卷九百四十四．虫豸部一
卷九百四十四．虫豸部一
版本信息
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虫
虫
《尔雅》曰：有足谓之虫，无足谓之豸。
《尔雅》说：有脚叫做虫，没有脚叫做豸。
《周礼·冬官·梓人》曰：外骨、内骨，却行、仄行，连行、纡行，以脰鸣者、以注鸣者、以旁鸣者、以翼鸣者、以股鸣者、以胸鸣者，谓之小虫之属。〈外骨，龟属。内骨，鳖属。蟥行，蟥衍之属。仄行，蟹属。连行，鱼属。纡行，蛇属。脰鸣，蛙属。注鸣，精列属。旁鸣，蜩霓属。翼鸣，发皇属。股鸣，蚣蝑动股属。胸鸣，荣原属。〉
《周礼·冬官·梓人》说：外骨骼、内骨骼的，向后爬行、侧身爬行的，连贯爬行、蜿蜒爬行的，用脖子鸣叫、用嘴鸣叫、用身体侧面鸣叫、用翅膀鸣叫、用大腿鸣叫、用胸部鸣叫的，都叫做小虫之类。（外骨骼，是龟类。内骨骼，是鳖类。蟥行，是蟥衍之类。仄行，是蟹类。连行，是鱼类。纡行，是蛇类。脰鸣，是蛙类。注鸣，是精列之类。旁鸣，是蜩霓之类。翼鸣，是发皇之类。股鸣，是蚣蝑动股之类。胸鸣，是荣原之类。）
《大戴礼》曰：毛虫之精者曰麟，羽虫之精者曰凤，介虫之精者曰龟，鳞虫之精者曰龙，裸虫之精者曰圣人。
《大戴礼》说：毛虫中的精华叫做麒麟，羽虫中的精华叫做凤凰，甲壳虫中的精华叫做龟，鳞虫中的精华叫做龙，裸虫中的精华叫做圣人。
《礼记·月令》曰：孟春之月，蛰虫始振。仲春之月，蛰虫咸动。〈启户始出。〉仲秋之月，蛰虫坏户。〈坏，益也。〉季秋之月，蛰虫咸俯。〈在内皆墐其户。墐谓途闭之。〉
《礼记·月令》说：孟春月份，冬眠的虫子开始活动。仲春月份，冬眠的虫子全都活动起来。（打开洞口开始出来。）仲秋月份，冬眠的虫子加固洞口。（坏，是加固的意思。）季秋月份，冬眠的虫子全都俯伏。（在洞内都用土封住洞口。墐是指用泥涂封。）
《春秋考异邮》：二九十八，主风精为虫，八日而化，风列波激。故其名从虫，虫之为言屈申也。
《春秋考异邮》说：二九十八，主管风精化为虫，八天就变化，风势猛烈波涛激荡。所以它的名字从虫，虫的意思是屈伸。
《东观汉记》曰：永平三年春，有司奏立长秋宫以率八妾，上未有所言，皇太后曰：「马贵人德冠后宫。」遂登至尊。先之数日，梦有小飞虫万数，随著身入皮肤中，复飞去。
《东观汉记》说：永平三年春天，有关部门上奏请求设立长秋宫来统领八位妾室，皇上没有表态，皇太后说：「马贵人的品德在后宫中最出众。」于是她登上了皇后的位置。在此之前几天，梦见有数以万计的小飞虫，附着在身上进入皮肤中，然后又飞走了。
《魏书·华佗传》曰：广陵太守陈玄龙得疾，所苦胸中烦满，面赤，不能饭。持其脉，曰：「府君胃虫有数升，欲成内蚀病，食腥物所为也。今可去也。」即作汤二升，先饮一升，须臾复一升，食顷，吐出数升虫，长一二寸，赤头，皆摇半躯，皆是生鱼脍也。
《魏书·华佗传》说：广陵太守陈玄龙得了病，苦于胸中烦闷胀满，脸色发红，不能吃饭。华佗为他诊脉，说：「府君胃里有几升虫子，将要形成内部侵蚀的疾病，是吃生腥食物造成的。现在可以去除。」立即制作了两升汤药，先喝一升，过了一会儿再喝一升，一顿饭的功夫，吐出了几升虫子，长一二寸，红头，都摇动着半个身体，全是生鱼片。
《赵书》曰：前石时，淳觚白羌妇产卵，大如盂。剖之，有虫如静，二足立行。〈《异苑》同。〉
《赵书》说：前石时期，淳觚地方的白羌妇女产下一个卵，像盂一样大。剖开它，里面有虫像静，用两只脚站立行走。（《异苑》记载相同。）
萧子显《齐书》曰：王敬则少时于草中射猎，有虫如乌豆，集其身，掷去乃脱，脱处皆流血。敬则恶之，诣道士卜曰：「不须忧，此侯之瑞也。」敬则闻之喜，故出都自效。
萧子显《齐书》说：王敬则年轻时在草丛中射猎，有一种虫像乌豆，聚集在他身上，扔出去才脱落，脱落的地方都流血。王敬则厌恶它，去请道士占卜，道士说：「不必担忧，这是封侯的祥瑞。」王敬则听了很高兴，于是离开都城去效力。
《后魏书》曰：蠕蠕，东胡之苗裔也。木骨闾死，子车庶会自号柔然，役属于魏，世祖以其无知，状类于虫，故改其号为「蠕蠕。」
《后魏书》说：蠕蠕，是东胡的后代。木骨闾死后，他的儿子车庶会自称柔然，臣服于北魏，世祖因为他们无知，形状像虫子，所以改他们的国号为「蠕蠕」。
《隋书》曰：田式拜襄州总管，专以立威为务。所爱奴常诣式白事，有虫上其衣衿上，挥袖拂去之，式以为慢已，立棒杀之。
《隋书》说：田式被任命为襄州总管，专门以树立威严为要务。他宠爱的奴仆曾来向他禀报事情，有虫爬上了他的衣领，他挥袖拂去，田式认为这是怠慢自己，立刻用棍棒打死了他。
《庄子》曰：井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也。
《庄子》说：井里的青蛙不能和它谈论大海，是因为受限于居住的地方；夏天的虫子不能和它谈论冰，是因为受限于时令。
《鲁猎萦》曰：百足之虫，断而不蹶，持掷贲也。
《鲁猎萦》说：百足虫，被切断也不会跌倒，是因为它持守和聚集的力量。
《淮南子》曰：凡有血气之虫，含牙戴角，前爪后距；有角者触，有齿者噬，有毒者ン，有蹄者；喜而相戏，怒而相害：天之性也。
《淮南子》说：凡是有血气的虫类，含着牙、顶着角，前面有爪、后面有距；有角的就用角顶撞，有牙齿的就用牙咬，有毒的就用毒刺，有蹄的就用蹄踢；高兴时就互相嬉戏，愤怒时就互相伤害：这是天生的本性。
又曰：故草食之兽不疾易薮，〈疾，患。〉水居之虫不疾易水，行小变而不失常。〈小变，易水易草也。草食，故食草；十居，故死晷。故曰不疾失其常也。〉
又说：所以吃草的野兽不担心更换草泽，（疾，担忧。）水生的虫子不担心更换水域，行为有小的变化而不失去常态。（小变，是更换水和草。吃草的，所以吃草；水生的，所以生活在水里。所以说它们不担心失去常态。）
又曰：太阴所在，蛰虫首穴处；鹊巢以乡为户。
又说：太阴所在的位置，冬眠的虫子把头朝向洞穴；喜鹊筑巢以背向太阴的方向为门户。
又曰：水食者善游能寒，〈鱼鳖之属是也。〉土食者无心不惠。〈蚯蚓之属是也。〉
又说：在水中觅食的善于游泳且耐寒，（鱼鳖之类就是。）在土中觅食的没有心脏且不聪慧。（蚯蚓之类就是。）
又曰：介虫之动以固，〈介，甲，龟鳖之属。动，行也。〉贞虫之动以毒螫。〈贞虫，细腰蜂。虫，蜾嬴之属。无牝牡之合曰贞，而有毒，故能螫。〉
又说：甲壳虫的行动依靠坚固的外壳，（介，甲壳，龟鳖之类。动，行动。）贞虫的行动依靠毒刺。（贞虫，细腰蜂。虫，蜾嬴之类。没有雌雄交配叫做贞，而且有毒，所以能螫刺。）
又曰：山有猛兽，林木为之不斩；园有螫虫，藜藿为之不彩。〈言人畏也。〉
又说：山里有猛兽，树木因此不被砍伐；园子里有螫人的虫，藜藿因此不被采摘。（是说人害怕它们。）
《抱朴子》曰：毒粥陈则旁有烂肠之鼠，明膏举则下有聚死之虫。
《抱朴子》说：毒粥摆出来，旁边就有烂肠的老鼠；明亮的油脂举起来，下面就有聚集而死的虫子。
又曰：慕恶者犹宵虫之赴明烛，学恶者犹轻埃之应飘风也。
又说：仰慕邪恶的人就像夜虫扑向明亮的蜡烛，学习邪恶的人就像轻尘应和飘风。
《孙卿子》曰：肉腐出虫，鱼枯生蠹。
《孙卿子》说：肉腐烂了就生出虫子，鱼干枯了就生出蛀虫。
《论衡·适虫篇》曰：变复之家，谓虫食谷者，吏贪狼所致也。虫头赤者武官，黑者文吏。案：虫头赤身白，头黑身黄，复应何官耶？今虫食五谷则为灾，桂蠹桑蝎不怪，何也？桂中药，桑给蚕，何可不怪？书卷不舒，衣襞不悬，皆生虫也，此复关何吏耶？
《论衡·适虫篇》说：讲灾异变化的人，说虫子吃谷物，是官吏贪婪凶残导致的。虫头红色的对应武官，黑色的对应文官。考察：虫头红身子白，头黑身子黄，又对应什么官呢？现在虫子吃五谷就造成灾害，桂树上的蛀虫、桑树上的蝎虫却不奇怪，为什么呢？桂树是药材，桑树供给养蚕，怎么能不奇怪？书卷不展开，衣服折叠不悬挂，都会生虫，这又关什么官吏的事呢？
又曰：司南之杓投于地，蒲苞南指；鱼肉之虫，集地北行，自然之性也。
又说：司南的勺子扔在地上，勺柄指向南方；鱼肉上的虫子，聚集在地上向北爬行，这是自然的特性。
《世本》曰：廪君乘土舡至盐场，盐水神女子止廪君，廪君不听。盐神为飞虫，诸神从而飞蔽，日为之晦。廪君不知东西，所向七日七夜，使人以青缕遗盐神曰：「佣菟，与尔俱生。」盐神受缕而缨之，廪君应青缕所射，盐神死，天则大开。
《世本》说：廪君乘着土船来到盐场，盐水神女阻止廪君，廪君不听。盐神变成飞虫，众神跟着飞起来遮蔽天空，太阳因此昏暗。廪君分不清东西方向，被困了七天七夜，派人用青丝线送给盐神说：「佣菟，和你一起生活。」盐神接受了丝线并系在身上，廪君朝着青丝线射箭，盐神死了，天空就大放光明。
崔豹《古今注》曰：光武建武六年，山阳有小虫，皆类人形，甚众。明日，皆悬树枝而死。
崔豹《古今注》说：光武帝建武六年，山阳出现小虫，都像人形，数量很多。第二天，全都悬挂在树枝上死去。
《搜神记》曰：东阳刘宠北征，将炊饭，尽变为虫。又家人蒸炒，亦化为虫，火愈猛而虫愈壮。宠遂见诛。〈仲兴书又载。〉
《搜神记》说：东阳的刘宠北征，将要煮饭，饭全都变成了虫子。又家人蒸炒食物，也化成了虫子，火越猛虫子越壮。刘宠于是被诛杀。（仲兴的书也有记载。）
《广五行记》曰：汉武帝幸甘泉宫，驰道中有虫，赤色头，目鼻尽具。观者莫识，帝使东方朔视之，对曰：「杆秦时拘系无辜，众庶愁死，咸仰首叹曰怪哉，故明逯哉。此必秦之狱处。」朔又曰：「凡忧者得酒而解，以酒沃之当消。」于是取虫致酒中，须臾糜散。
《广五行记》说：汉武帝驾临甘泉宫，驰道中有一种虫，头是红色，眼睛鼻子都齐全。观看的人都不认识，皇帝让东方朔去看，他回答说：「这是秦朝时拘押无辜的人，百姓愁苦而死，都仰头叹息说‘怪哉’，所以叫‘怪哉’。这里一定是秦朝的监狱所在地。」东方朔又说：「凡是忧愁的人得到酒就能化解，用酒浇它就会消失。」于是把虫放到酒中，一会儿就糜烂消散了。
桓谭《新论》曰：睢陵有董仲君，好方道。常坐重罪系狱，佯病死，数日毁虫出而复活。
桓谭《新论》说：睢陵有个董仲君，喜好方术。曾因重罪被关进监狱，假装病死，几天后毁坏虫蛹出来而复活。
蝉
蝉
《易通卦验》曰：《遘》上九，候蝉始鸣。不鸣，国多妖言。蝉应期鸣，言语之像。今失节不鸣，鸣则失时，故多妖言。
《易通卦验》说：《遘》卦上九爻，对应蝉开始鸣叫。如果不鸣叫，国家就会有很多妖言。蝉按季节鸣叫，是言语的象征。现在失去节律不鸣叫，或者鸣叫不合时令，所以多妖言。
《毛诗·荡之什》曰：咨汝殷商，如蜩如螗。〈注：蜩，蝉也；螗，也。〉
《毛诗·荡之什》说：可叹你们殷商，像蜩一样喧闹像螗一样乱叫。（注：蜩，是蝉；螗，是。）
《毛诗义疏》曰：鸣蜩，蝉也。宋、卫谓之唐蜩，陈、郑云螂，海岱之间谓之蝉，通语也。
《毛诗义疏》说：鸣蜩，就是蝉。宋国、卫国一带叫它唐蜩，陈国、郑国叫它螂，海岱之间叫它蝉，是通用的称呼。
《礼记·月令》曰：仲夏之月，蜩始鸣。季秋之月，寒蝉鸣。
《礼记·月令》说：仲夏月份，蜩开始鸣叫。季秋月份，寒蝉鸣叫。
又《檀弓》曰：范则冠，而蝉有緌。〈蝉，蜩也。緌谓蜩喙，长在腹下。〉
又《檀弓》说：蜂像戴了冠，而蝉有冠缨。（蝉，就是蜩。緌是指蜩的喙，长在腹部下面。）
《尔雅》曰：蜩、蜋蜩，〈《夏小正》曰：蜋蜩者，五彩具。〉螗蜩。〈《夏小正》曰：螗蜩者，蝈，俗呼为胡蜩，江南谓之螗{虫弟}，音荑。〉蚻，蜻蜻。〈如蝉而小。《方言》云：有文者谓之螓。《夏小正》曰：鸣蚻虎悬。〉{截上虫虫下}，茅蜩。〈江东呼为茅截，似蝉而小，青色。〉蝒，马蜩。〈蜩中最大者为马蝉。〉蜺，寒蜩。〈寒螀也，似蝉而小，青赤。《月令》曰：寒蝉鸣，蝒，音绵。〉
《尔雅》记载：蝉的种类有蜋蜩（《夏小正》说：蜋蜩，具备五彩颜色）、螗蜩（《夏小正》说：螗蜩就是蝈，俗称胡蜩，江南一带叫它螗{虫弟}，音同“荑”）、蚻（即蜻蜻，像蝉但较小。《方言》说：有花纹的叫螓。《夏小正》说：鸣叫的蚻像虎悬挂着）、{截上虫虫下}（即茅蜩，江东一带叫茅截，像蝉但较小，青色）、蝒（即马蜩，蝉中最大的叫马蝉）、蜺（即寒蜩，也叫寒螀，像蝉但较小，青红色。《月令》说：寒蝉鸣叫，蝒音同“绵”）。
《孝经援神契》曰：蝉无力，故不食。
《孝经援神契》说：蝉没有力气，所以不吃东西。
《周书》曰：夏至又五日，蜩始鸣；不鸣，贵臣放逸。立秋之日，寒蜩鸣；不鸣，人臣不力争。
《周书》说：夏至过后五天，蝉开始鸣叫；如果不鸣叫，预示贵臣放纵逸乐。立秋那天，寒蝉鸣叫；如果不鸣叫，预示臣子不努力争取。
《梁书》曰：朱异为通事舍人，后除中书郎。时秋日始拜，有飞蝉正集异武冠上，时咸谓蝉珥之兆。
《梁书》记载：朱异担任通事舍人，后来被任命为中书郎。当时正值秋天开始任职，有一只飞蝉正好落在朱异的武冠上，当时人们都说这是蝉珥（蝉形冠饰）的预兆。
又曰：何戢为吴兴太守，颇好画扇。宋孝武赐戢蝉雀扇，善画者顾景秀所画。时吴郡陆探微、顾宝先皆能画，叹其巧绝。戢因王晏献之，上令晏厚酬其意。
又说：何戢任吴兴太守时，非常喜欢画扇。宋孝武帝赐给何戢一把蝉雀扇，是擅长绘画的顾景秀所画。当时吴郡的陆探微、顾宝先都善于绘画，赞叹其精巧绝伦。何戢通过王晏进献此扇，皇帝让王晏丰厚地酬谢他的心意。
《后周书》曰：宣帝汰侈，即自比上帝，不欲令人同已。尝自带绶及通天冠，加金附蝉。顾见侍臣武弁有金蝉及王公有绶者，并令去之。
《后周书》记载：北周宣帝奢侈无度，自比天帝，不愿别人与自己相同。他曾亲自佩戴绶带和通天冠，加上金蝉饰物。回头看见侍臣的武弁上有金蝉以及王公有绶带的，都命令去掉。
《庄子》曰：仲尼适楚，出游林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：「巧乎！有道耶？」曰：「我有道也。五六月累丸二而不队，则失者锱铢；〈累二丸于竿头，是用手足亭宁也。〉累三而不坠，则失者十一；〈所失愈少也。〉累五而不队，犹掇之也。吾处身也，若厥株拘；吾执臂也，若槁木掷軎。虽天地之大，万物之多，而惟蜩翼掷戟。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为不得？」〈遗彼，故得此也。〉
《庄子》记载：孔子前往楚国，在林中游玩，看见一个驼背老人用竿粘蝉，就像拾取一样容易。孔子说：“真巧妙啊！有什么道术吗？”老人回答：“我有道术。五六月间，在竿头累叠两个丸子而不掉，那么失手的情况就很少；累叠三个丸子而不掉，失手的情况只有十分之一；累叠五个丸子而不掉，就像拾取一样了。我安处身体，像树桩一样稳固；我执竿的手臂，像枯木的树枝。虽然天地广大，万物众多，但我只专注于蝉翼。我不回头不侧身，不因万物而改变对蝉翼的专注，怎么会得不到呢？”（舍弃外物，所以能得到这个。）
又曰：鹏之飞，其翼若垂天之云。抟扶摇而上者九万里，去以六月一息者也。蜩与学鸠莺之曰：「我决处而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已，奚以九万里而图南为也？」
又说：大鹏飞翔时，它的翅膀像垂在天边的云。它乘着旋风飞上九万里高空，离开时用六个月才休息一次。蝉和学鸠嘲笑它说：“我奋力飞起，碰到榆树和枋树就停下来，有时飞不到，就落在地上罢了，何必飞九万里而往南方去呢？”
《孙卿子》曰：曜蝉者务明其火，振其树；若火不明，虽振树无益。人有明德，则天下归之，若蝉归明火也。〈又见《吕氏春秋》。〉
《孙卿子》说：诱捕蝉的人务必使火光明亮，摇动树木；如果火不亮，即使摇树也没用。人有光明的德行，天下就会归附他，就像蝉归向明亮的火光一样。（又见于《吕氏春秋》。）
《淮南子》曰：孟秋，凉风至，白露降，寒蝉鸣。〈寒蝉，青蝉也。虫，阴类，感气鸣也。〉
《淮南子》说：初秋时节，凉风到来，白露降下，寒蝉鸣叫。（寒蝉，就是青蝉。虫类属阴，感应节气而鸣叫。）
又曰：蛇不足而行，鱼无耳而听，蝉无口而鸣，有然之者也。〈然，如是也。〉
又说：蛇没有脚却能行走，鱼没有耳朵却能听，蝉没有嘴却能鸣叫，这是自然如此。（然，就是如此。）
又曰：蚕食而不饮，二十二日而化蝉；饮而不食，三十日而蜕。
又说：蚕只吃桑叶不喝水，二十二天后变成蝉；蝉只喝水不吃东西，三十天后蜕皮。
《说苑》曰：吴王欲伐荆，告其左右曰：「敢有谏者死！」舍人有少孺子者，欲谏不敢，则怀丸操弹于后园，露沾其衣，如是者三旦。吴王曰：「子来，何苦沾衣如此？」对曰：「园中有树，其上有蝉，蝉高居悲鸣饮露，不知螳螂在其后也。螳螂委身曲附欲取蝉，而不知黄雀在其旁也。黄雀延颈欲啄螳螂，而不知弹丸在其下也。此三者，皆务欲得其前利，而不顾其后之有患也。」吴王曰：「善哉！」乃罢其兵。
《说苑》记载：吴王想要攻打楚国，告诉身边的大臣说：“敢有劝谏的人处死！”门客中有一个年轻人，想劝谏又不敢，就怀里揣着弹丸、手里拿着弹弓在后园走动，露水沾湿了他的衣服，这样连续三个早晨。吴王说：“你过来，何必这样自讨苦吃把衣服弄湿？”年轻人回答说：“园中有棵树，树上有只蝉，蝉高高在上悲鸣饮露，却不知道螳螂在它后面。螳螂弯身曲爪想要捕捉蝉，却不知道黄雀在它旁边。黄雀伸长脖子想要啄螳螂，却不知道弹丸在它下面。这三者，都只想要得到眼前的利益，而不顾身后的祸患。”吴王说：“说得好啊！”于是停止了出兵。
《论衡》曰：王充建武三年生，为小儿不狎人侪伦，不掩雀炊蝉。
《论衡》记载：王充在建武三年出生，小时候不亲近同伴，不捉麻雀、不烤蝉吃。
《盐铁论》曰：以所不睹不信人，若蝉之不知雪。
《盐铁论》说：因为自己没有亲眼所见就不相信别人，就像蝉不知道雪一样。
扬雄《方言》曰：蝉，楚谓之蜩，宋卫之间谓之螗蜩，〈江南呼为螗蛦也。〉陈郑之间谓之螂蜩，〈蜋音良。〉秦晋之间谓之蝉，海岱之间谓之{虫奇}。〈齐人呼为巨{虫奇}，音枝。〉其大者谓之蟧，或谓之蝒〈音绵。〉马〈案，《尓雅》蝒者，马蜩，非别名蝒马也，此方言误耳。〉其小者谓之陵{札虫}，〈如蝉而小，青色，今关西呼为陵{截虫}也。〉有文者谓之蜻蜻，〈《尓雅》云：蜻，即夌{札虫}也。〉其雌谓之疋〈必一切〉，大而黑者谓之践〈音栈〉，黑而赤者谓之蜺〈云霓〉蜩。蟧谓之芽蜩，〈江东呼为茅{截虫}。〉{虫应}谓之寒蜩。寒蜩，暗蜩也。〈案，《尓雅》以蜺为寒蜩，《月令》亦曰寒蝉鸣，则寒蝉非瘖者。此诸蝉名通出《尓雅》，而多駮错，未可详据也。寒蝉，寒螀也，似蝉而小。{虫应}，音应。〉
扬雄《方言》记载：蝉，楚地叫蜩，宋国和卫国之间叫螗蜩（江南一带叫螗蛦），陈国和郑国之间叫螂蜩（蜋音同“良”），秦地和晋地之间叫蝉，东海和泰山之间叫{虫奇}（齐地人叫巨{虫奇}，音同“枝”）。大的叫蟧，有的叫蝒（音同“绵”）马（按，《尔雅》说蝒就是马蜩，不是别名蝒马，这是《方言》的误记）。小的叫陵{札虫}（像蝉但较小，青色，现在关西叫陵{截虫}）。有花纹的叫蜻蜻（《尔雅》说：蜻就是夌{札虫}）。雌的叫疋（音同“必一切”），大而黑的叫践（音同“栈”），黑而红的叫蜺（音同“云霓”）蜩。蟧叫芽蜩（江东一带叫茅{截虫}）。{虫应}叫寒蜩。寒蜩，就是暗蜩（按，《尔雅》以蜺为寒蜩，《月令》也说寒蝉鸣叫，那么寒蝉不是哑的。这些蝉的名称都出自《尔雅》，但多有驳杂错乱，不可完全依据。寒蝉就是寒螀，像蝉但较小。{虫应}音同“应”）。
崔豹《古今注》曰：牛亨问董仲舒曰：「蝉为齐女，何？」荅曰：「昔齐王后怨王而死，尸变为蝉，登庭树嘒唳而鸣，王悔恨之，故曰齐女。」
崔豹《古今注》记载：牛亨问董仲舒说：“蝉被称为齐女，为什么？”董仲舒回答：“从前齐王后因怨恨齐王而死，尸体变成蝉，飞到庭院的树上嘒嘒鸣叫，齐王悔恨这件事，所以叫它齐女。”
又曰：貂蝉，胡服也。貂者，取其有文而不焕，外柔而易，内刚而劲也；蝉者，取其清虚而识时变也，在位者有文而不自耀，有武而不示人，清虚自收，识时而动也。
又说：貂蝉，是胡人的服饰。貂，取其有文采但不炫耀，外表柔顺而内里刚劲；蝉，取其清虚而懂得时势变化。在位的人有文采但不自我炫耀，有武勇但不向人展示，清虚自守，识时务而行动。
曹大家《蝉赋》曰：吸清露于丹园，抗乔枝而理翮。崇皇朝之辉光，映豹豹而灼灼。
曹大家（班昭）的《蝉赋》说：在丹园中吸饮清露，高居树枝上整理翅膀。尊崇皇朝的辉光，映照豹纹而光彩夺目。
陆云《寒蝉赋》曰：昔人称鸡有五德而作赋焉，至于寒蝉，才齐其美，独未之思而莫斯述。夫头上有帻，则其文也；含气饮露，则其清也；黍稷不享，则其廉也，处不巢居，则其俭也；应候守常，则其信也；加以冠冕，则其容也。君子则其操，可以事君，可以立身，岂非至德之虫哉？且攀木寒鸣，贫士所叹。余昔侨处，窃有感焉。公侯常伯，乃身纡紫黻，手执龙渊；俯鸣珮玉，仰抚貂蝉；饰黄卢之多士，光帝皇之侍人。腾仪像于云闼，望景曜于通天。迈休声之五德，岂鸣鸡之独珍？
陆云的《寒蝉赋》说：前人称赞鸡有五德而作赋，至于寒蝉，其才德与鸡齐美，却没有人思考并记述它。头上有冠饰，是它的文采；含气饮露，是它的清高；不食黍稷，是它的廉洁；不筑巢居住，是它的俭朴；顺应时节守常规，是它的诚信；加上冠冕般的形态，是它的仪容。君子效法它的操守，可以侍奉君主，可以立身处世，难道不是至德的虫类吗？而且攀在树上寒鸣，是贫士所感叹的。我从前寄居在外，私下有所感触。公侯常伯之官，身佩紫色绶带，手执龙渊宝剑；俯身佩玉鸣响，仰头抚弄貂蝉；装饰众多贤士，光耀帝王的侍从。腾跃仪态于云门，仰望光彩于通天。超越美誉的五德，难道只有鸣鸡值得珍视？
傅玄《蝉赋》曰：美滋蝉之纯洁，禀阴阳之微灵。
傅玄的《蝉赋》说：赞美这蝉的纯洁，禀受阴阳的微妙灵气。
傅咸《粘蝉赋》曰：樱桃，其为树则多荫，其为果则先熟。故种之于厅所之前，时以盛暑逍遥其下。有蝉鸣，仰而见之，故命粘取，以弄小儿。退惟当蝉之得意于斯树，而不虞粘之将至，亦犹人之得意于富贵，而不虞祸之剿愦也。
傅咸的《粘蝉赋》说：樱桃树，作为树木多荫凉，作为果实先成熟。所以种在厅堂前面，时常在盛夏时在树下逍遥。有蝉鸣叫，抬头看见它，就命人粘取，用来逗弄小孩。退而思考，当蝉在这树上得意时，却没想到粘竿将要到来，也就像人得意于富贵时，却没想到祸患会突然降临一样。
蝇
苍蝇
《韩诗》曰：《鸡鸣》谗人也。匪鸡则鸣，苍蝇之声。〈薛君曰：鸡远鸣，蝇声相似也。〉
《韩诗》说：《鸡鸣》是讽刺谗人的诗。不是鸡在鸣叫，而是苍蝇的声音。（薛君说：鸡在远处鸣叫，苍蝇的声音与之相似。）
《毛诗·甫田》曰：《青蝇》，大夫刺幽王也。营营青蝇，止于樊；〈蝇之为虫，污白使黑，污黑使白，喻佞人变乱善恶也。〉岂弟君子，无信谗言。营营青蝇，止于棘；谗人罔极，交乱四国。
《毛诗·甫田》说：《青蝇》这首诗，是大夫讽刺周幽王的。嗡嗡乱飞的青蝇，停在篱笆上；（苍蝇这种虫子，能把白的弄黑，把黑的弄白，比喻谗佞小人颠倒善恶。）和乐平易的君子，不要听信谗言。嗡嗡乱飞的青蝇，停在枣树上；谗人没有止境，搅乱四方各国。
《汉书》曰：成帝建始玄年六月，青蝇万数集未央宫殿中朝者坐。〈服虔曰：公卿以下朝会坐也。〉
《汉书》记载：汉成帝建始元年六月，数以万计的青蝇聚集在未央宫殿中朝臣的座位上。（服虔注释说：这是公卿以下朝会时坐的地方。）
又曰：昌邑王贺梦青蝇矢积西阶，可五六石，以屋版瓦复。发视之，青蝇矢也。以问龚遂，遂曰：「陛下之侧谗人众多，愿皆放逐之。」贺不用其言，卒至于废也。
《汉书》又说：昌邑王刘贺梦见青蝇的粪便堆积在西阶上，约有五六石之多，用屋瓦覆盖着。打开一看，果然是青蝇的粪便。他以此询问龚遂，龚遂说：“陛下身边谗佞小人众多，希望您将他们全部放逐。”刘贺不采纳他的话，最终因此被废黜。
《东观汉记》曰：光武与隗嚣书曰：「苍蝇之飞，不过三数步。托轺之尾，得以绝群。」
《东观汉记》记载：光武帝给隗嚣的信中说：“苍蝇飞起来，不过三五步远。但依附在骏马的尾巴上，就能超越同类。”
《后汉书》曰：杨章为杜乔、李固荐为平原令。后乔、固被刑，章行赴洛阳，见乔、固暴尸，坐其旁驱逐蝇虫。
《后汉书》记载：杨章被杜乔、李固推荐担任平原县令。后来杜乔、李固被处刑，杨章赶到洛阳，看到杜乔、李固的尸体暴露在外，就坐在旁边驱赶苍蝇。
《魏略》曰：王思，正始中为大司农。性急，常执笔作书，蝇集笔端，驱去复来，如是再三。思怒，自趁逐蝇不能得，还取笔掷地，踏坏之。
《魏略》记载：王思在正始年间担任大司农。他性情急躁，有一次正拿着笔写信，苍蝇聚集在笔尖上，赶走了又飞回来，这样反复多次。王思大怒，亲自起身追赶苍蝇却抓不住，回来拿起笔扔在地上，用脚踩坏了。
张勃《吴录》曰：曹不兴，帝使画屏风，笔落素，便点为蝇。帝疑生，乃弹之。
张勃《吴录》记载：曹不兴，皇帝让他画屏风，笔落在素绢上，他便点画成一只苍蝇。皇帝以为是真的，就用手去弹它。
《前秦书》曰：符坚欲赦。与王猛、符融议甘露堂，悉屏左右。坚亲为赦文。有大苍蝇集于笔端，驱而复来。俄而长安街巷人相告曰：「官今大赦。」有司以闻，坚惊曰：「禁中无属耳之垣，事何从泄也？」敕穷之，咸言有一小儿衣青衣，大呼于市曰：「官今大赦！」须臾不见。坚叹曰：「其向苍蝇乎？」
《前秦书》记载：苻坚想要大赦。他与王猛、苻融在甘露堂商议，屏退了所有侍从。苻坚亲自撰写赦文。有一只大苍蝇落在笔尖上，赶走了又飞回来。不久，长安街巷中的人互相传告说：“官府今天要大赦了。”有关部门将此事上报，苻坚惊讶地说：“宫中并没有可偷听的墙缝，事情怎么会泄露出去呢？”下令追查，都说有一个穿青衣的小孩，在集市上大声呼喊：“官府今天要大赦了！”转眼就不见了。苻坚叹息道：“大概就是那只苍蝇吧？”
《梁书》曰：昭明太子食中频得蝇虫之类，密置槃边，恐厨人获罪，不令人知见。
《梁书》记载：昭明太子在食物中多次发现苍蝇之类的东西，他悄悄把它们放在盘子边上，担心厨师因此获罪，不让别人知道看见。
《北史》曰：库狄伏连居室患蝇，杖门者曰：「何故听入！」
《北史》记载：库狄伏连的居室被苍蝇困扰，他杖责守门的人说：“为什么让苍蝇进来！”
《唐书》曰：武儒衡为中书舍人，玄稹知制诰。儒衡一日因会食公堂，有蝇集瓜上。因发怒，命击去之，曰：「适从何所夹而遽集此！」
《唐书》记载：武儒衡担任中书舍人，元稹担任知制诰。有一天，武儒衡在公堂会餐，有苍蝇落在瓜上。他于是发怒，命令打走苍蝇，说：“刚才从哪里钻出来，这么快就聚集到这里！”
《淮南子》曰：夫江河之腐胔，不可胜数也，然祭者汲焉，大也；一杯酒，蝇渍其中，匹夫弗甞，小也。
《淮南子》说：江河中腐烂的尸体，多得数不清，但祭祀的人仍然从中取水，是因为江河广大；一杯酒中，苍蝇浸在里面，普通人就不肯喝，是因为杯子太小。
《韩子》曰：以火去蛾，蛾愈多；以鱼驱蝇，蝇愈至。
《韩非子》说：用火驱赶飞蛾，飞蛾反而更多；用鱼驱赶苍蝇，苍蝇反而更来。
《吕氏春秋》曰：以狸致鼠，以冰致蝇。
《吕氏春秋》说：用猫来招引老鼠，用冰来招引苍蝇。
扬子《法言》曰：或问苍蝇红紫。〈苍蝇间乎白黑，红紫似朱而非朱也。〉
扬雄《法言》说：有人问苍蝇和红紫的关系。（苍蝇混淆黑白，红紫像朱色却不是朱色。）
《论衡》曰：清受尘，白受垢。青蝇所污，常在练素。邑犬群吠，吠所怪也。
《论衡》说：清洁的东西容易沾染灰尘，白色的东西容易沾染污垢。青蝇玷污的，常常是洁白的绢帛。城里的狗成群地叫，是叫它们觉得奇怪的东西。
《虞翻别传》曰：翻放弃南方，自恨疏节，骨体不媚，犯上获罪，当长没海隅，生无可与语，死以青蝇为吊客，天下一人知己者，足以不恨。
《虞翻别传》记载：虞翻被流放到南方，自己遗憾性情疏阔，骨气刚直不谄媚，因冒犯君主而获罪，将永远埋没在海边，活着没有可以交谈的人，死后只有青蝇作为吊唁的宾客，但天下有一个人了解自己，就足以没有遗憾了。
崔豹《古今注》曰：蝇虎，蝇狐也。形似蜘蛛而色灰白，善捕蝇。一名蝇皇，一名蝇豹。
崔豹《古今注》说：蝇虎，也叫蝇狐。形状像蜘蛛但颜色灰白，善于捕捉苍蝇。又名蝇皇，又名蝇豹。
扬雄《方言》曰：蝇，东齐谓之羊，陈楚之间谓之蝇，自关而西，秦晋之间谓之蝇。
扬雄《方言》说：苍蝇，东齐一带叫它“羊”，陈楚一带叫它“蝇”，从函谷关往西，秦晋一带叫它“蝇”。
《广五行记》曰：魏吏部尚书何晏，常梦青蝇数十头来自鼻上，驱之不肯去。以问管辂，辂曰：「鼻者，天中。今有青蝇臰恶而来集之，位峻者颠，轻豪者亡，不可不思之。」至明年，何晏及邓飏皆伏诛。
《广五行记》记载：魏国吏部尚书何晏，常常梦见几十只青蝇从鼻子上飞来，驱赶它们也不肯离开。他以此询问管辂，管辂说：“鼻子，是面部中央。现在有青蝇带着恶臭来聚集在上面，地位高的人容易倾覆，轻浮豪奢的人容易灭亡，不能不深思。”到了第二年，何晏和邓飏都被处死。