卷九百一十七．羽族部四
卷九百一十七．羽族部四
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鴈
雁
《礼记》曰：孟春之月，鸿鴈来；季秋之月，鸿雁来宾；季冬之月，雁北乡。
《礼记》说：正月里，大雁飞来；九月里，大雁像宾客一样到来；十二月里，大雁向北飞。
《仪礼·婚礼》曰：下达，纳彩用雁。
《仪礼·婚礼》说：男方提亲，送聘礼时用雁。
又《士相见》曰：大夫相见以雁，饰以布，维之以索，如执雉。〈雁，知时，飞翔有别也。饰之以布，谓裁缝之其身也。维，谓系联其足。〉
又《士相见》说：大夫相见时用雁作为礼物，用布装饰，用绳子系住，像拿野鸡一样。（雁，懂得时节，飞翔时有行列。用布装饰，是说裁剪缝制在它身上。维，是说系住它的脚。）
又《聘礼》曰：私睹，出，如舒雁。〈威仪自然，而有行列。舒雁，鹅。〉
又《聘礼》说：私下见面，出去时，像舒展的雁。（威仪自然，而且有行列。舒雁，就是鹅。）
《左传·昭玄》曰：郑徐吾犯之妹美，公孙楚聘之矣，公孙黑又使强委禽焉。〈禽，雁也。纳彩用雁。〉
《左传·昭公》说：郑国徐吾犯的妹妹很美丽，公孙楚已经聘娶了她，公孙黑又派人强行送去聘礼。（禽，就是雁。送聘礼用雁。）
《毛诗》曰：雍雍鸣雁，旭日始旦。
《毛诗》说：雁鸣声和谐，太阳初升天刚亮。
《尚书·舜典》曰：修五礼、五玉、三帛、二牲、一世贽。〈孔传曰：大夫执雁。〉
《尚书·舜典》说：制定五礼、五玉、三帛、二牲、一世的贽礼。（孔安国传：大夫拿着雁。）
《尔雅》曰：凫雁丑，其足蹼。〈郭璞注曰：脚指间有幕蹼，属相著。〉
《尔雅》说：野鸭和雁这类水鸟，脚上有蹼。（郭璞注：脚趾之间有蹼膜相连。）
《春秋说题辞》曰：雁之言「雁雁」，起圣以招期，知晚早，故雁南北，以阳动也。〈雁雁，音声貌也。圣上闻雁雁有音声，知为时节。雁鸟随日南以常动。〉
《春秋说题辞》说：雁的叫声“雁雁”，圣人以此招来时节，知道早晚，所以雁南北迁徙，因阳气而动。（雁雁，是声音的样子。圣人听到雁雁的叫声，知道是时节到了。雁鸟随着太阳向南而经常移动。）
《春秋繁露》曰：凡贽，大夫用雁。有类长者在民上，必有先后。雁有行列，故以为贽。
《春秋繁露》说：凡是贽礼，大夫用雁。因为像长者居于民众之上，必然有先后顺序。雁有行列，所以用它作为贽礼。
《广雅》曰：可鹅、苍可，雁也。
《广雅》说：可鹅、苍可，都是雁。
《周书》曰：白露之日，鸿雁来；鸿雁不来，远人背畔。小豪戤日，雁北乡；雁不北乡，民不怀至。
《周书》说：白露那天，大雁飞来；如果大雁不来，远方的人就会背叛。小寒那天，雁向北飞；如果雁不向北飞，民众就不会归附。
《史记》曰：苏武在匈奴中。昭帝遣使通和，常惠夜见汉使，使谓单于曰：「天子射上林中，得雁，足有系帛书，言武等在某泽中。」使者如其言。单于大惊，乃使武还。
《史记》说：苏武在匈奴中。汉昭帝派使者通和，常惠夜里见到汉朝使者，让使者对单于说：“天子在上林苑射猎，得到一只雁，脚上系着帛书，上面说苏武等人在某个湖泽中。”使者按他的话说了。单于大吃一惊，于是让苏武返回。
《汉书》曰：梁孝主于睢阳园中作凫雁池。
《汉书》说：梁孝王在睢阳园中修建了凫雁池。
又曰：武帝太始三年，幸东海，获赤雁，作《朱雁》之歌。
又说：汉武帝太始三年，巡幸东海，捕获赤色雁，创作了《朱雁》之歌。
《后汉书》曰：度辽将军皇甫规解官归安定乡。人有以谎序雁门太守者，亦去职还家。书刺谒，卧不迎。既入而问：「卿前在郡，食雁美乎？」
《后汉书》说：度辽将军皇甫规辞官回到安定乡。有人因诬告而接任雁门太守，也离职回家。递上名帖求见，皇甫规躺着不迎接。那人进来后问：“你以前在郡中，吃的雁肉味道好吗？”
《北史》曰：齐斛律光从文襄出野，见双雁飞来，文襄使明月驰射之以二矢，俱落焉。
《北史》说：北齐斛律光跟随文襄帝出外打猎，看见一对雁飞来，文襄帝让斛律明月骑马射它们，用两支箭，两只雁都落了下来。
又曰：尉迟迥之乱也，隋将史万岁从梁士彦击之，军次冯翊。见群雁飞来，万岁谓士彦曰：「请射行中第三者。」射之，应弦而落。三军莫不悦服。
又说：尉迟迥叛乱时，隋朝将领史万岁跟随梁士彦攻打他，军队驻扎在冯翊。看见一群雁飞来，史万岁对梁士彦说：“请让我射雁群中第三只。”一射，雁应声而落。全军没有不心悦诚服的。
《三国典略》曰：徐思王，寿阳人。家本寒微，以捕雁为业。
《三国典略》说：徐思王，是寿阳人。家境原本贫寒，以捕雁为生。
《晋史》曰：朱汉宾少时善射，常因与同辈出猎，指一飞雁，随矢而落。其镞正中其臆，臆上贯一金钱，有篆文，示其郡之硕学，皆无识者。人甚异之，由是人皆号之「朱落雁」。
《晋史》说：朱汉宾年轻时擅长射箭，曾与同伴出猎，指着一只飞雁，雁随箭而落。箭头正中雁胸，胸上穿有一枚金钱，上有篆文，给郡中的大学者看，都没有认识的。人们觉得很奇异，因此都叫他“朱落雁”。
《庄子》曰：庄子行于山中，见大木，伐木者止其旁而不取。问其故，曰：「无所用。」织子曰：「杆木以不材得终其天年。」出于山，及邑，舍故人家。故人嘉具酒肉，令竖子杀雁烹之。竖子请曰：「其一雁能鸣，其一不能鸣，奚杀？」主人公曰：「杀不能鸣者。」明日，弟子问曰：「昨日山中之木，以不材得终其天年，主人之雁，以不材而死，先生何处焉？」织子叹曰：「周将处夫材与不材之间。」
《庄子》说：庄子在山中行走，看见一棵大树，伐木的人停在它旁边却不砍伐。问原因，说：“没什么用处。”庄子说：“这棵树因为不成材而得以享尽天年。”走出山，到了城邑，住在老朋友家。老朋友高兴地备好酒肉，让童仆杀雁烹煮。童仆请示说：“一只雁能叫，一只不能叫，杀哪只？”主人说：“杀不能叫的。”第二天，弟子问：“昨天山中的树，因为不成材而享尽天年；主人的雁，因为不成材而死，先生您怎么自处呢？”庄子叹息说：“我将处在成材与不成材之间。”
《淮南子》曰：夫雁从风飞，以爱气力；衔芦而翔，以备弋𥐊。
《淮南子》说：雁顺着风飞，是为了节省力气；嘴里衔着芦苇飞翔，是为了防备射箭。
《山海经》曰：雁门山，雁出其间，在高柳北。
《山海经》说：雁门山，雁从那里飞出，在高柳的北面。
《家语》曰：孔子之卫，卫公与孔子语。见飞雁过而仰视之，色不在孔子。孔子乃逝。
《孔子家语》说：孔子到卫国，卫灵公与孔子交谈。看见飞雁经过就仰头看它，神色不在孔子身上。孔子于是离开了。
《贾谊书》曰：邹穆公令食边雁，必以秕，无敢以粟。
《贾谊书》说：邹穆公下令喂养边境的雁，一定要用秕谷，不敢用粟米。
《说苑》曰：秦穆挂百里奚。公孙友归，取雁以贺曰：「吾得社稷之臣，敢贺社稷之福。」公不辞，再拜而受。
《说苑》说：秦穆公赏识百里奚。公孙友回去，拿雁来祝贺说：“我们得到了国家的栋梁之臣，谨祝贺这是国家的福气。”秦穆公没有推辞，拜了两拜接受了。
又曰：齐晏子对景公曰：「君之凫雁，食以菽粟。」
又说：齐国晏子回答景公说：“您的野鸭和雁，用豆子和粟米喂养。”
又曰：大夫以雁为贽。雁者，有长幼之礼。士以雉。雉者，取其不可狎服。庶人以鹜。鹜，以其无他心也。
又说：大夫用雁作为贽礼。雁，有长幼的礼节。士用野鸡。野鸡，取它不可亲近驯服。平民用鸭子。鸭子，因为它没有二心。
《白虎通》曰：朕用雁者，取随时南北，不失其节，明不夺女子之时。
《白虎通》说：天子用雁，是取它随季节南北迁徙，不失时节，表明不耽误女子的婚期。
扬雄《方言》曰：自关而东谓雁可鹅，南楚之外谓之鹅，或谓之仓可。
扬雄《方言》说：从函谷关以东叫雁为可鹅，南楚之外叫它鹅，或者叫它仓可。
《博物志》曰：雁食粟，则翼重不能飞。
《博物志》说：雁吃了粟米，翅膀就变重不能飞。
《会稽典录》曰：虞固，字季鸿，少有孝行，为日南太守。常有双雁止宿厅事上，每出行县，辄飞逐车。卒官，雁遂哀鸣，还至余姚住墓前，历二年乃去。
《会稽典录》说：虞固，字季鸿，年少时有孝行，担任日南太守。常有两只雁停在厅堂上，每次他出巡属县，雁就飞着追随车驾。他死在任上，雁于是哀鸣，回到余姚停在墓前，过了两年才离开。
《梁州记》曰：梁州县界有雁塞山。传云：北山有大池，水雁栖集之，固因名曰「雁塞」。
《梁州记》说：梁州县界有雁塞山。传说：北山有一个大池，水雁栖息聚集在那里，因此命名为“雁塞”。
盛弘之《荆州记》曰：雁塞北接梁州汶阳郡，其间东西岭，属天无际，云飞风翥，望崖回翼。惟一处为下翔，雁达塞，矫翼裁度，故名雁塞，同于雁门也。
盛弘之《荆州记》说：雁塞北接梁州汶阳郡，其间东西走向的山岭，高耸入天无边无际，云飘风飞，望着山崖回旋翅膀。只有一处可以向下飞翔，雁到达雁塞，展翅才能飞过，所以叫雁塞，和雁门相同。
邓德明《南康记》曰：平固县有复笥山，上有湖，周回十里。有一石雁浮出湖中。每至秋天，石雁飞鸣，如候时也。
邓德明《南康记》说：平固县有复笥山，山上有湖，周长十里。有一只石雁浮在湖中。每到秋天，石雁就飞鸣，像在预报时节。
《十三州记》曰：上虞县有雁，为民田春衔拔草根，秋啄除其秽。是以县官禁民不得妄害此鸟，犯则有刑无赦。
《十三州记》说：上虞县有雁，春天为百姓的田地衔拔草根，秋天啄除杂草。因此县官禁止百姓随意伤害这种鸟，违犯者就要受刑，不得赦免。
《荆州图记》曰：沮阳县西北有雁浮山，是《山经》所谓「景山」也。高三十余里，周回三百里，修岩遐亘，擢干宵。雁南翔北归，偏经其上，士人由玆改山名焉。
《荆州图记》说：沮阳县西北有雁浮山，这就是《山经》所说的“景山”。高三十多里，周长三百里，长岩远延，高耸入云。雁南飞北归，偏偏经过这座山，当地人因此改了山名。
五色鴈
五色雁
《汉书·郊祠志》曰：宣帝于西河筑世宗庙，告祠，有五色雁集殿前。
《汉书·郊祠志》说：汉宣帝在西河修建世宗庙，祭祀时，有五色雁聚集在殿前。
《唐书》曰：贞玄十年，同州献五色雁。
《唐书》说：贞观十年，同州进献五色雁。
白鴈
白雁
《左传·哀上》曰：曹伯阳即位，好田弋。曹鄙人公孙强好弋，获白雁献之，且言田呃戤说。因访政事，大说之，有宠，使为司城以听政。
《左传·哀公上》说：曹伯阳即位，喜欢打猎。曹国边远地方的人公孙强喜欢打猎，捕获白雁献给他，并讲述打猎的学说。曹伯阳于是询问政事，非常喜欢他，他得到宠信，被任命为司城来主持政事。
《新语》曰：梁君出猎，见白雁而欲自射之。道上有惊雁飞者，梁王怒，命以射此人。其御公孙龙谏曰：「昔卫文公时，大旱三年。卜云：『必须人祠。』文公曰：『求雨者，为民也。今杀之，不仁，吾自当之。』言未卒，雨下。今君重雁杀人，何异虎狼？」梁君引龙登车，入郭呼「万岁」。曰：「善哉！今日猎得善言。」
《新语》记载：梁君外出打猎，看见一只白雁想亲自射它。路上有受惊的雁飞起，梁王发怒，下令射这个人。他的车夫公孙龙劝谏说：“从前卫文公时，大旱三年。占卜说：‘必须用人祭祀。’文公说：‘求雨是为了百姓。现在杀人，是不仁义的，我愿自己承担。’话没说完，大雨就降下。现在您因为看重雁而杀人，和虎狼有什么区别？”梁君拉着公孙龙上车，进入城郭高呼“万岁”。说：“好啊！今天打猎得到了善言。”
《晋书·载记》曰：建玄初，石季龙飨群臣于太武殿前。有白雁百余集于马道南。季龙命射之，无所获。
《晋书·载记》记载：建玄初年，石季龙在太武殿前宴请群臣。有一百多只白雁聚集在马道南边。石季龙下令射它们，没有收获。
雉
雉
《春秋运斗枢》曰：机星散为雉。
《春秋运斗枢》说：机星散开化为雉。
《周礼·春官·大宗伯》曰：士执雉。〈郑玄注曰：取其守介不失节。〉
《周礼·春官·大宗伯》说：士人手持雉。〈郑玄注说：取它坚守节操不失节义。〉
《仪礼·士相见》曰：士相见之贽，各用雉。〈士贽用雉者，取其耿介，交有时，别其伦也。〉
《仪礼·士相见》说：士人相见的礼物，各自用雉。〈士人用雉作为礼物，取它耿直有节操，交配有定时，能区分同类。〉
《礼记·曲礼下》曰：祭宗庙，雉曰疏趾。
《礼记·曲礼下》说：祭祀宗庙，雉称为疏趾。
又《月令》曰：孟冬，雉入水为蜃。
又《月令》说：孟冬时节，雉进入水中化为蜃。
又曰：季冬之月，雉ず鸡乳。
又说：季冬之月，雉鸣叫鸡产卵。
《左传·昭四》曰：郯子云：「丹乌氏司闭，五雉为五工正。」〈杜预注曰：丹鸟，衮雉者。立秋来，立冬去，入水为蜃。五雉，雉有五种也。〉
《左传·昭公四年》说：郯子说：“丹乌氏掌管闭藏，五雉作为五工正。”〈杜预注说：丹鸟，就是衮雉。立秋时来，立冬时去，进入水中化为蜃。五雉，雉有五种。〉
又曰：叔孙豹奔齐。齐庾宗妇人献以雉，问其姓，曰：「予子长矣，能捧雉而从我矣。」
又说：叔孙豹逃往齐国。齐国庾宗的一个妇人献给他雉，问他的姓氏，说：“我的儿子长大了，能捧着雉跟从我。”
《毛诗·邶·柏舟》曰：《雄雉》，刺卫绪瀚也，淫乱不恤国政。雄雉于飞，泄泄其羽。我之怀矣，自贻伊阻。雄雉于飞，下上其音。展矣君子，实劳我心。
《毛诗·邶风·柏舟》说：《雄雉》是讽刺卫绪瀚的，他淫乱不关心国政。雄雉飞翔，缓缓扇动翅膀。我心中怀念，自己招来阻隔。雄雉飞翔，声音上下起伏。诚实的君子，实在让我心忧。
又曰：有イ济盈，有ё雉鸣。〈ё，雉鸣声。〉
又说：水满盈，有雉鸣叫。〈ё，雉的鸣叫声。〉
又曰：如斯飞，君子攸跻。
又说：像雉飞翔，君子登临其上。
又《节·小弁》曰：雉之朝ず，尚求其雌。
又《节南山·小弁》说：雉在早晨鸣叫，还在寻求它的雌伴。
又《甫田·车害》曰：瞻彼中林，有集惟乔。
又《甫田·车辖》说：看那林中，聚集的是长尾雉。
《毛诗义疏》曰：林虑山下人语曰：「四足之美有鹿，两足之美有乔。」
《毛诗义疏》说：林虑山下的人说：“四足动物中美的是鹿，两足动物中美的是长尾雉。”
《周易·鼎卦·九三》曰：鼎耳革，其行塞。雉膏不食，方雨亏悔，终吉。
《周易·鼎卦·九三》说：鼎耳脱落，行动受阻。雉膏不能食用，正逢下雨减少悔恨，最终吉利。
又《旅卦·六五》曰：射雉，一矢亡，终以誉命。
又《旅卦·六五》说：射雉，一箭丢失，最终获得荣誉和爵命。
又曰：离为雉。
又说：离卦象征雉。
《尚书》曰：日月星辰，山龙华虫。〈华虫，衮雉也，五色，故谓华也。〉
《尚书》说：日月星辰，山龙华虫。〈华虫，就是衮雉，有五色，所以称为华。〉
又曰：高宗祭成汤，有飞雉升鼎耳而ず。
又说：高宗祭祀成汤，有飞雉登上鼎耳鸣叫。
《论语》曰：「山梁雌雉，时哉时哉！」钟路拱之，三嗅而作。
《论语》说：“山梁上的雌雉，得其时啊得其时！”子路向它拱手，它嗅了几次就飞走了。
《尔雅》曰：鸬诸雉：〈命雉。〉鹞雉、〈青质五色。〉乔雉、〈长尾，走且鸣。〉呜雉、〈黄色，鸣自呼。〉衮雉、〈似山鸡而小冠，背毛黄，腋赤，顶缘，色鲜明。〉秩秩海雉、〈如雉而异，出海中山。〉翟山雉、〈尾长者也。〉翰雉、雉。〈今白，江东呼白翰，亦名白雉。〉伊洛而南，素质五彩，皆备成章曰。〈亦雉属，言其毛色光鲜。〉江淮而南，青质五彩，皆备成章曰鹞，〈即鹞雉也。〉南方曰[C120]，东方曰甾，〈音缁衣之缁。〉北方曰希，〈音希。〉西方曰尊。〈说四方雉之名也。音所旬切。〉雉之暮子为鹨。〈晚生者也。今呼少鸡为鹨。〉
《尔雅》说：鸬诸雉：〈即命雉。〉鹞雉、〈青底五色。〉长尾雉、〈长尾，边跑边叫。〉呜雉、〈黄色，鸣叫自呼其名。〉衮雉、〈像山鸡但冠小，背毛黄色，腋下红色，头顶边缘，颜色鲜明。〉秩秩海雉、〈像雉但不同，出自海中山。〉翟山雉、〈尾长的。〉翰雉、白雉。〈现在白雉，江东称为白翰，也叫白雉。〉从伊洛往南，白底五彩，都完备成花纹的叫。〈也属雉类，指毛色光鲜。〉从江淮往南，青底五彩，都完备成花纹的叫鹞，〈就是鹞雉。〉南方叫[C120]，东方叫甾雉，〈音同缁衣的缁。〉北方叫希雉，〈音同希。〉西方叫尊雉。〈说明四方雉的名称。音所旬切。〉雉的晚生子叫鹨。〈晚生的。现在称小鸡为鹨。〉
《尚书大传》曰：武丁祭成汤，有雉飞升鼎耳而ず。问诸祖已，祖已曰：「雉者，野鸟也，不当升鼎。今升鼎者，欲为用也。远方将有来朝者乎？」武丁思先王之道，编髪重译，至者六国。
《尚书大传》说：武丁祭祀成汤，有雉飞上鼎耳鸣叫。询问祖已，祖已说：“雉是野鸟，不应登上鼎。现在登上鼎，是想要被使用。远方将有来朝贡的吗？”武丁思考先王之道，编发重译，来朝的有六国。
《周书》曰：立冬之日水始冰。后五日，雉入大水为蜃，小暑后十日，雉始ず。
《周书》说：立冬那天水开始结冰。之后五天，雉进入大水化为蜃，小暑后十天，雉开始鸣叫。
《史记》曰：秦文公获若白石于陈仓北阪城，祠之，〈苏林注曰：白质其实。〉其神或岁不至，或岁数来。来常以夜，光若流星，从东南集于祠城，则若雄鸡。〈如淳注曰：野鸡，雉也。吕后名雉，故曰野鸡。〉
《史记》说：秦文公在陈仓北阪城获得像白石的东西，祭祀它，〈苏林注说：白色质地，实际是石头。〉它的神有时一年不来，有时一年来几次。来时常在夜晚，光如流星，从东南聚集到祠城，就像雄鸡。〈如淳注说：野鸡就是雉。吕后名雉，所以称野鸡。〉
《汉书》曰：成帝鸿嘉二年，有飞雉集于殿庭，历阶升堂而ず。
《汉书》说：成帝鸿嘉二年，有飞雉聚集在殿庭，经过台阶升上殿堂鸣叫。
《东观汉记》曰：鲁恭，字仲康。为中牟令，暝蛉不入中牟。河南尹袁安疑其不实，遣仁恕掾肥亲验之。恭随亲行阡陌，坐树下，雉过止其侧，旁有小儿，亲曰：「儿何不捕之？」儿言：「雉将雏。」亲嘿然有顷，与恭诀曰：「本来考君界有无虫耳。今虫不犯境，一异也；化及鸟兽，二异也；竖子有仁心，三异也。府掾久留，但扰贤者。」因还府，以状白安。
《东观汉记》说：鲁恭，字仲康。任中牟县令，螟蛉不进入中牟境内。河南尹袁安怀疑不实，派仁恕掾肥亲去验证。鲁恭随肥亲走在田间，坐在树下，雉经过停在旁边，旁边有个小孩，肥亲说：“孩子为什么不抓它？”小孩说：“雉正带着幼雏。”肥亲沉默了一会儿，与鲁恭告别说：“本来只是考察您境内有无虫害。现在虫不犯境，是一异；教化影响到鸟兽，是二异；小孩有仁心，是三异。府掾久留，只会打扰贤者。”于是回府，将情况报告袁安。
《魏志》曰：管辂至王弘直许。有雄雉飞来，登直内柱头，大不安。令辂作卦，辂曰：「五月必迁。」时三月也。至期果为渤海太守。
《魏志》说：管辂到王弘直那里。有雄雉飞来，登上王弘直内室柱头，他非常不安。让管辂占卦，管辂说：“五月必定升迁。”当时是三月。到那时果然成为渤海太守。
《晋咸宁起居注》曰：太医司马程据上雉头裘一领，诏于殿前烧之。
《晋咸宁起居注》说：太医司马程据进献一件雉头裘，诏令在殿前烧掉它。
《晋书》曰：武库封闭甚密，其中忽闻雉ず。张华曰：「杆必蛇化也。」开视之，雉侧有蛇蜕焉。
《晋书》说：武库封闭得很严密，其中忽然听到雉鸣叫。张华说：“这一定是蛇化成的。”打开看，雉旁边有蛇蜕。
又曰：凉武昭王皓卒，子歆嗣立。春，有双雉飞出宫内。
又说：凉武昭王李皓去世，儿子李歆继位。春天，有双雉从宫内飞出。
《北史》曰：后魏裴安祖，闲居养志，不出城邑。会天热，舍于树下。有鸷鸟逐雉，雉急投之，遂触树而死。安祖悯之，乃取置阴地，徐徐护视。良久得苏，喜而放之。后夜忽梦一丈夫衣冠甚伟，著绣曲领，向安祖再拜。安祖怪问之，此人云：「感君前日见放，故来谢德。」闻者异焉。
《北史》说：后魏的裴安祖，闲居修养心志，不出城邑。遇到天热，在树下休息。有猛禽追逐雉，雉急忙投奔，撞树而死。安祖怜悯它，就取来放在阴凉处，慢慢照看。很久后苏醒，高兴地放了它。后来夜里忽然梦见一个男子衣冠很伟岸，穿着绣花曲领，向安祖拜了两拜。安祖奇怪地问，这人说：“感谢您前日放生，所以来谢恩。”听说的人感到奇异。
《三国典略》曰：齐高纬如晋阳，穆后将从。辞胡太后于北宫，有雉集于御床。有司获之，不敢以闻。
《三国典略》说：齐高纬前往晋阳，穆后将要随从。在北宫辞别胡太后，有雉聚集在御床上。官员捕获了它，不敢上报。
又曰：梁临贺王正德，其妹长乐公主，太子家令谢禧之撇。姿容国色，悦而报之，生子二人。乃烧主第，投婢于火，唱言主死。黄门郎张准有一雉媒，正德见而夺之。准于重云殿法会所骂之曰：「张准雉媒，非长乐公主，何可略夺！」太子纲恐梁主闻，遣武陵王纪急相解喻，准骂乃止。正德既出，以雉还之。
又说：梁临贺王萧正德，他的妹妹长乐公主，是太子家令谢禧的妻子。姿容国色，萧正德喜欢并回报她，生了两个孩子。于是烧了公主府第，把婢女投入火中，声称公主已死。黄门郎张准有一只雉媒，萧正德看见就夺走了。张准在重云殿法会上骂道：“张准的雉媒，不是长乐公主，怎么可以强夺！”太子萧纲怕梁主听说，派武陵王萧纪急忙劝解，张准才停止骂。萧正德出来后，把雉还给了他。
《山海经》曰：小华之山，其鸟多赤衮，可以御火。孟山，鸟多白雉。
《山海经》说：小华山，那里的鸟多是赤衮，可以用来防火。孟山，鸟多是白雉。
《庄子》曰：泽雉十步一啄，百步一饮，不畜于防晷。
《庄子》说：水泽里的野鸡走十步才啄一口食，走百步才喝一口水，但它并不希望被养在笼子里（以防被日光晒到）。
《尹文子》曰：楚人担山雉者，路人问焉：「何鸟也？」欺之曰：「凤皇也。」路人曰：「我闻凤皇，今始见矣。汝贩之乎？请买十金。」弗与。请加倍，乃与之。方欲献楚王，经宿鸟死。路人不遑惜其金，惟恨不得献王。王闻之，感其欲献己，召，厚赐之，过买鸟之金什刀。
《尹文子》说：有个楚国人挑着山鸡，路人问他：“这是什么鸟？”他骗路人说：“是凤凰。”路人说：“我听说凤凰，今天才见到。你卖它吗？我出十金买。”他不肯。路人加价一倍，才卖给他。路人正要献给楚王，过了一夜鸟死了。路人不顾惜花的钱，只遗憾不能献给楚王。楚王听说后，被他的诚意感动，召见他并厚赏他，赏赐的钱超过了买鸟钱的十倍。
《抱朴子》曰：鸡有专栖之雄，雉有擅泽之乔，蚁有兼弱掷暱，蜂有收巢之计。人相役御，亦犹是耳。
《抱朴子》说：鸡有独占栖木的雄鸡，雉有独占水泽的雄雉，蚂蚁有兼并弱小的策略，蜜蜂有收聚蜂巢的计谋。人相互役使驾驭，也像这样罢了。
《广雅》曰：野鸡，雉。
《广雅》说：野鸡，就是雉。
《洪范五行传》曰：正月雷微动而雉ず，雷通气也。
《洪范五行传》说：正月里雷声微微震动，雉鸡就鸣叫，这是因为雷气通畅的缘故。
《楚辞》曰：彭铿斟雉，帝何飨？〈铿，彭祖也，好和滋味，斟白雉羹以事尧，尧美而飨食之。〉
《楚辞》说：彭铿烹调雉鸡羹，帝尧为何享用？（注：铿，就是彭祖，喜好调和滋味，调制白雉羹来侍奉尧，尧觉得味美而享用了。）
《列异传》曰：秦穆公时，陈仓人掘地得物，若羊非羊，若猪非猪。牵以献诸公，道逢二童子。童子曰：「杆名为媪，常在地食死人脑。若欲杀之，以柏捶其首。」媪复曰：「彼二童名为陈宝，得雄者王，得雌者霸。」陈仓人舍媪，逐二童子，童化为雉，飞入平林。陈仓人告穆公，穆公发徒大猎，果得其雉。又化为石，置之汧、渭之间。至文公为立祠，名陈宝。雄雉飞南集，今南阳雉县，其地也。秦欲表其符，故以名县。每陈宝祠时，有赤光长十余丈，从雉县来，入陈祠中，有声如雄雉。
《列异传》说：秦穆公时，陈仓人挖地得到一物，像羊又不是羊，像猪又不是猪。牵着它献给穆公，路上遇到两个小孩。小孩说：“这东西叫媪，常在地下吃死人脑。如果想杀它，用柏木敲它的头。”媪又说：“那两个小孩叫陈宝，得到雄的能称王，得到雌的能称霸。”陈仓人丢下媪，去追两个小孩，小孩变成雉鸡，飞进平林。陈仓人告诉穆公，穆公派人大规模打猎，果然捉到了那只雉鸡。它又变成石头，放在汧水和渭水之间。到文公时给它立了祠，叫陈宝。雄雉飞向南边聚集，就是现在南阳的雉县。秦国想彰显这个符瑞，所以用雉来命名县。每逢陈宝祠祭祀时，有红光长十余丈，从雉县来，进入陈祠中，声音像雄雉的叫声。
扬雄《琴清英》曰：《雉朝飞操》者，卫女傅母所作也。卫侯女嫁于齐太子，中道太子死。问傅母曰：「何如？」傅母曰：「且往，当丧。」丧毕，不肯归，终之以死。傅母悔之，取女所自操琴于冢上，鼓之。忽有二雉俱出墓中，傅母抚雌雉曰：「女果为雉耶？」言未卒，俱飞而起，忽然不见。傅母悲痛，援琴作操，故曰《雉朝飞》。
扬雄《琴清英》说：《雉朝飞操》是卫国女子的傅母所作。卫侯的女儿嫁给齐国太子，半路上太子死了。她问傅母：“怎么办？”傅母说：“暂且前去，应该服丧。”丧事完毕，她不肯回去，最终以死殉情。傅母后悔了，取出女子自己弹过的琴，在坟上弹奏。忽然有两只雉鸡从墓中飞出，傅母抚摸着雌雉说：“你果然变成了雉鸡吗？”话没说完，两只雉鸡一起飞起，忽然不见了。傅母悲痛，拿起琴作了这首曲子，所以叫《雉朝飞》。
《琴操》曰：齐独沐子，年七十无妻。出，见飞雉，雌雄相随。感之，抚琴而歌曰：「雉朝飞，鸣相和，雌雄群游于山阿。」
《琴操》说：齐国的独沐子，七十岁没有妻子。出门看见飞着的雉鸡，雌雄相随。他有所感触，弹着琴唱道：“雉鸡早晨飞，鸣叫声相和，雌雄成群游荡在山坡。”
萧广济《孝子传》曰：萧芝忠孝，除尚书郎。有雉数十头，饮啄宿止，当上直送至歧路，下直及门，飞鸣车侧。
萧广济《孝子传》说：萧芝忠诚孝顺，被任命为尚书郎。有几十只雉鸡，饮水啄食栖息，当他去值班时送到岔路口，下班时到家门口，在车旁飞鸣。
《琐语》曰：有飞鸟从西方飞来，白质，五色皆备，集平公之庭，相见如让。公召叔向问之，叔乡曰：「吾闻师旷曰：西方有白质鸟，五色皆备，其名曰。南方赤质，五色备，其名曰摇。其来为吾君臣，其祥先至矣。」
《琐语》说：有飞鸟从西方飞来，白色底子，五色俱全，聚集在平公的庭院里，相互见面像在谦让。平公召见叔向询问，叔向说：“我听师旷说：西方有白底子的鸟，五色俱全，它的名字叫。南方有红底子的鸟，五色俱全，它的名字叫摇。它的到来是为了我们君臣，祥瑞先到了。”
《博物志》曰：翟雉畏雨雪，惜其毛，栖高树之上，不敢下食，往往饿死。
《博物志》说：长尾雉害怕雨雪，爱惜自己的羽毛，栖息在高树上，不敢下来觅食，常常饿死。
徐广《车服注》曰：天子金根车马，上插以翟毛；皇后法驾乘，重翟羽盖。崔豹《古今注》云：有雉尾嗜。
徐广《车服注》说：天子的金根车马，上面插着雉鸡的羽毛；皇后乘坐法驾，用双层雉羽做车盖。崔豹《古今注》说：有人嗜好雉鸡尾羽。
《宣验记》曰：野火焚山林，中有一雉，入水渍羽，飞以灭火。涂却疲乏，不以为苦。
《宣验记》说：野火焚烧山林，其中有一只雉鸡，跳进水里浸湿羽毛，飞起来灭火。虽然疲惫不堪，却不以为苦。
白雉
白雉
《春秋感精符》曰：王者德流四表，则白雉见。
《春秋感精符》说：君王的德行流布四方，白雉就会出现。
《孝经援神契》曰：王者德至鸟兽，故雉白首。〈妃房不遍，故白雉应。〉
《孝经援神契》说：君王的德行影响到鸟兽，所以雉鸡头变白。（注：妃嫔宫室不偏宠，所以白雉相应出现。）
又曰：周成王时，越裳献白雉，去京师三万里。王者祭祠不相逾，宴食衣服有节，则至。
又说：周成王时，越裳国进献白雉，距离京城三万里。君王祭祀不越礼，宴饮饮食衣服有节制，白雉就会到来。
《抱朴子》曰：白雉自有种，南越尤多。案《地域图》，今之九德，则古之越裳也。盖白雉之所出，周成王所以为瑞者。贵其所自来之远，明其德化所被之广，非谓此为奇。
《抱朴子》说：白雉自有其种类，南越尤其多。查《地域图》，现在的九德，就是古代的越裳。白雉出产的地方，周成王把它当作祥瑞。是因为珍视它来自远方，表明德化覆盖的广泛，并不是说这东西本身奇特。
《楚辞》曰：昭后成游，南土爰底，〈爰，于也。底，至也。言昭王背成王掷昶，而出游南。至楚，楚人沉之南遂不返之。〉厥利惟何？逢彼白雉。〈厥，其也。逢，迎也。言昭王南游，何利于楚乎？为越裳氏献白雉，昭王德不能致，亲往迎也。〉
《楚辞》说：周昭王出游，到达南方土地，（注：爰，于。底，至。说昭王背离成王的法度，出游南方。到楚国，楚人把他沉入南方水泽，于是没有返回。）他的利益是什么？是为了迎接那白雉。（注：厥，其。逢，迎。说昭王南游，对楚国有什么利益呢？因为越裳氏进献白雉，昭王德行不足以招致，亲自去迎接。）
《汉书》曰：平帝玄始玄年，春，越裳重译献白雉一、黑雉二，诏使三公以荐宗庙。
《汉书》说：平帝元始元年春天，越裳国经过多次翻译进献一只白雉、两只黑雉，皇帝下诏让三公用来祭祀宗庙。
《魏略》曰：文帝欲受禅，郡国奏：白雉十九见。
《魏略》说：魏文帝想要接受禅让，郡国上奏：白雉出现了十九次。
《魏志·文纪》曰：延康玄年四月，铙安县言白雉见。
《魏志·文纪》说：延康元年四月，铙安县报告说白雉出现。
《北史》曰：后魏南安王祯，孝文时为雍州刺史，性忠谨。其母疾笃，忧毁异常，遂有白雉游其庭前。帝闻其致感，赐帛千匹，以褒美之。
《北史》说：后魏南安王元祯，在孝文帝时任雍州刺史，性情忠诚谨慎。他母亲病重，他忧虑哀毁异常，于是有白雉在他庭前游走。皇帝听说他感动了上天，赐给他一千匹帛，来褒奖赞美他。
《三国典略》曰：渤海王高欢攻邺时，瑞物无岁不有。令史焚连里木，煮白雉而食之。
《三国典略》说：渤海王高欢攻打邺城时，祥瑞之物每年都有。令史焚烧连里木，煮白雉来吃。
射雉
射雉
《左传》曰：贾大夫〈贾大夫，大夫也。〉娶妻而美，三年不言不笑。御以如皋，〈为妻御也，之皋泽也。〉射雉而获之，其妻始笑而言。
《左传》说：贾大夫（贾大夫，是大夫）娶了美丽的妻子，三年不说话不笑。他驾车带妻子到沼泽地，（注：为妻子驾车，到沼泽地。）射雉鸡并捕获了它，他的妻子才开始笑和说话。
《魏书》曰：太祖才力绝人。于南皮，一日射雉获六十三头。
《魏书》说：太祖（曹操）才能力气超过常人。在南皮，一天射雉鸡捕获了六十三只。
《江表传》曰：孙权数射雉，潘浚谏权。权曰：「时时暂出耳，不复如往日。」浚曰：「天下未定，万机多务，射雉非急。弦绝括破，皆能为害。」浚乃手自彻坏雉翳。权由是遂绝，不复射雉。
《江表传》说：孙权多次射雉鸡，潘浚劝谏孙权。孙权说：“只是偶尔暂时出去罢了，不再像以前那样。”潘浚说：“天下未定，政务繁多，射雉不是急事。弓弦断裂、箭尾破损，都能造成伤害。”潘浚于是亲手拆毁了雉鸡的隐蔽处。孙权从此就停止了，不再射雉鸡。
《吴志》曰：孙休锐意于典籍，欲毕览百家之言。大好射雉，春夏之间，常出夜还，惟此时舍书。
《吴志》说：孙休专心于典籍，想读完百家的著作。他非常喜欢射雉鸡，春夏之间，常常白天出去夜晚回来，只有这时才放下书本。
《宋书》曰：孝武帝常出射雉。值雨，侍中沉怀文谏曰：「非止千乘失容，亦乃圣躬栉沐。」
《宋书》说：孝武帝曾出去射雉鸡。遇到下雨，侍中沈怀文劝谏说：“这不仅让君王失态，也让圣体被雨淋湿。”
沉约《宋书》曰：明帝与晋平王休祐于岩山射雉。有一雉不肯入场。日暮将反，留休祐射之，语云「不得雉，勿归！」因遣寿寂之等诸壮士追之，日已欲暗，与休祐相及，遂拉杀之。
沈约《宋书》说：宋明帝和晋平王刘休祐在岩山射雉鸡。有一只雉鸡不肯进入场地。天色将晚要返回，明帝留下刘休祐射它，说“捉不到雉鸡，不要回来！”于是派寿寂之等壮士追赶他，天色已暗，追上了刘休祐，就把他拉杀了。
又曰：到㧑与萧道成同从宋明帝射雉郊野，渴倦，㧑得早青瓜，与上对割食之。
又说：到㧑和萧道成一起跟随宋明帝在郊野射雉鸡，口渴疲倦，到㧑得到早熟的青瓜，和皇帝对半切开吃了。
《齐书》曰：武帝好射雉，竟陵王子良启谏。先是，左卫殿中将军邯郸超谏射雉，武帝为止。久之，永明末，上将射雉，子良复谏。
《齐书》说：齐武帝喜欢射雉鸡，竟陵王萧子良上书劝谏。在此之前，左卫殿中将军邯郸超劝谏射雉，武帝为此停止了。过了很久，永明末年，武帝将要射雉鸡，萧子良又劝谏。
又曰：萧景先转中领军，车驾射躬雉郊外。景先带甲杖从，廉察左右。
又说：萧景先转任中领军，皇帝在郊外亲自射雉鸡。萧景先带着甲兵随从，监察左右。
又曰：萧敏为新安太守。好射雉，未常在郡，辞讼者迁于畋焉。后张弩损腰而亡。
又说：萧敏任新安太守。喜欢射雉鸡，不常待在郡府，打官司的人要迁就到打猎的地方。后来拉弓伤了腰而死。
又曰：桓僖伯，少负气豪侠，妙解射雉，尤为武帝所重。
《晋书》又说：桓僖伯年轻时意气风发，豪爽侠义，精通射雉，尤其受到晋武帝的器重。
又曰：张欣泰为阿东内史，召还都。屏居家巷，置宅南岗下，面接松山。欣泰负弩射雉，姿情闲放。
《南齐书》又说：张欣泰担任河东内史，被召回京城。他隐居在街巷中，把宅子建在南岗下，面对松山。欣泰背着弓弩射雉，神态悠闲放纵。
又曰：袁彖为侍中，形貌充肥异众。每从射雉郊野，数人扶持，乃能从步。
《南齐书》又说：袁彖担任侍中，身材肥胖与众不同。每次跟随皇帝到郊野射雉，需要几个人搀扶才能行走。
又曰：褚炫从宋明帝射雉，帝至日中无所得，甚羞。召问侍臣：「吾旦来如皋，遂从空行，可笑？」座者莫答。炫独曰：「匠糙候虽适，而云雾尚凝，故斯之禽骄心未惊。狄神驾犹豫，群情便可载欢。」帝意解，乃于雉场置酒。
《南史》又说：褚炫跟随宋明帝射雉，皇帝到中午一无所获，非常羞愧。他召来侍臣问道：“我早晨来到如皋，却空手而归，岂不可笑？”在座的人无人应答。只有褚炫说：“虽然工匠观察时机合适，但云雾仍然凝聚，所以这些雉鸟骄心未惊。陛下神驾犹豫，群臣便可共享欢乐。”皇帝心情释然，于是在雉场设酒宴。
《南史》曰：齐东昏侯在位，置射雉场二百九十六处。翳中帷帐及步障皆袷以绿红锦，金银镂弩，牙玳瑁帖箭。每出辄以鹰犬队主徐令孙、媒翳队主俞灵韵齐马而走，左右争逐之。
《南史》记载：齐东昏侯在位时，设置了二百九十六处射雉场。遮蔽用的帷帐和步障都用绿红锦缎夹制，弩上镂刻金银，箭上镶嵌玳瑁。每次出行，就让鹰犬队主徐令孙、媒翳队主俞灵韵并马奔驰，左右随从争相追逐。
又曰：武帝亲拜陵，蔡兴宗负玺陪乘。及还，上欲因以射雉。兴宗正色曰：「今致虔园陵，情敬兼重。从禽犹有余日，请待他辰。」
《南史》又说：武帝亲自拜谒陵墓，蔡兴宗背着玉玺陪乘。返回时，武帝想趁机射雉。兴宗正色说道：“如今虔诚祭拜陵园，情感和敬意都很重。追逐禽鸟还有别的日子，请改日再行。”
《陈书》曰：新安王伯国性好射雉，叔陵好发冢。出游田野，必与偕行。
《陈书》记载：新安王陈伯国生性喜欢射雉，叔陵喜欢盗墓。他们外出到田野游玩，必定结伴同行。