帝所建，内有柏堂。张僧繇画了庐舍那佛和孔子及其十位弟子。武帝奇怪地问：“佛门中怎么画孔圣人？”张僧繇说：“以后会靠这个发挥作用！”到了后代灭佛时，焚烧天下的寺塔，唯独因为殿中有孔子像，才没有被毁拆。又在金陵的安乐寺，画了四条龙，没有点眼睛，因为怕它们飞走。人们认为这是荒诞之言，坚持请他点上。于是他点了两条龙的眼睛，不一会儿雷电击破墙壁，两条龙乘云腾空上天；那两条没点眼睛的龙还在。又画了天竺的两位胡僧，侯景之乱时，画被拆散成两幅。后来其中一幅被唐朝右常侍陆坚珍藏。陆坚病重时，梦见一位胡僧告诉他说：“我有个同伴，分离已久，现在在洛阳李家。如果你能找到，把两幅合在一起，我会用法力帮助你。”陆坚用钱帛，果然在那个地方买到了另一幅，他的病就好了。刘长卿为此事作了记述。张僧繇的画有灵验感应，不能一一详记。
又曰：北齐高孝珩，世宗第二子也，封广宁郡王、尚书令、大司徒，博涉多才艺。曾于厅壁上画苍鹰，观者疑其真，鸠雀不敢近；又画《朝士图》，当时妙绝。
又说：北齐的高孝珩，是世宗的第二个儿子，被封为广宁郡王、尚书令、大司徒，他博学多才，涉猎广泛。曾在厅堂的墙壁上画苍鹰，观看的人以为是真鹰，鸠雀都不敢靠近；又画了《朝士图》，在当时精妙绝伦。
又曰：隋杨契丹，官至上仪同。僧悰云：「六法备咏，甚有骨气山东体制，允属伊人。在阎立本下。」〈契丹之迹，非不雄富，比董展则乏精微。〉李云：「田、杨声侔董、展。」昔田、杨与郑法士同于京师光明寺画小塔，郑图东壁、北壁，田图西壁、南壁，杨画外边四面，是称三绝。杨以簟蔽画处，郑窃观之，谓杨曰：「卿画终不可学，何劳障蔽？」杨托以婚姻，有对门之好；又求杨画本，杨引郑至朝堂，指宫阙衣冠车马曰：「此是吾画本也。」由是郑深叹伏。
又说：隋朝的杨契丹，官至上仪同。僧悰说：“他六法兼备，很有骨气，山东的风格，确实属于他。但地位在阎立本之下。”〈杨契丹的画迹，并非不雄浑富丽，但比起董展则缺乏精微。〉李嗣真说：“田僧亮、杨契丹的名声与董伯仁、展子虔相当。”从前田僧亮、杨契丹与郑法士一起在京城的光明寺画小塔，郑法士画东壁和北壁，田僧亮画西壁和南壁，杨契丹画外面的四面，被称为“三绝”。杨契丹用席子遮住画的地方，郑法士偷偷观看，对杨契丹说：“你的画终究学不来，何必费心遮挡？”杨契丹以婚姻之事推托，两人有对门之好；郑法士又向杨契丹求取画稿，杨契丹带郑法士到朝堂，指着宫殿、衣冠、车马说：“这就是我的画稿。”从此郑法士深深叹服。
又曰：唐张孝师为骠骑尉，尤善画地狱，气候幽默。孝师曾死复苏，具见冥中事，故备得之。吴道玄见其画，因效之，为地狱变。
又说：唐朝的张孝师担任骠骑尉，尤其擅长画地狱景象，气氛阴森幽暗。张孝师曾死而复生，详细见到了阴间的事情，所以能画得完备。吴道玄看到他的画，于是模仿他，创作了地狱变相图。
又曰：唐王陀子，善山水幽致，峰峦极佳也。上言山水者，称陀子头，道子脚。
又说：唐朝的王陀子，擅长画山水的幽雅景致，峰峦画得极好。当时谈论山水画的人，称赞王陀子画的山头，吴道子画的脚部。
又曰：唐吴道子，阳翟人也。好酒使气，每欲挥毫，必须酣饮。学书于张长史旭、贺监知章。学书不成因攻画。曾事逍遥公韦嗣立，为小吏，因写蜀道山水之体，自为一家。其书迹似薛少保，亦甚便利。初任兖州瑕丘县尉，玄宗召入禁中，改名道玄，因授内教博士，非有诏不得画。张怀瓘每云：「吴生之画，下笔有神，是张僧繇后身也。」可谓知言矣。官至宁王友。开元中，将军裴旻善舞剑，道玄观旻舞毕，挥毫益进。时又有公孙大娘，亦善舞西河，剑气浑脱，张旭见之，因为之草书，杜甫歌行述其事。是知书画之艺，皆须意气而成，亦非懦夫所能作也。
又说：唐朝的吴道子，阳翟人。他喜欢喝酒，意气用事，每次要挥毫作画时，必须畅饮一番。他曾向张旭和贺知章学习书法，学书法不成于是转而攻绘画。他曾侍奉逍遥公韦嗣立，担任小吏，因而描绘蜀道山水的风格，自成一家。他的书法笔迹类似薛少保，也很流畅便利。起初任兖州瑕丘县尉，唐玄宗召他入宫，改名道玄，于是授予内教博士的官职，没有诏令不得作画。张怀瓘常说：“吴道子的画，下笔有神，是张僧繇的后身。”可以说是知音之言。他官至宁王友。开元年间，将军裴旻擅长舞剑，吴道子观看裴旻舞剑完毕后，挥毫作画更加精进。当时还有公孙大娘，也擅长舞西河剑器，剑气浑脱，张旭看到后，因此创作了草书，杜甫在歌行中记述了这件事。由此可知，书画的技艺，都需要意气而成，也不是懦夫所能做到的。
又曰：唐卢棱伽，吴生弟子也。画迹似吴生，但才力有限。颇能细画，咫尺间山水廖廓，物像精备，经变佛像是其所长。吴生尝于京师画总持寺三门，大获泉货。棱伽乃窃画庄严寺三门，锐思开张，颇臻其妙。一日，吴生忽见之，惊叹曰：「此子笔力，当时不及我，今乃类我，精爽尽矣。」居一月，棱伽果卒。
又说：唐代卢棱伽，是吴道子的弟子。他的画风很像吴道子，但才力有限。他非常擅长精细的绘画，在咫尺之间能表现出辽阔的山水，物象精致完备，尤其擅长经变佛像。吴道子曾在京城画总持寺的三门，赚了很多钱。卢棱伽就偷偷去画庄严寺的三门，精心构思，画得十分精妙。一天，吴道子忽然看到，惊叹道：“这个人的笔力，以前不如我，现在却和我相似，他的精神气力都用尽了。”过了一个月，卢棱伽果然去世了。
又曰：唐冯绍政尤善画鹰鹘鸡雉，尽其形态，觜眼脚爪毛彩俱妙。曾于禁中画五龙，亦称其善，有降云蓄雨之感。
又说：唐代冯绍政尤其擅长画鹰、鹘、鸡、野鸡，能完全画出它们的形态，嘴、眼、脚、爪和羽毛色彩都很精妙。他曾在宫中画五条龙，也被称赞画得好，有降下云彩、积蓄雨水的感觉。
又曰：唐李思训，宗室也，即林甫之伯父。早以艺称于当代，一家五人并善丹青，高宗甚重之，书画称一时之妙。其画山水树石，笔格遒劲，湍濑潺湲，云霞缥缈，时睹神仙之事，窅然岩岭之幽。时人谓之大李将军也。
又说：唐代李思训，是皇室宗亲，也就是李林甫的伯父。他早年就以技艺闻名于当世，一家五人都擅长绘画，唐高宗非常器重他，他的书画被称为一时之妙。他画山水树石，笔力遒劲，湍急的流水潺潺，云霞缥缈，时常能看到神仙的事迹，山岩幽深。当时人称他为“大李将军”。
又曰：唐韩干尤工鞍马。忽有人诣门，称鬼使，请马一匹。韩君画马焚之。他日，鬼使乘马来谢。其感神若此。弟子孔荣为之上足。
又说：唐代韩干尤其擅长画鞍马。忽然有人登门，自称是鬼使，请求画一匹马。韩干画了一匹马并烧掉。后来，鬼使骑着马前来道谢。他感通神灵竟到这种程度。弟子孔荣是他的高足。
又曰：唐张璪，字文通，尤工树石山水。初，毕宏擅名当代，一见惊叹异之。璪惟用秃笔成，以手摸绢素。因问璪所授，璪曰：「外即造化，中得心源。」毕宏于是阁笔。
又说：唐代张璪，字文通，尤其擅长画树石山水。起初，毕宏在当代很有名，一见到张璪的画就惊叹称奇。张璪只用秃笔作画，还用手在绢上涂抹。毕宏于是问张璪师从何人，张璪说：“外师造化，中得心源。”毕宏听后便搁笔不画了。
又曰：唐李渐善画蕃马骑射，射雕放牧，川原之妙，笔迹气调，今古无俦。李仲和能继其艺，而笔力不及。
又说：唐代李渐擅长画蕃马、骑射、射雕、放牧等场景，山川原野的妙处，笔迹和气韵，古今无人能比。李仲和能继承他的技艺，但笔力不及他。
又曰：天后朝，张易之奏召天下画工修内库图画。因使工人各推所长，锐意模写仍旧装，皆一毫不差。其真者，多归易之。
又说：武则天时期，张易之上奏召集天下画工修复内库的图画。于是让画工各自发挥所长，精心临摹并按照原样装裱，都做到丝毫不差。而那些真迹，大多归了张易之。
又曰：唐朝吴道玄，古今独步，前不见顾、陆，后无来者。授笔法于张旭，此又知书画用笔同矣。张既号书颠，吴宜为画圣，神假天造，英灵不穷。
又说：唐代吴道玄，古今独步，前不见顾恺之、陆探微，后无来者。他从张旭那里学习笔法，这又可知书法和绘画的用笔是相通的。张旭既然被称为“书颠”，吴道玄就应当被称为“画圣”，他的作品神妙如天造，英灵之气无穷无尽。
唐《书断》曰：唐吴道玄穷丹青之妙，大约宗师张僧繇。玄宗天宝中，忽思蜀中嘉陵江水，遂假吴生驿递，令往貌之。及回，帝问其状，奏曰：「臣无粉本，并记在心。」上遣于大同殿图嘉陵江三百里山水，一日而毕。时有李将军，山水擅名，亦画大同殿，数月方毕。玄宗云：「李思顺数月之功，吴道玄一日之迹，皆极其妙。」又画殿内五龙，鳞甲飞动，每欲大雨，即生烟雾。吴生常持《金刚经》，自识本身。当天宝中，有杨庭光与之齐名，潜画吴生真于讲席众人之中。吴生观之，亦见便惊，语庭光云：「老夫衰丑，何用图之？」
唐代《书断》说：唐代吴道玄穷尽绘画的妙处，大致以张僧繇为宗师。唐玄宗天宝年间，忽然想起蜀中的嘉陵江水，就借给吴道玄驿站的便利，让他去描绘。等他回来，皇帝问起情况，他上奏说：“臣没有画稿，都记在心里。”皇帝命他在大同殿画嘉陵江三百里山水，一天就画完了。当时有位李将军，以山水画闻名，也画大同殿，几个月才画完。玄宗说：“李思顺几个月的功夫，吴道玄一天的画作，都达到了极妙的境界。”他又画殿内的五条龙，鳞甲飞动，每当要下大雨时，就会生出烟雾。吴道玄常持《金刚经》，自识本心。在天宝年间，有杨庭光与他齐名，偷偷在讲席众人中画了吴道玄的肖像。吴道玄看到后，一见便很惊讶，对杨庭光说：“老夫衰老丑陋，何必画我？”
又曰：唐周昉，字景玄。郭子仪子婿赵纵常令韩干写真，众皆称善；后又请昉写真，二人皆有能名。公常列二画于座，未能定其优劣，因赵夫人归省公，〈公，子仪也。〉问云：「此画何人？」对曰：「赵郎。」曰：「何者似？」云：「两画总似，后画者嘉。」又问：「何以言之？」曰：「前画空得赵状貌，后兼移其神气情性、笑言之姿。」公问：「后画者何人？」乃云：「周昉。」是日定其二画优劣，令送锦彩数百匹。
又说：唐代周昉，字景玄。郭子仪的女婿赵纵曾让韩干画肖像，众人都称赞画得好；后来又请周昉画肖像，两人都有画名。郭子仪常把两幅画并列在座位上，未能判定优劣，于是趁赵夫人回娘家省亲时（郭公，即郭子仪），问道：“这画的是谁？”回答说：“是赵郎。”又问：“哪一幅更像？”说：“两幅都像，后画的那幅更好。”又问：“为什么这么说？”说：“前一幅只画出了赵郎的形貌，后一幅还传达了他的神气性情、言笑姿态。”郭公问：“后一幅是谁画的？”回答说：“是周昉。”当天就判定了两幅画的优劣，让人送去锦缎数百匹。
又曰：唐阎立本，太宗时，南有山猛兽害人，太宗使骁勇者捕之，不得；虢王元凤，忠义奋发，自往取之，一箭而毙。太宗壮之，使立本图其鞍马仆从，皆写其真，无不惊伏其能。太宗幸玄都池，鬭㶉𫛶，召立本貌十八学士凌烟阁功臣等，实亦辉暎前古。
又说：唐代阎立本，在太宗时期，南方有山中的猛兽害人，太宗派勇猛的人去捕捉，没能成功；虢王李元凤，忠义奋发，亲自前往捕捉，一箭射死了猛兽。太宗认为他很英勇，让阎立本画下他的鞍马仆从，都画得逼真，没有人不惊叹佩服他的才能。太宗驾临玄都池，观看鸂鶒争斗，又召阎立本画十八学士和凌烟阁功臣等，这些画确实辉映前古。
又曰：唐韦无忝，京兆人也。玄宗朝，以画名马异兽擅名，时称「韦四足，无不妙」也。曾见貌外国所献师子，酷似其真。后师子放归本国，惟画者在图，时因观览百兽，见之皆惧。又玄宗射猎，一箭中两野猪，诏于玄武北门写貌，传在人间，乃妙之极也。
又说：唐代韦无忝，是京兆人。在玄宗时期，以画名马异兽而闻名，当时人称“韦四足，无不妙”。他曾画外国进献的狮子，非常逼真。后来狮子被放回本国，只有画作留存，当时人们观看百兽图，见到这幅画都感到害怕。又有一次玄宗射猎，一箭射中两头野猪，下诏在玄武北门画下这一场景，流传在人间，真是妙极了。
又曰：唐杨光画松石山水，出于人表。初称处士，谒卢黄门，〈怀慎也。〉馆之甚厚。知其丹青之能，意欲求之，而未敢言。杨垦辞去，复苦留之。知其家在洛中，衣食乏少，心所不安，乃令人潜将数百千，至洛中供拟，取其家书示杨公，感之，未知所报。卢因从容乃言欲求一踪，以为子孙家宝之，意尚难之。遂月余图一松石云物，移动造化，人莫能睹也。
又说：唐代杨光画松石山水，超出常人。起初他自称处士，去拜见卢黄门（卢怀慎），卢怀慎热情款待他。卢怀慎知道杨光擅长绘画，想求一幅画，但没敢开口。杨光坚决告辞，卢怀慎又苦苦挽留。卢怀慎知道杨光家在洛阳，衣食匮乏，心中不安，就派人暗中带了几百千钱到洛阳供给他的家用，并拿来他家的书信给杨光看。杨光很感动，不知如何报答。卢怀慎于是从容地说想求一幅画，作为子孙的家传之宝，杨光起初还觉得为难。于是过了一个多月，画了一幅松石云物图，仿佛能移动造化，别人无法看到。
又曰：唐陈闳，会稽人也。以能写真，本道荐之。开元中，召入供奉。每令写真御容，妙绝当时。玄宗射猪鹿兔雁等，并按舞图真容，皆受诏写貌。又太清宫肃宗真容，匪惟龙凤姿、日角天宇之状，而笔力遒润，神彩英逸，实天假其能也。阎令之后，一人而已。
又说：唐代陈闳，是会稽人。因为擅长画肖像，被本道推荐。开元年间，被召入宫中供奉。每次奉命画皇帝肖像，都精妙绝伦，当时无人能及。玄宗射猎猪、鹿、兔、雁等，以及按舞图的真容，他都受诏画下。还有太清宫的肃宗真容，不仅有龙凤之姿、日角天宇之状，而且笔力遒劲润泽，神采英逸，实在是上天赋予他的才能。阎立本之后，只有他一人而已。
又曰：唐张萱，京兆人也。尝画贵公子鞍马屏幄宫苑子女等，名冠于时。善起草点簇，置亭台竹树、花鸟仆隶，皆极精研。
又说：唐代张萱，是京兆人。他曾画贵公子、鞍马、屏幄、宫苑女子等，名冠当时。他擅长起草和点簇，布置亭台竹树、花鸟仆隶，都极其精研。
又曰：唐王墨，不知何许人也，名冷。善泼墨，时人谓之王墨。多游江湖，善画山水松柏杂树等。性疏野好酒，每图障，兴酣之后以墨泼之，脚蹙手抹，或拂或干，随其形象，为山为竹为树，应心随意，倏若造化。图成，云霞澹澹，风雨萧萧，不见污之路也。
又说：唐代王墨，不知是什么地方人，名冷。擅长泼墨，当时人称他为“王墨”。他常游历江湖，擅长画山水、松柏、杂树等。性格疏野好酒，每次画屏障，在兴致酣畅之后，就用墨泼洒，用脚踩、用手抹，有时拂拭，有时弄干，随其形象，画成山、竹、树，随心所欲，快如造化。画成之后，云霞淡淡，风雨萧萧，看不出墨迹污损的痕迹。
又曰：唐李灵省落魄不拘检。每图一障，非其所欲，不可强也。以酒生思，傲然自得，不知王公之尊、寒暑之夕。若山水竹树，一点一抹成于自然。或即峰际云孤，或即岛屿极海，非常制也。
又说：唐代李灵省落魄不羁，不拘礼法。每次画一幅屏障，如果不是他愿意的，不能勉强。他借酒激发灵感，傲然自得，不知王公的尊贵、寒暑的变迁。他画山水竹树，一点一抹都出于自然。有时画山峰际会的孤云，有时画海岛极边的景象，都不是常规的画法。
又曰：唐张志和字子同，号烟波子，常钓鱼洞庭。初，颜鲁公在吴兴，知其高节，以《渔歌》五首赠之，乃图传为卷轴，随句赋象，人鱼鸟兽、风雨云月，皆字成形，雅叶其妙。
又说：唐代张志和，字子同，号烟波子，常在洞庭湖钓鱼。起初，颜真卿在吴兴，知道他的高洁节操，用《渔歌》五首赠给他，于是画成卷轴流传，根据诗句描绘形象，人、鱼、鸟、兽、风、雨、云、月，都随字成形，雅致地契合了诗句的妙处。