卷八百八十三·神鬼部三
卷八百八十三·神鬼部三
版本信息
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鬼上
鬼上
《易》曰：鬼神害盈而福谦。
《易经》说：鬼神损害骄傲自满的人，而赐福给谦虚的人。
又曰：睽孤见豕负途，载鬼一车。〈槛屙盈车，吁可怪也。〉
又说：在孤独困顿时看见猪驮着泥，又载着一车鬼。（满车都是鬼怪，真是可怪啊。）
《左传·庄公》曰：齐侯田于贝丘，见大豕，从者曰：「公子彭生也。」〈公见大豕，而从者见彭生，皆妖鬼。〉公怒曰：「彭生敢见！」射之，豕人立而啼。公惧，坠于车，伤足，丧屦。
《左传·庄公》记载：齐侯在贝丘打猎，看见一头大猪，随从说：“这是公子彭生。”（齐侯看见大猪，而随从看见彭生，都是妖鬼。）齐侯发怒说：“彭生竟敢出现！”便射它，猪像人一样站起来啼叫。齐侯害怕，从车上摔下来，伤了脚，丢了鞋。
又《僖公》曰：晋侯改葬共太子。秋，狐突适下国，遇太子，太子使登，仆，而告之曰：「夷吾无礼，余得请于帝矣，将以晋畀秦，秦将祠余。」对曰：「臣闻之，神不歆非类，民不祠非族。君祠无乃殄乎！且民何罪？失刑乏祠，君其图之！」君曰：「诺。吾交源请。七日，新城西偏，将有巫者而见我焉。」许之，遂不见。及期而往，告之曰：「帝许我罚有罪矣，敝于韩。」
《左传·僖公》记载：晋侯改葬共太子。秋天，狐突到曲沃，遇到太子，太子让他登车，并驾车，告诉他说：“夷吾无礼，我已向天帝请求，将把晋国交给秦国，秦国会祭祀我。”狐突回答说：“我听说，神不享用非其族类的祭品，百姓不祭祀非其宗族的人。您的祭祀恐怕会断绝吧！况且百姓有什么罪？刑罚不当又缺乏祭祀，您还是考虑一下吧！”太子说：“好。我重新请求。七天后，在新城西边，会有巫者显现我。”狐突答应后，太子就不见了。到了约定时间狐突前往，太子告诉他说：“天帝答应我惩罚有罪的人了，他将在韩地失败。”
又《文上》曰：有事于太庙，跻僖公，逆祠也。于是夏父弗忌为宗伯，曰：「吾见新鬼大，故鬼小，先大后小，顺也。」君子以为失礼。
《左传·文公上》记载：在太庙举行祭祀，升僖公的神位，这是不合礼制的祭祀。当时夏父弗忌担任宗伯，说：“我看见新鬼大，旧鬼小，先大后小，是顺理成章的。”君子认为这是失礼的行为。
又《绪瀚》曰：楚司马子良生子越椒。子文曰：「是必灭若敖氏矣。」及将死，泣曰：「鬼犹求食。若敖氏之鬼，不其馁而？」
《左传·绪瀚》记载：楚国的司马子良生了儿子越椒。子文说：“这个人一定会灭亡若敖氏。”等到子文将死时，哭着说：“鬼还要寻求食物。若敖氏的鬼，难道不会挨饿吗？”
又《绪瀚》曰：初，魏武子有樵妾，无子。武子疾，命颗曰：「必嫁是。」疾病则曰：「必以为殉。」及卒，颗嫁之。及辅氏之役，颗见老人结草以亢杜回，杜回踬而颠，故获之。夜梦之曰：「余，而所嫁妇人之父也。尔用先人掷晡命，余是以报。」
《左传·绪瀚》记载：当初，魏武子有一个爱妾，没有儿子。魏武子生病时，命令魏颗说：“一定要把她嫁出去。”病重时又说：“一定要让她殉葬。”等到魏武子去世，魏颗把她嫁了。后来在辅氏之战中，魏颗看见一个老人结草来阻挡杜回，杜回被绊倒，所以魏颗俘虏了他。夜里梦见老人说：“我是你所嫁妇人的父亲。你听从了先人清醒时的命令，我因此来报答你。”
又《成公》曰：晋侯梦大厉，被髪及地，搏膺而踊，曰：「杀余孙，不义。〈厉，鬼也，赵氏之先祖也。八年，晋侯杀赵同赵括，故怒。〉余得请于帝矣。」坏大门及寝门而入，公惧，入于室，又坏户。公觉，召桑田巫，巫言如梦。〈巫云：鬼怒，如公所梦。〉
《左传·成公》记载：晋侯梦见一个大恶鬼，披散着头发拖到地上，捶胸跳跃，说：“杀了我的子孙，不义。（恶鬼，是赵氏的祖先。八年，晋侯杀了赵同和赵括，所以发怒。）我已向天帝请求了。”它毁坏大门和寝门进来，晋侯害怕，躲进内室，它又毁坏内室的门。晋侯醒来，召来桑田的巫者，巫者说的和梦境一样。（巫者说：鬼发怒，正如您所梦见的。）
又《昭二》曰：郑子产聘于晋，晋侯有疾。韩宣子逆客私焉，曰：「寡君寝疾，于今三月矣，并走群望，有加而无瘳。今梦黄熊入于寝门，何厉鬼也？」对曰：「昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊，入于羽渊，实为夏郊，三代祠之。晋为盟主，其或者未之祠也乎。」宣子祠夏郊，晋侯有间。
《左传·昭公二》记载：郑国的子产到晋国聘问，晋侯有病。韩宣子迎接客人并私下询问，说：“我们国君卧病，到现在已经三个月了，遍祭了所有山川之神，病情反而加重不见好转。现在梦见黄熊进入寝门，这是什么恶鬼呢？”子产回答说：“从前尧在羽山杀死了鲧，他的神灵化为黄熊，进入羽渊，后来成为夏朝郊祭的对象，三代都祭祀他。晋国作为盟主，或许还没有祭祀他吧。”韩宣子祭祀了夏郊，晋侯的病就好了。
又《昭二》曰：郑人相惊以伯有。曰「伯有至矣」，则皆走不知所往。〈郑人杀伯有，言其鬼至。〉铸刑书之岁二月，或梦伯有介而行，曰：「壬子，余将杀带也；明年壬寅，余又将杀段也。」及壬子，驷带卒，国人益惧。齐及燕平之月，壬寅，公孙段卒，国人愈惧。其明月，子产立公孙泄及良止以抚之，乃止。子太叔问其故，子产曰：「鬼有所归，乃不为厉，吾为之归也。」
《左传·昭公二》记载：郑国人因伯有而互相惊扰。有人说“伯有来了”，大家就都逃跑，不知往哪里去。（郑国人杀了伯有，说他的鬼魂来了。）铸刑书那年的二月，有人梦见伯有穿着盔甲行走，说：“壬子那天，我要杀死驷带；明年壬寅那天，我还要杀死公孙段。”到了壬子日，驷带果然死了，国人更加恐惧。齐国和燕国讲和的那个月，壬寅日，公孙段也死了，国人更加害怕。下一个月，子产立了公孙泄和良止来安抚伯有的鬼魂，才平息下来。子太叔问原因，子产说：“鬼有了归宿，就不会作恶，我为他们找到了归宿。”
又《哀上》曰：初，曹人或梦众君子立于社宫而谋亡曹，曹叔振铎请待公孙强，许之。旦而求之，曹无之。戒其子曰：「我死，尔振闻公孙强为政，必去之。」
《左传·哀公上》记载：当初，曹国有人梦见一群君子站在社宫中谋划灭亡曹国，曹叔振铎请求等待公孙强，众人答应了。天亮后寻找公孙强，曹国没有这个人。做梦的人告诫他的儿子说：“我死后，你如果听说公孙强执政，一定要离开曹国。”
又《哀下》曰：卫侯梦于北宫，见人登昆吾之观，被⒀氨面而噪曰：「登此昆吾之虚，绵绵生之瓜，余为浑良夫，叫天无辜。」〈本盟当免三死，并数一时之事，为三罪杀之，故自谓无辜也。〉
《左传·哀公下》记载：卫侯在北宫做梦，看见有人登上昆吾的观台，披着头发，面向北方，大声喊道：“登上这昆吾的废墟，绵绵不断地生长着瓜，我是浑良夫，向天呼喊无辜。”（原本盟约应免三次死罪，但一次数算当时的事，定为三罪杀了他，所以自称无辜。）
《论语》曰：樊迟问知，子曰：「敬鬼神而远之，可谓知矣。」
《论语》说：樊迟问什么是智慧，孔子说：“敬奉鬼神而远离他们，可以说是智慧了。”
《尔雅》曰：鬼之为言归也。
《尔雅》说：鬼的意思就是回归。
《史记·始皇本纪》曰：使者从关东夜过华阴，平野道有人持璧遮使者曰：「为吾遗滈池君。」因言曰：「今年祖龙死。」使者问其故，忽不见，遂乃置其璧去。使者奉璧具以闻，始皇默然，良久曰：「山鬼固不过知一赎事也。」
《史记·秦始皇本纪》记载：使者从关东夜里经过华阴，在平野道上有人拿着玉璧拦住使者说：“替我把这个送给滈池君。”接着又说：“今年祖龙死。”使者问他原因，那人忽然消失不见，于是放下玉璧离去。使者捧着玉璧详细禀报，秦始皇沉默不语，过了很久说：“山鬼本来也不过知道一年的事罢了。”
《汉书·郊祠志》曰：既灭两粤，粤人勇之，乃言：粤人俗鬼，〈言其土俗尚鬼神之事。〉而其祠皆槛屙，数有效。昔东瓯王敬鬼，寿百六十岁。后世怠慢，故衰耗。乃命粤巫立粤祠，安台，无坛，亦祠天神帝、百鬼。
《汉书·郊祠志》记载：平定两粤之后，粤人勇之进言说：粤人习俗信鬼，（说当地风俗崇尚鬼神之事。）而他们的祭祀都涉及鬼怪，多次有效验。从前东瓯王敬奉鬼神，活了一百六十岁。后代怠慢鬼神，所以衰败。于是命令粤巫建立粤祠，安置祭台，不设坛，也祭祀天神帝和百鬼。
《汉书》曰：田疾，一身尽痛，若有击者，呼服谢罪。上使视者瞻之，曰：「魏其侯与灌夫共守笞，欲杀之，」竟死。
《汉书》记载：田蚡生病，全身疼痛，好像有人打他，他呼叫服罪。皇上派巫师去看他，巫师说：“魏其侯和灌夫一起守着鞭打他，要杀他。”田蚡最终死了。
《后汉书》曰：第五伦为会稽太守。俗好淫祠，人常以牛祭神，百姓财产以之困匮。其自食牛肉而不以荐祠者，发病，且死先为牛鸣。伦到官，移书属县晓告百姓，其巫祝有依托鬼神诈怖愚民，皆案论之。后遂断绝。
《后汉书》记载：第五伦担任会稽太守。当地习俗喜好滥设祠庙，人们常用牛来祭祀神灵，百姓的财产因此困乏。那些自己吃牛肉而不用于祭祀的人，会生病，临死前先像牛一样鸣叫。第五伦到任后，发文书给所属各县，晓谕百姓，那些巫祝有依托鬼神恐吓愚民的，都依法论处。后来这种习俗就断绝了。
又曰：宋均为辰阳长。其俗少学者而信巫鬼。均为立学校，禁绝淫祠，人皆安之。
《后汉书》又说：宋均担任辰阳县长。当地习俗少有学者而相信巫鬼。宋均为他们设立学校，禁绝滥设的祠庙，人们都安于这种改变。
又曰：刘根有神术，太守史祈以为妖，乃执而数之曰：「若有神，可显一验。」根曰：「颇能使鬼。」乃左顾右啸，祈之亡父近亲数十皆反缚在祈前，向根叩头曰：「小儿无状，分当万死。」叱祈曰：「汝子孙不能光荣先祖而辱如此，何不叩头谢之！」祈哀惊悲泣，顿首请罪。根默然，忽去，不知所之。
《后汉书》又说：刘根有神异的法术，太守史祈认为他是妖人，就抓来责备他说：“如果你有神，可以显示一个验证。”刘根说：“我能使唤鬼。”于是左顾右盼，发出啸声，史祈已故的父亲和近亲数十人都被反绑着出现在史祈面前，向刘根叩头说：“小儿无礼，罪该万死。”又呵斥史祈说：“你的子孙不能光宗耀祖，反而这样受辱，为什么不叩头谢罪！”史祈哀伤惊恐，悲泣叩头请罪。刘根默然不语，忽然离去，不知去了哪里。
王隐《晋书》曰：镇南刘弘，以故刺史王毅子衡阳太守矩为广州。矩至长沙，见一人，长大，著布单衣，自持奏在岸上。矩省奏云：「京兆杜灵之。」仍入舡共语，称叙稀阔。矩问：「君京兆人，何时发来？」答曰：「朝发。」矩怪问：「京兆去此数千，哪得朝发今至？」杜答曰：「仆曰天上在京兆，去此乃数万，何止数千乎！」
王隐《晋书》记载：镇南将军刘弘，任命原刺史王毅的儿子、衡阳太守王矩为广州刺史。王矩到长沙时，看见一个人，身材高大，穿着布单衣，自己拿着奏章站在岸上。王矩看奏章上写着：“京兆杜灵之。”于是上船一起交谈，叙说久别之情。王矩问：“您是京兆人，什么时候出发来的？”回答说：“早晨出发。”王矩奇怪地问：“京兆离这里几千里，怎么能早晨出发今天就到了？”杜灵之回答说：“我在天上的京兆，离这里几万里，何止几千里呢！”
《晋书》曰：邹湛字润甫，常见一人，自称甄仲舒，余无所言，如此非一。久之，乃悟曰：「宅西有积土败瓦，其中有死人。甄仲舒者，予舍西土瓦中人也。」捡之果然，厚加敛葬。葬毕，遂梦此人来谢。
《晋书》记载：邹湛字润甫，经常看见一个人，自称甄仲舒，其他什么也不说，这种情况不止一次。过了很久，他才醒悟说：“宅子西边有堆积的土和破瓦，里面有死人。甄仲舒，就是我房舍西边土瓦中的人。”去查看果然如此，于是厚加收殓安葬。安葬完毕，就梦见这个人来道谢。
又曰：苏韶字孝先，安平人也，仕至中牟令卒。韶伯父第九子节在车上，昼日，韶自外入，乘马。日黑，又介卖黄疏单衣，白袜丝履，凭节车辕。节谓兄弟曰：「中牟在此。」兄弟皆愕，视无所见，问韶：「君何由来？」韶曰：「吾欲改葬。」即求去。数日又来，兄弟遂与韶坐，节曰：「若必改葬，别自敕儿。」韶曰：「吾将为书。」节授笔，韶不肯，曰：「死者书与生者异。」为节作其字，像胡书也。乃笑唤节为书曰：「昔魏武侯浮于西河而下中流，顾谓吴起曰：『美哉，河山之固，此魏国植郸也。』吾性爱好京洛，每涂却出入，瞻视邙山，乐哉万世之基也，北背孟津洋洋之河，南望天邑济济之盛。此志虽未言，铭之于心矣。不图奄忽，所怀未果。前去十月，便速改葬，买数亩地便足矣。」节延韶入室，设坐祠之，不肯坐，又无所飨，谓韶曰：「中牟平生好酒，可少饮。」韶手执杯饮尽，曰：「佳酒也。」节视杯空，既去，杯酒乃如故。前后三十余来，兄弟狎玩。节问所疑，韶言：「天上及地下事，亦不能悉知也。颜渊、卜商，今见在修文郎，凡有八人。鬼之圣者梁成，贤者吴季子。」节问死何如生，韶曰：「尾耳，死者虚，生者实，此其异也。」节曰：「死者何不归尸骸？」韶曰：「譬如断卿一臂以投地，就剥削之，于卿有患乎？死之去尸骸如此也。」节曰：「葬美坟，死者乐乎？」韶曰：「无在也。」节曰：「若无在，何改葬？」韶曰：「今我诚无所在，但欲述生时意耳。」韶欲去，节留之，闭门下锁钥，韶为之少住。韶去，节见门故闭，韶已去矣。韶与节别曰：「吾今见为修文郎，守职不暇得来也。」节执手乃别，自是遂绝。
又说：苏韶字孝先，是安平人，官至中牟令后去世。苏韶伯父的第九个儿子苏节在车上，白天时，苏韶从外面进来，骑着马。天色昏暗，他戴着黄色头巾，穿着单衣，白袜丝鞋，靠在苏节的车辕上。苏节对兄弟们说：“中牟令在这里。”兄弟们都惊讶，看却什么也没见到，问苏韶：“您从哪里来？”苏韶说：“我想改葬。”说完就请求离开。几天后又来了，兄弟们于是和苏韶一起坐下，苏节说：“如果一定要改葬，就另外吩咐儿子吧。”苏韶说：“我将写信。”苏节递笔给他，苏韶不肯接，说：“死者写的信和生者不同。”他为苏节写了字，像胡人的文字。然后笑着叫苏节写信说：“从前魏武侯在西河上航行，到中流时，回头对吴起说：‘多美啊，河山的坚固，这是魏国的根基。’我生性喜爱京城洛阳，每次出入路途，眺望邙山，真是万世基业的乐土啊，北靠孟津浩荡的黄河，南望天都繁华的盛景。这个志向虽未说出，但已铭刻在心。没想到突然去世，心愿未了。去年十月，就赶紧改葬，买几亩地就够了。”苏节请苏韶进屋，设座祭祀他，他不肯坐，也不享用祭品，对苏韶说：“中牟令平生喜欢喝酒，可以少喝点。”苏韶手拿酒杯一饮而尽，说：“好酒啊。”苏节看杯子空了，苏韶离开后，杯中的酒又恢复原样。前后来了三十多次，兄弟们和他亲近玩耍。苏节问疑惑的事，苏韶说：“天上和地下的事，我也不能全知道。颜渊、卜商，现在在修文郎那里，共有八人。鬼中的圣者是梁成，贤者是吴季子。”苏节问死和生相比如何，苏韶说：“只是尾巴罢了，死者空虚，生者实在，这就是区别。”苏节说：“死者为什么不回归尸骸？”苏韶说：“好比砍断你一条胳膊扔在地上，再剥去它，对你有损害吗？死离开尸骸就像这样。”苏节说：“葬在好坟墓里，死者快乐吗？”苏韶说：“没有所在。”苏节说：“如果没有所在，为什么改葬？”苏韶说：“现在我确实没有所在，只是想表达生前的意愿罢了。”苏韶想离开，苏节挽留他，关上门锁好，苏韶为此稍作停留。苏韶离去时，苏节见门还关着，苏韶已经走了。苏韶与苏节告别说：“我现在担任修文郎，守职没空来。”苏节握着手告别，从此就断绝了来往。
《续晋阳春秋》曰：襄阳罗友在桓温府，屡以贫乞禄。温以其诞肆，许而不用。同府人有得郡者，温为坐别，友亦被命，至尤晚。温问之，曰：「出门于中路遇一鬼，大见耶榆，曰：『见汝送人作郡，不见人送汝作郡。』友始怖终惭，不觉淹缓。」温笑而用之。
《续晋阳春秋》说：襄阳人罗友在桓温府中，多次因贫穷请求俸禄。桓温认为他狂妄放肆，答应了却不任用。同府有人得到郡守职位，桓温设座送别，罗友也被叫来，到得特别晚。桓温问他原因，他说：“出门在路上遇到一个鬼，大肆嘲笑我，说：‘只见你送别人去做郡守，不见别人送你去做郡守。’我起初害怕后来惭愧，不知不觉就耽搁了。”桓温笑着任用了他。
《晋书》曰：周访宿宫亭湖庙，晨起如厕，见一老父，访执之，化为雄鸭。
《晋书》说：周访在宫亭湖庙过夜，早晨起来上厕所，看见一个老人，周访抓住他，老人变成了一只雄鸭。
《晋阳春秋》曰：符坚未败，长安市鬼夜哭，一月止。
《晋阳春秋》说：苻坚还没失败时，长安街市上鬼在夜里哭，一个月才停止。
《前赵录》曰：麟嘉三年，螽斯则百堂灾。自此鬼哭二宫，夜夜不绝。
《前赵录》说：麟嘉三年，螽斯则百堂发生火灾。从此鬼在二宫中哭，夜夜不停。
崔鸿《十六国春秋·后赵录》曰：魏豹字叔虎，范阳人也。迁中山太守，所在有治名。豹嬖妾先死，豹后守于廪丘南，妾形见，与豹言，翌日而卒。
崔鸿《十六国春秋·后赵录》说：魏豹字叔虎，是范阳人。升任中山太守，所到之处有治理的名声。魏豹的宠妾先死了，魏豹后来在廪丘南任职，妾的形体现身，和魏豹说话，第二天魏豹就去世了。
《后魏书》曰：先是，河边人梦神谓己曰：「尔朱家欲渡河，用尔作灅波津令，为之缩水脉。」月余，梦者死。及兆至，有行人自言知水浅深，以草往往表插而导焉，忽失所在。兆遂策马涉渡。
《后魏书》说：先前，河边有人梦见神对自己说：“尔朱家要渡河，用你作灅波津令，为你收缩水脉。”一个多月后，做梦的人死了。等到尔朱兆到来，有个行人自称知道水的深浅，用草到处插标作记号引导，忽然不见了。尔朱兆于是策马涉水过河。
《宋书》曰：刘伯龙少而贫薄，及长，历位尚书左丞、武陵太守，贫窭尤甚。常在家慨然召左右，将营十一之方。忽见一鬼在旁抚掌大笑，伯龙叹曰：「贫穷有命，乃复为鬼所笑也。」遂止。
《宋书》说：刘伯龙小时候贫穷微贱，长大后，历任尚书左丞、武陵太守，贫困尤其严重。他常在家感慨地召集手下，打算经营十分之一的获利方法。忽然看见一个鬼在旁边拍手大笑，刘伯龙叹息说：“贫穷有命，竟然还被鬼嘲笑。”于是停止了。
《梁书》曰：范云常与梁武同宿顾皓之舍，妻方产，鬼在外曰：「杆中有王有相。」云起曰：「王当仰属相。」以槛彘，因是尽心推事。
《梁书》说：范云曾和梁武帝一起住在顾皓的房舍，妻子正在生产，鬼在外面说：“杆中有王有相。”范云起身说：“王应当仰赖相。”用猪圈里的猪，从此尽心推举侍奉。
《老子》曰：以道莅天下者，其鬼不神。〈鬼不敢见其精神以干犯人。〉非其鬼不神，其神不伤人。〈其鬼非无精神也，邪不入正，不能伤自然。〉
《老子》说：用道治理天下的人，他的鬼不灵验。（鬼不敢显现其精神来侵犯人。）不是鬼不灵验，而是它的神灵不伤害人。（鬼并非没有精神，只是邪不能侵入正，不能伤害自然。）
《庄子》曰：齐桓公田于泽，管仲御，槛屙焉。够鸳管仲之手曰：「仲父何见？」对曰：「臣无所见也。」公反，诶诒为疾，数日不出。齐士有皇子告敖者曰：「公则自伤，鬼恶能伤公。夫忿滀之气散而不反，则为不足；上而不下，则使人善怒；下而不上，则使人善忘；不上不下者，中身当心，则为病耳。」桓公曰：「然则有鬼乎？」曰：「有。沉有履，灶有髻；户内之烦壤，雷霆处之；水有罔像；丘有莘；山有夔；野有彷徨；泽有委蛇。」公曰：「请问委蛇之状何如？」曰：「委蛇，其大如毂，其长若辕，紫衣而朱冠。其为物也恶，闻雷车之声则捧首而立，见之者其殆乎霸。」桓公冁然而笑曰：「寡人之所见者也。」
《庄子》说：齐桓公在沼泽打猎，管仲驾车，桓公见到了鬼。桓公握住管仲的手说：“仲父看见了什么？”回答说：“臣什么也没看见。”桓公回去后，精神恍惚生病，几天不出门。齐国有位士人叫皇子告敖的说：“公是自己伤害自己，鬼怎么能伤害公。那郁结之气散而不返，就会精力不足；上而不下，就会使人容易发怒；下而不上，就会使人容易健忘；不上不下，停留在身体中间心脏部位，就会生病。”桓公说：“那么有鬼吗？”回答说：“有。污水中有履，灶中有髻；门内烦乱之处，雷霆在那里；水中有罔像；丘陵中有莘；山中有夔；野外有彷徨；沼泽中有委蛇。”桓公说：“请问委蛇的形状怎么样？”回答说：“委蛇，大小像车轮，长度像车辕，穿紫衣戴红冠。这东西很可怕，听到雷车的声音就捧着头站立，见到它的人大概能称霸。”桓公笑着说：“这就是我所见到的。”
《墨子》曰：周宣王杀杜伯，不以罪。后宣王田于圃，见杜怖甏弓矢射，宣王伏弓衣而死。
《墨子》说：周宣王杀了杜伯，不是因为罪过。后来宣王在圃田打猎，看见杜伯拿着弓箭射他，宣王伏在弓衣上死了。
《吕氏春秋》曰：梁北有黎丘部，有奇鬼焉，喜效人之子侄昆弟之状。邑丈人有之市而醉归者，黎丘之鬼效其子之状，扶而道苦之。丈人归，酒醒而谯〈谯，让也。〉其子曰：「吾为汝父也，岂为不慈哉！我醉，汝道苦我，何故？」其子伏而触地曰：「孽矣，无此事也。」其父信之，曰：「𫍻，是必奇鬼，我固闻之。明日复饮于市，欲遇而刺杀之。」明旦之市而醉，其真子恐其父之不能返也，遂往迎之。丈人望见之，拔剑而刺之。
《吕氏春秋》说：梁国北部有个黎丘部，那里有奇鬼，喜欢模仿人的儿子、侄子、兄弟的样子。乡里有个老人去集市喝醉了回家，黎丘的鬼模仿他儿子的样子，扶着他并在路上折磨他。老人回家后，酒醒后责备（谯，责备）他的儿子说：“我是你父亲，难道不慈爱吗！我醉了，你在路上折磨我，为什么？”儿子伏地磕头说：“冤枉啊，没有这事。”父亲相信了，说：“唉，这一定是奇鬼，我本来就听说过。明天再去集市喝酒，想遇到它并刺杀它。”第二天早上到集市喝醉了，他真正的儿子怕父亲不能回来，就去迎接他。老人远远看见，拔剑刺向了他。
《韩诗外传》曰：人死曰鬼。鬼者归也。精气归于天，肉归于土，血归于水，脉归于泽，声归于雷，动作归于风，眼归于日月，骨归于木，筋归于山，齿归于石，膏归于露，髪归于草，呼吸之气，归复于人。
《韩诗外传》说：人死了叫鬼。鬼就是回归。精气回归于天，肉回归于土，血回归于水，脉回归于泽，声音回归于雷，动作回归于风，眼睛回归于日月，骨头回归于木，筋回归于山，牙齿回归于石，油脂回归于露，头发回归于草，呼吸之气，回归于人。
《淮南子》曰：苍颉作书，鬼夜哭。
《淮南子》说：仓颉创造文字，鬼在夜里哭。
董仲舒《五行逆顺》曰：人君简宗庙，不祷祠，则鬼夜哭。
董仲舒《五行逆顺》说：君主轻慢宗庙，不祈祷祭祀，那么鬼就会在夜里哭。
《风俗通》曰：汝南周翁仲，初为太尉掾，妇产男。及为北海相，吏周光能槛屙书，署为主簿，使还致敬于本郡县。因告之曰：「事讫，腊日可与小男俱侍祠。」主簿事还，翁仲问之，对曰：「但见屠人，敝衣蠡髻而踞神坐，持刀割肉，有衣冠青墨绶数人，彷岱昝东西不进，不知何故？」翁仲问妻曰：「何以养此子？」妪大怒曰：「君常言，儿体质声气喜学似我，公欲死，为作狂语。」翁仲具告之，曰：「祠祭如此，不具服，子母立截！」妪泣涕言：昔以年长无男，不自安，实以女易屠者之男，裨钱一万。此子年已十八，遣归其家，迎其女，女嫁为卖饼者妻。后芣蓼西李文思，文思官至南阳太守。
《风俗通》记载：汝南人周翁仲，起初担任太尉的属官，妻子生了一个男孩。等他做了北海相，属吏周光能写文书，被任命为主簿，派他回本郡县表达敬意。周翁仲告诉他说：「事情办完后，腊日那天可以带小男孩一起侍奉祭祀。」主簿办完事回来，翁仲问他情况，回答说：「只看见一个屠夫，穿着破衣服，头发像螺壳一样盘着，蹲在神位上，拿着刀割肉。有几个穿着官服、系着青黑色绶带的人，在东西两边徘徊不前，不知道是什么原因？」翁仲问妻子说：「你怎么养这个孩子？」妻子大怒说：「你常说，孩子的体质、声音、气质都喜欢学我，你想死吗，说这些疯话。」翁仲把实情全告诉她，说：「祭祀时这样，如果不穿好礼服，母子立刻处死！」妻子哭着说：以前因为年纪大了没有儿子，心里不安，实际上用女儿换了屠夫的儿子，还补贴了一万钱。这个孩子已经十八岁了，就把他送回自己家，接回女儿，女儿嫁给了卖饼的人做妻子。后来芣蓼西边的李文思，文思官做到南阳太守。
《抱朴子》曰：案《九鼎记》及《青灵经》言：人物之死俱有鬼也，马鬼常以徊痗出行，状如炎火。
《抱朴子》说：根据《九鼎记》和《青灵经》的说法：人和动物死后都有鬼，马鬼常常在徊痗时出现，形状像燃烧的火焰。
《玄中记》曰：姑获鸟，夜飞昼藏，盖鬼神类。衣毛为飞鸟，脱毛为女人，名为帝少女，一名夜游，一明宄星，一名隐飞鸟。无子，喜取人子养为子。人养小儿，不可露其衣，此鸟度即取儿也。荆州为多。昔豫章男子，见田中有六七女人，不知是鸟。匍匐往先得其毛藏之，往就诸鸟。诸鸟各走就毛衣，衣之飞去。一鸟独不得去，男子以为妇，生三女。其女母后令问父，知衣在积稻下，得衣飞去。后以衣迎三女，三女得衣，亦飞去。
《玄中记》说：姑获鸟，夜里飞白天藏，属于鬼神一类。穿上羽毛就是飞鸟，脱下羽毛就是女人，名叫天帝的少女，又名夜游，一明宄星，又名隐飞鸟。没有孩子，喜欢偷别人的孩子来养。人家养小孩，不能把衣服晾在外面，这种鸟飞过就会偷走孩子。荆州一带特别多。从前豫章有个男子，看见田里有六七个女人，不知道是鸟。他匍匐着过去，先拿到她们的羽毛藏起来，然后走近那些鸟。那些鸟各自跑去找羽毛，穿上就飞走了。只有一只鸟没能离开，男子娶她为妻，生了三个女儿。后来女儿的母亲让女儿问父亲，知道羽毛藏在堆积的稻谷下面，拿到羽毛就飞走了。后来她用羽毛去接三个女儿，三个女儿拿到羽毛，也飞走了。
《神异经》曰：东北方有鬼星石室，三百户而共一门，石榜题曰：「鬼门。」昼日不开，至暮即有人语，有火青色。
《神异经》说：东北方有鬼星石室，三百户共用一扇门，石匾上写着：「鬼门。」白天不开门，到傍晚就有人说话的声音，还有青色的火光。
又曰：南方有人，长三二尺，祼形而目在顶上，走行如风，名曰：魃。所见之国大旱，赤地千里。一名旱母，一名貉。遇者得之，投溷中乃死，旱灾销矣。
又说：南方有一种人，身高二三尺，裸体，眼睛长在头顶上，行走如风，名叫：魃。它出现的国家就会大旱，赤地千里。又名旱母，又名貉。遇到它的人如果捉住它，扔进厕所里就会死，旱灾也就消除了。
又曰：西方深山有人焉，长尺余，袒身，捕虾蟹。性不畏人，止宿喜依其火，以炙虾蟹，伺人不在而盗人盐以食蟹，名曰山㺑，其音自叫。人常以竹著火中，付卑〈音扑音卑。〉而山㺑皆惊。犯之令人寒热。〈此虽人形，亦鬼魅耳，所在山中皆有之。〉
又说：西方深山里有一种人，身高一尺多，赤身裸体，捕捉虾蟹。生性不怕人，住宿时喜欢靠近人的火堆，用来烤虾蟹，趁人不在就偷人的盐来吃蟹，名叫山㺑，它的叫声就是自己的名字。人们常常把竹子放进火里，发出扑扑的声音，山㺑就会受惊。冒犯它会让人发寒热。（这虽然是人形，但也是鬼怪，各地的山中都有。）
《齐谐记》曰：广陵王琼之为信安令，在县，忽有一鬼，自称姓蔡名伯喈。或复谈议，诵《诗》、《书》，知古今，靡所不谙。问是昔蔡邕不，答云：「非也，与之同姓字耳。」问此伯喈今何在，云在天上，或下作仙人，飞来去，受福甚快，非复畴昔也。
《齐谐记》说：广陵人王琼之担任信安县令，在县里时，忽然有一个鬼，自称姓蔡名伯喈。有时还谈论议论，背诵《诗经》、《尚书》，通晓古今，无所不知。问他是不是从前的蔡邕，回答说：「不是，只是和他同姓同名罢了。」问这个伯喈现在在哪里，说在天上，有时下凡做仙人，飞来飞去，享受福报很快乐，不再是过去的样子了。
《论衡》曰：上古之人，有神荼、郁垒者，昆弟二人，生而执鬼。居东海度朔山上，立桃树下，简阅百鬼。鬼道理妄兴人祸，荼与郁垒缚以芦索，执以食虎。
《论衡》说：上古时代，有神荼、郁垒两个人，是兄弟，生来就能捉鬼。他们住在东海度朔山上，站在桃树下，检阅各种鬼。鬼如果无理地给人制造祸害，神荼和郁垒就用芦苇绳把它捆起来，抓去喂老虎。
《幽明录》曰：阮瞻常著《无鬼论》，而一鬼通姓名作客诣之。寒温毕，聊谈名理，客甚有才辨。与言良久，及鬼神事，乃作色曰：「鬼神，古今圣贤所共传，君何独言无？即仆便是鬼。」于是变为异形，须臾便灭。阮嘿然大恶之，年余卒。
《幽明录》说：阮瞻曾写《无鬼论》，有一个鬼通报姓名作为客人来拜访他。寒暄完毕，随便谈论名理，客人很有才华和辩才。和他谈了很长时间，说到鬼神的事，客人就变了脸色说：「鬼神，是古今圣贤共同传说的，你为什么偏偏说没有？我就是鬼。」于是变成怪异的形状，一会儿就消失了。阮瞻默然不语，非常厌恶这件事，一年多后就死了。
又曰：王辅嗣注《易》，辄笑郑玄为儒，云「老奴尾窐」。于时夜分，忽闻外阁有著屐声，须臾进，自云郑玄，责之曰：「君年少，何以辄穿凿文句而妄讥诋老子也？」极有忿色，言竟便退。辅嗣心生畏恶，经少时，遇厉病而卒。
又说：王辅嗣注释《易经》，常常嘲笑郑玄是儒生，说「老奴尾窐」。当时半夜，忽然听到外阁有穿木屐的声音，一会儿进来，自称是郑玄，责备他说：「你年纪轻轻，为什么总是穿凿文句而胡乱讥讽诋毁老子呢？」满脸愤怒的表情，说完就退走了。辅嗣心里又怕又厌恶，过了不久，得了恶病就死了。
又曰：阮德如常于厕见一鬼，长丈余，色黑而眼大，著皂单衣，平上帻，去之咫尺。德如心安定，徐笑语之曰：「人言鬼可憎，果然。」鬼即赧愧而退。
又说：阮德如曾在厕所里看见一个鬼，高一丈多，脸色黑而眼睛大，穿着黑色单衣，戴着平顶头巾，离他只有咫尺远。德如心里很镇定，慢慢笑着对它说：「人们说鬼面目可憎，果然如此。」鬼就羞愧地退走了。
又曰：晋世王彪之，年少未官。常独坐，斋前有竹，忽闻有叹声。彪之惕然，怪似其母，因往看之，见母衣服如昔，彪之跪拜歔欷。母曰：「汝方有奇厄，自今已去，当见一白狗，若能东行去千里，三年，然后可得免灾。」忽不复见。彪植弹怅达旦，既明，独见一白狗，恒随行止，便经营行装，将往会稽。及出千里外，三年乃归。斋中复闻前声，往见，母如先，谓曰：「能用吾言，故来庆汝。汝自今已后，年逾八十，位班台司。」后皆如母言。
又说：晋朝的王彪之，年轻时没有做官。常常独坐，书斋前有竹子，忽然听到叹息声。彪之很警惕，觉得声音像他母亲，就过去看，看见母亲衣服和从前一样，彪之下跪叩拜，抽泣不已。母亲说：「你正有奇特的灾祸，从今以后，会看见一只白狗，如果你能向东走一千里，过三年，然后才能免灾。」忽然就不见了。彪之惆怅到天亮，天亮后，只看见一只白狗，总是跟着他，于是准备行装，打算去会稽。等走出千里之外，三年后才回来。书斋中又听到以前的声音，过去看，母亲像从前一样，对他说：「你能听我的话，所以来祝贺你。你从今以后，寿命超过八十岁，官位达到三公。」后来都像母亲说的那样。
又曰：殷仲宗以隆安初入蜀，为毛璩参军。至涪陵郡，暮宿在亭屋中。忽有一鬼，体上皆毛，于窗櫺中执仲宗臂，牵仲宗，仲宗大呼左右来救之，鬼乃去。
又说：殷仲宗在隆安初年进入蜀地，担任毛璩的参军。到了涪陵郡，晚上住在亭屋里。忽然有一个鬼，全身都是毛，从窗格中抓住仲宗的手臂，拉仲宗，仲宗大喊左右来救他，鬼才离开。
又曰：河南杨起，字圣卿。少时病疟，逃于社中，得素书一卷，乃谴劾百鬼法，所劾辄效。为日南太守，母至厕上，槛屙，头长数尺，以告圣卿，曰：「杆肃霜之神。」劾之，出来，变形如奴，送书至京师，朝发暮反；作使，当千人之力。
又说：河南人杨起，字圣卿。小时候患疟疾，逃到社庙中，得到一卷白绢书，是驱除百鬼的法术，每次驱除都有效。后来做了日南太守，母亲上厕所时，看到槛屙，头有几尺长，告诉圣卿，圣卿说：「这是杆肃霜之神。」驱除它，它出来，变成奴仆的样子，送信到京城，早上出发晚上返回；使唤它，能抵得上千人的力量。
又曰：东昌县山有物，形如人，长四五尺，裸身被髪，发长五六寸。常在高山岩石间住，喑哑作声而不成语，能啸相呼。常隐于幽昧之间，不可恒见。有人伐木宿于山中，至夜眠后，此物抱子从涧中发石取虾蟹，就人火边烧炙以食儿。时人有未眠者，密相觉语，齐起共突击，便走而遗其子，声如人啼也。此物便男女群，共引石击人，趣得其子，然后止。
又说：东昌县的山中有一种怪物，形状像人，高四五尺，裸体披发，头发长五六寸。常常住在高山岩石间，发出喑哑的声音但不成话语，能吹口哨互相呼唤。经常隐藏在幽暗的地方，不能经常看见。有人伐木住在山中，到夜里睡觉后，这个怪物抱着孩子从山涧中搬开石头抓虾蟹，靠近人的火堆烧烤来喂孩子。当时有人没睡着，悄悄互相提醒，一起起来突然攻击，怪物就逃跑而丢下它的孩子，声音像人哭。这个怪物就男女成群，一起扔石头打人，直到夺回孩子，才停止。