卷八百八十四·神鬼部四
卷八百八十四·神鬼部四
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鬼下
鬼下
《异苑》曰：广州治下有黄文鬼，出则为祟。所著衣帽皆黄，至人家张口而笑，必得疫疾。长短无定，随篱高下。自不出已十余年，土俗畏怖惶恐不绝。
《异苑》记载：广州治下有个黄文鬼，出现就会作祟。它穿的衣服和帽子都是黄色的，到人家里张嘴笑，人一定会得疫病。它的身高没有定数，随着篱笆的高低而变化。它已经十多年没有出现了，但当地百姓仍然害怕恐惧，惶恐不安。
又曰：陆机初入洛，次河南之偃师。时夕，望道左若有民居，因往逗宿。见一年少，神姿端达，与机言玄门妙物。机心伏其能，尾馛酬抗，乃提纬古今，总验名实，此年少不甚欣解，既晓便去。机税骖逆旅，逆旅妪曰：「此东数十里无村落，止有山阳王家墓耳。」机乃怪怅，然还睇昨路，空野霾云，拱木蔽日，知所遇者，信王弼也。
《异苑》又说：陆机初到洛阳时，在河南偃师停留。当时天色已晚，看见路左边好像有民居，就去那里借宿。他见到一个少年，神采端庄通达，和陆机谈论玄学精妙之理。陆机心里佩服他的才能，无法应对，于是引证古今，综合验证名实，这少年不太高兴理解，天亮后就离开了。陆机停下车马到旅店，旅店老妇说：“这里往东几十里没有村落，只有山阳王家的坟墓。”陆机感到奇怪惆怅，回头再看昨晚的路，只见空野阴云密布，大树遮天蔽日，才知道遇到的人确实是王弼。
又曰：晋宣王诛王陵，寝疾，日见陵来，贾逵亦为祟。少日遂薨。初陵被执，经贾逵庙，呼曰：「贾梁道，王陵魏掷暌臣。」及永嘉之乱，有觋见宣王，宣王涕泗，云家国倾复，是曹爽、夏侯玄诉冤得伸故也。
《异苑》又说：晋宣王司马懿诛杀王凌后，卧病在床，每天看见王凌来索命，贾逵也来作祟。没过几天就去世了。当初王凌被逮捕时，经过贾逵的庙，喊道：“贾梁道，王凌是魏国的忠臣。”到了永嘉之乱时，有巫师见到宣王，宣王流泪哭泣，说家国倾覆，是因为曹爽、夏侯玄诉冤得伸的缘故。
又曰：夏侯玄为司马景王所诛，宗人为之设祭，见玄来灵坐上，脱头于膝，取食物酒胾之属以内头中，毕，还自安头。而言曰：「吾得请于帝矣，子玄无嗣也。」
《异苑》又说：夏侯玄被司马师杀害，宗族的人为他设祭，看见夏侯玄来到灵座上，把头摘下来放在膝盖上，拿食物酒肉之类放进头里，放完后，又把头安回去。然后说道：“我已经向天帝请求了，你夏侯玄没有后代了。”
又曰：谢灵运以玄嘉五年，忽见谢晦手提其头，来坐别床，血淋落不可忍视。又所服豹皮裘，血淹满箧。及为临川郡，饭中倏有大虫。谢熟被诛。
《异苑》又说：谢灵运在元嘉五年，忽然看见谢晦手提着自己的头，来坐在另一张床上，鲜血淋漓不忍心看。又看见自己穿的豹皮裘，血浸满了箱子。等到他任临川郡守时，饭中突然出现大虫。谢灵运后来被诛杀。
又曰：世有紫姑，古来相传，云是人妾，为大女所姤诬，以秽事相役，正月十五日，感激而死。故世人以其日作其形，夜于厕间或猪栏边迎之，咒曰：「子胥不在，曹氏亦归。」曹即其大妇也。小姑可出戏，捉者觉重，便是神来。奠设酒果，亦觉貌辉辉有色，即跳躁不住，能占众事，卜行来蚕桑。又善射钩，好则大舞，恶即仰眠。平昌孟氏恒不信，躬试往捉，自跃穿帐顶而去，永失所在也。
《异苑》又说：世间有紫姑神，自古以来相传，说她是别人的小妾，被大老婆嫉妒诬陷，用污秽的事情役使她，正月十五日，她感愤而死。所以世人在这天做她的形状，夜里在厕所或猪栏边迎接她，念咒说：“子胥不在，曹氏也归。”曹氏就是她的大老婆。小姑可以出来嬉戏，捉住的人觉得沉重，就是神来了。摆上酒果祭奠，也觉得她容貌光彩照人，就会跳跃不止，能占卜各种事情，预测出行和蚕桑之事。又善于猜钩，高兴就大舞，不高兴就仰面躺着。平昌的孟氏一直不相信，亲自去捉她，她自己跳起来穿过帐顶而去，永远消失了。
《世说》曰：会稽贺思令善弹琴。常夜在月中坐，临风鸣弹。忽有一人，形器甚伟，著械有惨色，在中庭称善。便与共语。自云是嵇中散，谓贺云：「卿手下极快，但于古法未备。」因授以广陵散，贺遂传之，于今不绝。
《世说新语》记载：会稽的贺思令擅长弹琴。曾经夜里坐在月光下，迎风弹奏。忽然有一个人，身形非常魁梧，戴着刑具神色凄惨，在庭院中叫好。于是和他交谈。那人自称是嵇中散，对贺思令说：“你手下弹得很快，但在古法上还不完备。”于是把《广陵散》传授给他，贺思令就传了下来，至今不绝。
又曰：阮修字宣子，论鬼神有无。或以人死有鬼，宣子独以为无，曰：「今槛屙者，云著生时衣服，若人死有鬼，衣服亦有鬼耶？」论者焚可。
《世说新语》又说：阮修字宣子，讨论鬼神的有无。有人认为人死后有鬼，唯独宣子认为没有，他说：“现在见到鬼的人，说鬼穿着生前的衣服，如果人死后有鬼，衣服也有鬼吗？”议论的人认为他说得对。
《列异传》曰：南阳宋定伯年少时，夜行逢鬼，问曰：「谁？」鬼曰：「鬼也。」鬼曰：「卿复谁？」定伯欺之，言「我亦鬼也，欲至宛市」，鬼言：「我亦欲至宛市。」共行数里，鬼言：「步行太极，可共迭相担也。」定伯乃大喜。鬼便先担定伯，数里，鬼言：「卿太重。」定伯言：「我新死，故重耳。」定伯因复担鬼，鬼略无重，如是再三。定伯复言：「我新死，不知鬼悉何所畏忌？」鬼答曰：「惟不喜人唾。」于是共道遇水，定伯命鬼先渡，听之了无声。定伯自渡，漼漼有声。鬼复言：「何以作声？」定伯曰：「新死，不习渡水耳，勿怪。」行欲至宛，定膊点担鬼至头上，急持之。鬼大呼，声咋咋，索下，不复听之。径至宛市中，著地化为羊，便卖之。恐蒲颁化，乃唾之。得钱千五百，乃去。于时名「定伯卖鬼，得钱千五百。」
《列异传》记载：南阳的宋定伯年轻时，夜里走路遇到鬼，问道：“谁？”鬼说：“是鬼。”鬼问：“你又是谁？”定伯骗它说：“我也是鬼，要到宛市去。”鬼说：“我也要到宛市。”一起走了几里路，鬼说：“步行太累了，可以互相轮换背着走。”定伯很高兴。鬼就先背定伯，走了几里，鬼说：“你太重了。”定伯说：“我刚死，所以重。”定伯于是又背鬼，鬼几乎没有重量，这样反复几次。定伯又说：“我刚死，不知道鬼有什么害怕忌讳的？”鬼回答说：“只是不喜欢人吐唾沫。”于是一起遇到水，定伯让鬼先渡，听它渡水一点声音也没有。定伯自己渡水，哗哗有声。鬼又说：“为什么有声音？”定伯说：“刚死，不习惯渡水，不要见怪。”快要到宛市时，定伯把鬼扛在头上，紧紧抓住它。鬼大声呼叫，声音吱吱，要求下来，定伯不听。径直走到宛市中，鬼落地变成羊，就把它卖了。怕它再变化，就朝它吐唾沫。卖得一千五百钱，然后离开。当时人称“定伯卖鬼，得钱一千五百。”
又曰：任城公孙达，甘露中为陈郡，卒。官将敛，儿及郡吏数十人临鬼。公孙达有五岁儿，倏作灵，音声若父，呵众人云：「哭止，吾欲有所道。」呼诸儿以次教戒，儿悲哀不能自胜。乃慰之曰：「四时之运，犹有所终，人物短脆，焉当无穷？」如此数千语，皆成文章。儿乃问曰：「人死皆无知，大人聪明殊特，独有神灵耶？」答曰：「告亡之事，未易可言，鬼神之事，非人知也。」索纸作书，辞义满纸，投地云：「封书与魏君宰，暮有信来，即以付之。」其暮，君宰果有信来。
《列异传》又说：任城的公孙达，在甘露年间任陈郡太守，去世了。官员准备入殓时，他的儿子和郡吏几十人前来吊唁。公孙达有个五岁的儿子，忽然变成灵体，声音像父亲，呵斥众人说：“停止哭泣，我有话要说。”叫来各个儿子依次教导告诫，儿子们悲哀不能自已。于是安慰他们说：“四季的运行，尚且会有终结，人和物短暂脆弱，怎么能永远存在？”这样说了几千句话，都成文章。儿子于是问道：“人死后都没有知觉，父亲您聪明特别，唯独有神灵吗？”回答说：“关于死亡的事，不容易说，鬼神的事，不是人能知道的。”要纸写信，文辞义理写满纸，扔在地上说：“封好信交给魏君宰，晚上有信来，就交给他。”那天晚上，君宰果然有信来。
又曰：北海营陵有道人，能令人与死人相见。同郡人妇死已数年，闻而往见之，曰：「愿令我一见，死亦不恨。」道人教其见之，于是与妇相见，言语悲喜，恩情如生时。良久，乃闻鼓声，遂别而去。
《列异传》又说：北海营陵有个道人，能让人与死人相见。同郡有个人妻子死了几年，听说后去见他，说：“希望让我见一面，死也无憾。”道人教他相见的方法，于是和妻子相见，说话悲喜交加，恩情像活着时一样。过了很久，听到鼓声，就告别离开了。
《搜神记》曰：汉九江何敞为交趾刺史，行部到苍梧，暮宿鹄奔亭。夜未半，有一女子从楼下呼曰：「妾本居广信县，修里人，早失父母，无兄弟，嫁与同县施氏，薄命夫死。有杂缯百二十匹，及婢致富一人。妾孤穷羸弱，不能自振，欲之旁县卖缯，从同县男子王伯赁车牛一乘载缯。妾乘车，致富执辔，乃以前年四月到亭外。时日暮，行人断绝，不敢复进，因止。致富暴得腹痛，妾之亭长舍乞浆、火。而亭长龚寿操刀戟来至车旁，问妾曰：『夫人何从来？车上所载何物？丈夫何在？何故独行？』妾应曰：『何问之？』寿持妾臂曰：『年少爱有色，冀可乐也。』妾惧怖不应，寿即持刀刺胁下，一创立死。又刺致富，亦死。寿掘楼下合埋，妾在下，婢在上，取财物而去。杀牛烧车，车釭及牛骨贮在亭东纠晷。妾既冤死，痛感皇天无所告诉，故来自归于明使君。」敞曰：「今欲发之，汝何以为验？」女子曰：「妾上下著白衣、青丝屦，皆未朽也。妾姓苏名娥，愿访乡里，以骸骨归死夫。」敞乃驰还，令吏捕寿，考问具服，问广信县，与娥语合。寿父母兄弟皆捕系狱。敞表「寿，常律杀人，不至于族，然寿为恶，隐密经年，王法自所不免。令鬼神诉者，千载无一。请皆斩之,以明鬼神，以助阴诛。」
《搜神记》记载：汉朝九江人何敞任交趾刺史，巡视部属到苍梧，傍晚在鹄奔亭住宿。不到半夜，有一个女子从楼下喊道：“我原本住在广信县修里，早年失去父母，没有兄弟，嫁给同县施氏，命薄丈夫死了。有各种丝绸一百二十匹，和婢女致富一人。我孤苦穷困瘦弱，不能自立，想到邻县卖丝绸，从同县男子王伯那里租了一辆牛车装载丝绸。我坐车，致富赶车，在前年四月到了亭外。当时天色已晚，行人断绝，不敢再前进，就停下来。致富突然腹痛，我到亭长家要水和火。亭长龚寿拿着刀戟来到车旁，问我说：‘夫人从哪里来？车上载的什么东西？丈夫在哪里？为什么独自一人？’我回答说：‘为什么问这些？’龚寿抓住我的胳膊说：‘年轻有姿色，希望能快乐一下。’我害怕不回答，龚寿就拿刀刺我胁下，一刀就死了。又刺致富，也死了。龚寿在楼下挖坑一起埋了，我在下面，婢女在上面，拿走财物离开了。杀了牛烧了车，车轴和牛骨存放在亭东的空地里。我冤死之后，悲痛感动上天却无处申诉，所以自己来向明使君告状。”何敞说：“现在要发掘，你用什么作验证？”女子说：“我上下穿着白衣、青丝鞋，都没有腐烂。我姓苏名娥，希望查访乡里，把骸骨归葬给死去的丈夫。”何敞于是骑马回去，命令官吏逮捕龚寿，审问后全部招供，询问广信县，与苏娥的话相符。龚寿的父母兄弟都被逮捕入狱。何敞上表说：“龚寿，按常律杀人，不至于灭族，但龚寿作恶，隐藏多年，王法自然不能免罪。让鬼神申诉的事，千年无一。请求全部斩首，以彰显鬼神，以助阴间诛杀。”
又曰：卢充，范阳人。家西三十里，有崔少府墓。充年二十，先冬至一日，出宅西猎戏。见獐，便射，中之。獐倒而起，充遂逐，不觉远。忽见道北一里许，高门瓦屋，四周有如府舍，不复见獐。门中铃下唱：「客前。」有一人投一ゎ新衣，曰：「府君以此遗郎。」逞般著。已，进见，少府语充曰：「尊府君不以仆门鄙陋，近得书，为君索小女为婚，故相迎耳。」便以书示充。父亡时，充虽小，然已识父手迹。便即歔欷，无复辞。便敕内：「卢郎已来，可使女郎庄严。」至黄昏，内白女郎庄严竟。崔语充：「君可至端闳。」崔女下车，立席头，即共拜。时为三日，给食毕，崔谓充曰：「君可归去，女若生男，当以相还；生女当留养。」敕外严车送就。逞般辞出。至家，母见问其故，充悉以状对。别后四年，三月，充临水戏，忽见旁有犊车，乍沉乍浮，既而上岸。四坐皆见。而充往开其车后户，见崔氏女与三岁男共载。挪掸儿以还充，又与金碗，忽然不见。充后乘车入市卖碗，冀有识者。有一婢识此，还白大家曰：「市中见一人乘车，卖崔氏女郎棺中金碗。」大家即崔氏亲姨母也，遣儿视之，果如婢言。乃语充曰：「昔我姨姊少府女，未出而亡，家亲痛之，赠一金碗著棺中。可说得碗本末。」充以事对，此儿亦为悲咽，赍还白母，母即令诣充家迎儿还。诸亲悉集，儿有崔氏之状，又复似充之貌。儿、碗俱验，姨母曰：「我外生也。」即字温休。温休者，是幽婚也。遂成令器，历郡守。其后植子毓，有名天下。
又说：卢充是范阳人。他家西边三十里处，有崔少府的墓。卢充二十岁时，在冬至前一天，出家门到西边打猎游玩。看见一只獐子，便射中了它。獐子倒下又爬起来，卢充就追赶它，不知不觉跑远了。忽然看见路北一里左右，有高大的门和瓦屋，四周像官府宅邸，獐子不见了。门中有人传令说：“客人上前。”有一个人扔给他一套新衣服，说：“府君用这个赠给郎君。”卢充便穿上了。之后进去拜见，少府对卢充说：“令尊不嫌弃我家门第低贱，最近收到信，为你求娶我的小女儿为妻，所以特意迎接你。”于是把信给卢充看。卢充父亲去世时，他虽然年幼，但已认得父亲的笔迹。便抽泣起来，不再推辞。少府就命令内宅说：“卢郎已经来了，可以让女儿打扮。”到黄昏时，内宅报告说女儿打扮好了。崔少府对卢充说：“你可以到正门去。”崔家女儿下车，站在席前，两人便一起拜堂。这样过了三天，吃完饭后，崔少府对卢充说：“你可以回去了，如果女儿生了男孩，就送还给你；生了女孩就留下抚养。”命令外面备车送他。卢充告辞出来。到家后，母亲见他问起原因，卢充把情况全部说了。分别后四年，三月，卢充在水边游玩，忽然看见旁边有辆牛车，时沉时浮，不久上了岸。周围的人都看见了。卢充上前打开车后门，看见崔氏女儿和一个三岁男孩同车。她把孩子抱给卢充，又给了金碗，然后忽然不见了。卢充后来乘车到市集卖碗，希望有人认识。有一个婢女认出这碗，回去告诉女主人说：“市集上看见一个人乘车，卖崔氏女郎棺中的金碗。”女主人就是崔氏的亲姨母，派儿子去看，果然像婢女说的。于是对卢充说：“从前我姨姐是少府的女儿，未出嫁就死了，家人很悲痛，赠了一个金碗放在棺中。你能说说得到碗的经过吗？”卢充把事情告诉了他，这个儿子也悲伤哽咽，回去告诉母亲，母亲就让他到卢充家接孩子回来。亲戚们都聚集了，孩子有崔氏的模样，又像卢充的相貌。孩子和金碗都验证了，姨母说：“这是我的外甥。”就取字叫温休。温休，就是幽婚的意思。后来他成了杰出人才，历任郡守。之后他的儿子卢植，孙子卢毓，闻名天下。
又曰：麋竺常从路归，未至家数十里，见路次有新妇，从麋求寄载。行一十余里，新妇谢去，谓竺曰：「我天使也，令往烧东海麋竺家。感君载，故以相语。」竺请之，曰：「不得不烧，君快去，我缓行，日中必发火。」竺乃急行至家，使出其财物。明日日中，果火大发。
又说：麋竺曾从路上回家，离家还有几十里，看见路边有个新媳妇，请求搭车。走了十多里，新媳妇道谢离去，对麋竺说：“我是天使，奉命去烧东海麋竺家。感谢你让我搭车，所以告诉你。”麋竺请求她不要烧，她说：“不得不烧，你快回去，我慢慢走，中午一定起火。”麋竺就急忙赶回家，搬出财物。第二天中午，果然大火猛烈燃烧。
又曰：临川间诸山有妖物，来常因大风雨。有声如啸，能射人。其所著者，有顷便肿，大毒。有雌雄，雄急而雌缓。急者不过半日间，缓者经宿。其旁人常有以救之，救之小晚则死。俗名曰刀劳鬼。
又说：临川一带的山中有妖物，常常随着大风大雨出现。发出像啸叫的声音，能射伤人。被射中的人，一会儿就肿起来，毒性很大。有雌雄之分，雄的发作快而雌的慢。快的不过半天，慢的过一夜。旁边的人常有办法救治，但救治稍晚就会死。民间称它为刀劳鬼。
又曰：永昌郡不韦县有禁水，水有毒气，惟十一月、十二月可渡涉。自正月至十月不可渡，渡辄病，杀人。其气有恶物，不见其形，作声，如有所投击，中木则折，中人则害人，俗明屙弹。
又说：永昌郡不韦县有一条禁水，水中有毒气，只有十一月和十二月可以渡河。从正月到十月不能渡，渡了就会生病，致人死亡。水气中有恶物，看不见形状，发出声音，像投掷击打一样，击中树木就折断，击中人就伤害人，民间称之为“屙弹”。
《文士传》曰：左思初作《蜀都赋》曰：「鬼弹飞丸以䃒砺」，后又改易无此语。
《文士传》说：左思最初写《蜀都赋》时有“鬼弹飞丸以䃒砺”这句话，后来修改时删去了。
《南中八部志》曰：永昌郡有禁水，水有恶毒气。中物则有声，中树木则折，明屙弹。中人则奄然青烂。
《南中八部志》说：永昌郡有禁水，水中有恶毒之气。击中物体就有声音，击中树木就折断，称为“屙弹”。击中人就突然青肿腐烂。
又曰：下邳周式，常至东海。道逢一吏持一卷书，求寄载。行十余里，谓式曰：「吾暂有所过，留书寄舡中，慎勿发之。」去后，式盗发视书，皆诸死人录，下条有式名。须臾吏还，式犹视书，吏怒曰：「故以相告，而勿视之。」式叩头流血。吏良久曰：「感卿远相载，此书不可除。卿今日已去，还家，三年勿出门，可度也。勿道见吾书。」式还，不出。已二年余，家人皆怪之。邻人卒，父怒使吊之。式不得已，适出门，便见此吏。吏曰：「吾令汝三年勿出，今而奈何？吾求汝不见，连相为得鞭杖。今已见汝，无可奈何，三日中当相取也。」式还涕泣，具道如此。父故不信，母昼夜与相守涕泣。至三日，日中时即死。
又说：下邳人周式，曾到东海去。路上遇到一个官吏拿着一卷书，请求搭车。走了十多里，官吏对周式说：“我暂时要去办点事，把书寄放在船中，千万不要打开。”他走后，周式偷偷打开书看，里面都是死人的名录，下面一条有周式的名字。不久官吏回来，周式还在看书，官吏生气地说：“我特意告诉你，不要看。”周式叩头流血。官吏过了很久说：“感谢你远路载我，这书不能消除。你今天回去后，回家三年不要出门，可以度过此劫。不要说你见过我的书。”周式回家后，不出门。过了两年多，家人都觉得奇怪。邻居死了人，父亲生气地让他去吊唁。周式不得已，刚出门，就看见这个官吏。官吏说：“我让你三年不要出门，现在怎么办？我找你不着，连累我挨了鞭打。现在见到你了，没办法，三天内我会来取你性命。”周式回家哭泣，详细说了这事。父亲仍不相信，母亲日夜陪着他哭泣。到了第三天，中午时他就死了。
《续搜神记》曰：淮南胡茂回，能槛屙，虽不喜见，而不可止。后行至扬州，还历阳，城东有神祠，中正值贸搏巫祝祠之。须臾，群鬼叱曰：「上官来。」迸走出祠去。回顾见二沙门来，入祠中。诸鬼两两三三相抱持在祠边草中，望沙门皆怖惧。须臾沙门去，鬼皆还祠中。回于是遂少奉佛。
《续搜神记》说：淮南人胡茂回，能降服鬼怪，虽然不喜欢见到它们，但无法阻止。后来他走到扬州，返回历阳时，城东有座神祠，正碰上巫师在祭祀。一会儿，一群鬼喝道：“上官来了。”纷纷跑出祠去。他回头看见两个僧人走来，进入祠中。那些鬼三三两两互相抱持在祠边的草丛中，望着僧人都很恐惧。不久僧人离去，鬼都回到祠中。胡茂回从此开始信奉佛教。
又曰：王伯阳家在京口。家东有大冢，传是鲁肃墓。伯阳妇丧，乃平其坟以葬。后数年，伯阳白日在厅事，见一贵人乘平肩舆，将从数百人径来坐，谓伯阳曰：「身是鲁子敬，安冢在此，二百许年。君何敢遽毁坏身冢？」因目左右：「何不举手？」煮右牵伯阳下床，以刀环筑之数百而去。伯阳登时绝死，良久乃苏。其斫处皆发疽，疽溃寻死。
又说：王伯阳家住在京口。家东边有座大坟，传说是鲁肃的墓。王伯阳的妻子去世，他就平了那座坟来安葬。几年后，王伯阳白天在厅堂，看见一个贵人乘坐平肩舆，带着几百个随从径直进来坐下，对王伯阳说：“我是鲁子敬，安葬在这里二百多年。你怎么敢随便毁坏我的墓？”于是对左右说：“怎么不动手？”左右把王伯阳拉下床，用刀环击打他几百下后离去。王伯阳当时昏死过去，很久才苏醒。被打的地方都生了毒疮，毒疮溃烂后不久就死了。
又曰：会烩ㄤ章人东野还，暮，不及门。见路旁小屋燃火，投宿止。有一少女，不欲与丈夫共宿，呼邻人家女自伴。夜共弹箜篌，戏歌曰：「连绵葛上藤，一缓复一组。汝欲知我姓，姓陈名阿登。」明至东郭外，有卖食母在肆中。此人寄坐，因说昨夜所见。母闻阿登，惊曰：「是我女，近亡，葬于郭外。」
又说：会稽句章人东野回家，天晚了，没赶上进城。看见路边小屋里有火光，就投宿住下。有一个少女，不想和男人同住，叫来邻家女子作伴。夜里一起弹箜篌，唱歌戏谑道：“连绵葛上藤，一缓复一组。汝欲知我姓，姓陈名阿登。”第二天到东城门外，有个卖食物的老妇在店里。这人坐下，就说起昨夜所见。老妇听到阿登，惊讶地说：“那是我女儿，最近死了，葬在城外。”
又曰：施续为寻阳督，能言论。有门生亦有理意，常秉无鬼论。忽有人单衣白袷来，言及鬼，客辞屈，曰：「仆便即鬼，何以言无？使来取君。」门生酸苦求之，鬼问：「有似君者不？」门生云：「施续下都督与仆相似。」鬼许之，俄而督亡。
又说：施续任寻阳督，善于言谈。他有个门生也很有思辨，常坚持无鬼论。忽然有个人穿着单衣白夹衣来，谈到鬼时，客人理屈词穷，说：“我就是鬼，怎么能说没有？我是来取你性命的。”门生苦苦哀求，鬼问：“有长得像你的人吗？”门生说：“施续手下的都督和我长得像。”鬼答应了，不久那个都督就死了。
《语林》曰：宗岱为青州刺史，著《无鬼神论》，甚精，莫能屈。后有书生诣岱，谈次及鬼论。书生乃拂衣而去，曰：「君绝我辈血食二十余年，以君有青牛、髯奴，所以未得相困。今奴已叛，牛已死，今得相制。」言绝而失。来日岱亡。
《语林》说：宗岱任青州刺史，写了《无鬼神论》，非常精辟，没人能驳倒他。后来有个书生来拜访宗岱，谈话间涉及鬼论。书生就拂衣而去，说：“你断绝我们这些鬼的祭祀二十多年，因为你有青牛和胡须奴仆，所以没能难住你。现在奴仆已叛逃，牛已死，现在我能制服你了。”说完就消失了。第二天宗岱就死了。
邓德明《南康记》曰：山都形如昆仑，通身生毛，见人辄闭眼张口如笑，好在深涧中翻石觅蟹啖之。
邓德明《南康记》说：山都的形状像昆仑奴，全身长毛，见到人就闭眼张嘴像笑的样子，喜欢在深涧中翻石头找螃蟹吃。
又曰：木客头面语声亦不全异人，但手脚爪如钩利。高岩拘掊，然后居之。能斫榜，牵著树上聚之。昔有人欲就其买榜，先置物树下，随量多少取之。若合其意，便将去，亦不横犯也。但终不与人面对交语作市井。死皆知殡敛之，不令人见其形也。葬棺法，每在高岸树杪，或藏石巢中。南康三营代舡兵往说亲睹葬：所舞倡之节，虽异于世听，如风林泛响，类歌吹之和。义熙中，徐道复南出，遣人伐榜以装舟舰。木客乃献其榜，而不得见。
又说：木客的头脸和说话声音与人类不完全不同，只是手脚的爪子像钩子一样锋利。它们在高高的山崖上挖凿洞穴，然后居住在里面。它们能砍伐木板，拖到树上堆积起来。过去有人想向它们购买木板，先把物品放在树下，根据需要的数量随意取用。如果合它们的心意，就会把木板拿走，也不会横加冒犯。但它们始终不与人面对面交谈做买卖。死后也知道殡葬收敛，不让人看到它们的尸体。埋葬棺材的方法，常常在高高的岸边树梢上，或者藏在石洞中。南康三营的替代船兵前去说亲眼目睹了葬礼：所表演的歌舞节奏，虽然与世间听到的不同，但如同风吹树林的响声，类似歌唱和吹奏的和谐。义熙年间，徐道复南征，派人砍伐木板来装备船舰。木客于是献上它们的木板，但人却见不到它们。
《述异记》曰：南康有神，名曰山都。形如人，长二尺余，黑色，赤目，髪黄，被之。于深山树中作巢，巢形如坚鸟卵，高三尺许，内甚泽，五色鲜明。二枚沓之，中央相连。土人云上者雄舍，下者雌室。旁悉开口如规。体质虚轻，颇似木筒，中央以鸟毛为蓐。此神能变化隐身，罕睹其状。盖木客山㺑之类也。赣县西北十五里，有古塘名余公塘。上有大梓树，可二十围。树老中空，有山都巢。宋玄嘉玄年，县治民哀道训、道虚，兄弟二人，伐倒此树，取巢还家。山都见形，谓二人曰：「我处荒野，何豫汝事？巨木可用，岂可胜数？树有我巢，故伐倒之，今当焚汝宇以报汝之无道。」至二更中，内外屋上一时火起，合宅荡尽。
《述异记》说：南康有一种神，名叫山都。形状像人，身高二尺多，黑色皮肤，红色眼睛，黄色头发，披散着。在深山的树上筑巢，巢的形状像坚硬的鸟蛋，高三尺左右，内部很光滑，五色鲜明。两个巢叠在一起，中间相连。当地人说是上面的是雄性的住所，下面的是雌性的居室。旁边都开有圆形的口。巢体质地虚轻，很像木筒，中间用鸟毛做垫子。这种神能变化隐身，很少见到它的样子。大概是木客、山㺑之类的。赣县西北十五里，有一个古塘叫余公塘。上面有一棵大梓树，大约二十围粗。树老中空，有山都的巢。宋玄嘉玄年，县里的百姓哀道训、哀道虚兄弟二人，砍倒了这棵树，把巢拿回家。山都现形，对二人说：“我住在荒野，关你们什么事？巨大的树木可以用，难道数得过来？树上有我的巢，所以你们砍倒了它，现在我要烧你们的房子来报复你们的无道。”到了二更时分，屋里屋外同时起火，整个宅子被烧得精光。
《志怪》曰：会稽常有大鬼，长数丈，腰大数十围，高冠玄衣。郡将吉凶，跂于雷门，示忧喜之色。谢氏一族，忧喜必告。弘道未遭母难数月，鬼晨夕来临。及后转吏部尚书，拊掌三节，舞自大门，至中庭。寻而迁问至。
《志怪》说：会稽经常有一个大鬼，身高数丈，腰粗数十围，戴着高冠，穿着黑衣。郡中的吉凶之事，它都会站在雷门，显示忧喜的神色。谢氏一族，有忧喜之事它必定告知。弘道在遭遇母亲去世前几个月，鬼早晚都来。等到后来他转任吏部尚书，鬼拍手三节，从大门跳舞到中庭。不久升迁的消息就到了。
又曰：夏侯弘忽行江陵，逢一大鬼，投弓戟急诌，小鬼数百从之。弘畏惧，下路避之。大鬼过后，捉一小鬼，问此是何物。曰：「广州大杀。」弘曰：「以此矛戟何为？」曰：「以此杀人，若中心腹者辄死，中余处不至于死。」弘曰：「治此病者有方不？」鬼曰：「杀乌鸡薄心即差。」弘曰：「今欲行何？」鬼曰：「当荆、扬二州。」尔时此二州皆行心腹病，略无不世者。弘在荆州，教杀乌鸡薄之，十得八九。今中恶用乌鸡，自弘之由也。
又说：夏侯弘忽然走到江陵，遇到一个大鬼，投下弓戟急忙逃跑，几百个小鬼跟随着它。夏侯弘很害怕，下到路边躲避。大鬼过去后，他捉住一个小鬼，问这是什么。小鬼说：“是广州的大杀神。”夏侯弘说：“用这些矛戟做什么？”小鬼说：“用来杀人，如果刺中胸腹就会死，刺中其他地方不至于死。”夏侯弘说：“治疗这种病有方法吗？”鬼说：“杀乌鸡敷在胸口就能痊愈。”夏侯弘说：“现在要去哪里？”鬼说：“要去荆州、扬州二州。”那时这两个州都流行胸腹病，几乎没有不死的。夏侯弘在荆州，教人杀乌鸡敷在胸口，十个人能救活八九个。现在中恶用乌鸡，是从夏侯弘开始的。
《本草》曰：枭桃在树不落者，杀百鬼也。
《本草》说：枭桃（经冬不落的桃子）挂在树上不掉的，能杀死各种鬼。
张衡《东京赋》曰：度索作梗，守以郁垒，神荼副焉，对操索苇。〈上古有神荼与郁垒昆弟二人，能执鬼。度朔山，鬼所出入。〉
张衡《东京赋》说：度索山上制作桃木梗，由郁垒守卫，神荼作为副手，相对拿着芦苇索。（上古有神荼和郁垒兄弟二人，能捉鬼。度朔山，是鬼出入的地方。）