志第十九 符瑞下 ◄
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宋书
宋书
志第二十 五行一
志第二十 五行一
【序】
【序】
昔八卦兆而天人之理著，九畴序而帝王之应明。虽可以知从德获自天之祐，违道陷神听之罪，然未详举征效，备考幽明，虽时列鼎雉庭谷之异，然而未究者众矣。至于鉴悟后王，多有所阙。故仲尼作春秋，具书祥眚，以验行事。是则九畴陈其义于前，春秋列其效于后也。逮至伏生创纪大传，五行之体始详；刘向广演洪范，休咎之文益备。故班固斟酌经、传，详纪条流，诚以一王之典，不可独阙故也。夫天道虽无声无臭，然而应若影响，天人之验，理不可诬。司马彪纂集光武以来，以究汉事；王沈魏书志篇阙，凡厥灾异，但编帝纪而已。自黄初以降，二百余年，览其灾妖，以考之事，常若重规沓矩，不谬前说。又高堂隆、郭景纯等，据经立辞，终皆显应。阙而不序，史体将亏。今自司马彪以后，皆撰次论序，斯亦班固远采春秋，举远明近之例也。又按言之不从，有介虫之孽，刘歆以为毛虫；视之不明，有蠃虫之孽，刘歆以为羽虫。按月令，夏虫羽，秋虫毛，宜如歆说，是以旧史从之。五行精微，非末学所究。凡已经前议者，并即其言以释之；未有旧说者，推准事理，以俟来哲。
【序】
五行传曰：「田猎不宿，饮食不享，出入不节，夺民农时，及有奸谋，则木不曲直，谓木失其性而为灾也。」又曰：「貌之不恭，是谓不肃。厥咎狂，厥罚恒雨，厥极恶。时则有服妖，时则有龟孽，时则有鸡祸，时则有下体生上之疴，时则有青眚、青祥。惟金沴木。」班固曰：「盖工匠为轮矢者多伤败，及木为变怪。」皆为不曲直也。
《五行传》说：“田猎不按时节，饮食不祭享，出入不节制，侵占百姓农时，以及有奸邪阴谋，那么树木就不能弯曲或挺直，这叫做树木失去本性而成为灾祸。”又说：“容貌不恭敬，这叫做不严肃。它的过失是狂妄，它的惩罚是久雨，它的极端是凶恶。这时就会有服饰怪异，这时就会有龟的灾异，这时就会有鸡的祸患，这时就会有下体长在上面的病痛，这时就会有青色的灾祸和祥瑞。只有金气侵犯木气。”班固说：“大概工匠制作车轮和箭杆时多有损伤失败，以及树木发生怪异变化。”这些都是树木不能弯曲或挺直的表现。
木不曲直
木不曲直
魏文帝黄初六年正月，雨，木冰。接刘歆说，木不曲直也。刘向曰：「冰者阴之盛，木者少阳，贵臣象也。此人将有害，则阴气胁木，木先寒，故得雨而冰也。」是年六月，利成郡兵蔡方等杀太守徐质，据郡反，多所胁略，并聚亡命。遣二校尉与青州刺史共讨平之。太守，古之诸侯，贵臣有害之应也。一说以木冰为甲兵之象。是岁，既讨蔡方，又八月，天子自将以舟师征吴，戎卒十余万，连旍数百里，临江观兵。
魏文帝黄初六年正月，下雨，树木结冰。按照刘歆的说法，这是树木不能弯曲或挺直的表现。刘向说：“冰是阴气旺盛，树木是少阳，象征尊贵的大臣。如果人将要受到伤害，那么阴气就会胁迫树木，树木先变寒冷，所以遇到雨水就结冰。”这一年六月，利成郡的士兵蔡方等人杀死太守徐质，占据郡城反叛，大肆胁迫掠夺，并聚集亡命之徒。朝廷派遣两位校尉与青州刺史共同讨伐平定他们。太守，相当于古代的诸侯，这是尊贵大臣受到伤害的应验。另一种说法认为树木结冰是战争的征兆。这一年，既讨伐了蔡方，又在八月，天子亲自率领水军征讨吴国，士兵十余万，旌旗连绵数百里，到长江边检阅军队。
晋元帝太兴三年二月辛未，雨，木冰。后二年，周𫖮、戴渊、刁协、刘隗皆遇害，与春秋同事，是其应也。一曰，是后王敦攻京师，又其象也。
晋元帝太兴三年二月辛未日，下雨，树木结冰。两年后，周𫖮、戴渊、刁协、刘隗都遇害，这与《春秋》记载的情况相同，是它的应验。另一种说法是，此后王敦攻打京城，也是它的征兆。
晋穆帝永和八年正月乙巳，雨，木冰。是年，殷浩北伐，明年，军败，十年，废黜。又曰，荀羡、殷浩北伐，桓温入关之象也。
晋穆帝永和八年正月乙巳日，下雨，树木结冰。这一年，殷浩北伐，第二年，军队战败，永和十年，殷浩被废黜。又说，这是荀羡、殷浩北伐，桓温进入关中的征兆。
晋孝武帝太元十四年十二月乙巳，雨，木冰。明年二月，王恭为北蕃；八月，庾楷为西蕃；九月，王国宝为中书令，寻加领军将军；十七年殷仲堪为荆州。虽邪正异规，而终同摧灭，是其应也。一曰，苻坚虽败，关、河未一，丁零鲜卑，侵略司、兖，窦扬胜扇逼梁、雍，兵役不已，又其象也。
晋孝武帝太元十四年十二月乙巳日，下雨，树木结冰。第二年二月，王恭担任北蕃；八月，庾楷担任西蕃；九月，王国宝担任中书令，不久加授领军将军；太元十七年殷仲堪担任荆州刺史。虽然他们邪正不同，但最终都一同被摧毁消灭，这是它的应验。另一种说法是，苻坚虽然战败，但关中和黄河地区尚未统一，丁零、鲜卑侵犯司州、兖州，窦扬胜煽动逼迫梁州、雍州，兵役不断，也是它的征兆。
吴孙亮建兴二年，诸葛恪征淮南，行后，所坐听事栋中折。恪妄兴征役，夺民农时，作为邪谋，伤国财力，故木失其性，致毁折也。及旋师而诛灭，于周易又为栋桡之凶也。
吴国孙亮建兴二年，诸葛恪征讨淮南，出发后，他办公的厅堂房梁从中间折断。诸葛恪胡乱发动征战和徭役，侵占百姓农时，施行奸邪计谋，损耗国家财力，所以树木失去本性，导致毁坏折断。等到他回师时就被诛杀消灭，在《周易》中这也是栋梁弯曲的凶兆。
晋武帝太康五年五月，宣帝庙地陷梁折。八年正月，太庙殿又陷，改作庙，筑基及泉。其年九月，遂更营新庙，远致名材，杂以铜柱。陈勰为匠，作者六万人。十年四月，乃成。十一月庚寅，梁又折。按地陷者，分离之象，梁折者，木不曲直也。孙盛曰：于时后宫殿有孽火，又庙梁无故自折。先是帝多不豫，益恶之。明年，帝崩，而王室频乱，遂亡天下。
晋武帝太康五年五月，宣帝庙地面下陷、房梁折断。太康八年正月，太庙殿又下陷，改建庙宇，地基挖到泉水。同年九月，于是重新建造新庙，从远方运来名贵木材，并掺杂使用铜柱。陈勰担任工匠，动用六万人。太康十年四月才建成。十一月庚寅日，房梁又折断。按：地面下陷，是分离的征兆；房梁折断，是树木不能弯曲或挺直的表现。孙盛说：当时后宫殿有怪异火灾，而且庙梁无故自己折断。此前皇帝多病，更加厌恶此事。第二年，皇帝驾崩，王室频繁发生动乱，最终失去天下。
晋惠帝太安二年，成都王颖使陆机率众向京师，击长沙王乂。军始引而牙竿折，俄而战败，机被诛。颖寻奔溃，卒赐死。初，河间王颙谋先诛长沙，废太子，立颖。长沙知之，诛其党卞粹等，故颖来伐。机又以颖得遐迩心，将为汉之代王，遂委质于颖，为犯从之将。此皆奸谋之罚，木不曲直也。
晋惠帝太安二年，成都王司马颖派陆机率领军队向京城进发，攻打长沙王司马乂。军队刚出发，牙旗的旗竿就折断了，不久战败，陆机被诛杀。司马颖不久也奔逃溃散，最终被赐死。起初，河间王司马颙谋划先诛杀长沙王，废黜太子，立司马颖为帝。长沙王得知后，诛杀了他的党羽卞粹等人，所以司马颖前来讨伐。陆机又因为司马颖得到远近人心，将成为汉代的代王，于是归附司马颖，担任随从征战的将领。这些都是奸邪阴谋的惩罚，是树木不能弯曲或挺直的表现。
王敦在武昌，铃下仪仗生华如莲花状，五六日而萎落。此木失其性而为变也。干宝曰：「铃合，尊贵者之仪；铃下，主威仪之官。今狂花生于枯木，又在铃合之间，言威仪之富，荣华之盛，皆如狂花之发，不可久也。」其后终以逆命，没又加戮，是其应也。一说此花孽也，于周易为「枯杨生华」。
王敦在武昌时，铃阁下的仪仗上长出花朵，形状像莲花，五六天后枯萎凋落。这是树木失去本性而发生的变异。干宝说：“铃阁，是尊贵者的仪仗；铃下，是主管威仪的官员。现在狂花生长在枯木上，又在铃阁之间，说明威仪的富盛、荣华的繁盛，都像狂花开放，不能长久。”此后王敦最终因违抗命令，死后还受到戮尸，这是它的应验。另一种说法认为这是花的灾异，在《周易》中是“枯杨生华”。
桓玄始篡，龙旗竿折。玄田猎出入，不绝昏夜，饮食恣奢，土水妨农，又多奸谋，故木失其性也。夫旗所以拟三辰，章著明也。旗竿之折，高明去矣。在位八十日而败。
桓玄刚开始篡位时，龙旗的旗竿折断了。桓玄田猎出入，不分昼夜，饮食恣意奢侈，大兴土木妨碍农事，又多有奸邪阴谋，所以树木失去本性。旗帜是用来象征日月星辰，彰显光明的。旗竿折断，意味着光明离去了。他在位八十天就失败了。
宋明帝泰始二年五月丙午，南琅邪临沂黄城山道士盛道度堂屋一柱自然，夜光照室内。此木失其性也。或云木腐自光。
宋明帝泰始二年五月丙午日，南琅邪郡临沂县黄城山的道士盛道度，堂屋的一根柱子自己燃烧起来，夜间光照室内。这是树木失去本性。有人说这是木头腐烂自己发光。
废帝升明元年，吴兴余杭舍亭禾蕈树生李实。禾蕈树，民间所谓胡颓树。
废帝升明元年，吴兴郡余杭县舍亭的禾蕈树结出李子果实。禾蕈树，民间称为胡颓树。
貌不恭
貌不恭
魏文帝居谅暗之始，便数出游猎体，貌不重，风尚通脱。故戴凌以直谏抵罪，鲍勋以迕旨极刑。天下化之，咸贱守节，此貌之不恭也。是以享国不永，后祚短促。春秋鲁君居丧不哀，在戚而有嘉容，穆叔谓之不度，后终出奔。盖同事也。
魏文帝在服丧初期，就多次外出游猎，体态容貌不庄重，风尚通达洒脱。所以戴凌因直言进谏而获罪，鲍勋因违逆旨意而被处极刑。天下人效仿他，都轻视守节，这是容貌不恭敬的表现。因此他统治国家不长久，后代国运短促。《春秋》中鲁国国君居丧不悲哀，在哀戚时却有喜色，穆叔说他不合礼法，后来终于出奔。大概是同样的事情。
魏尚书邓飏，行步弛纵，筋不束体，坐起倾倚，若无手足。此貌之不恭也。管辂谓之鬼躁。鬼躁者，凶终之征。后卒诛死。
魏国尚书邓飏，走路松弛放纵，筋骨不能约束身体，坐起时倾斜倚靠，好像没有手脚。这是容貌不恭敬的表现。管辂称他为鬼躁。鬼躁，是凶险结局的征兆。后来他最终被诛杀而死。
晋惠帝元康中，贵游子弟相与为散发倮身之饮，对弄婢妾。逆之者伤好，非之者负讥。希世之士，耻不与焉。盖胡、翟侵中国之萌也。岂徒伊川之民，一被发而祭者乎。
晋惠帝元康年间，贵族子弟相互结伴，披散头发、裸露身体饮酒，当面玩弄婢妾。违背这种风气的人会伤害交情，非议这种行为的人会招致讥讽。迎合世俗的士人，以不参与为耻。这大概是胡人、翟人侵犯中原的萌芽。难道仅仅是伊川百姓中，有一个披发祭祀的人吗？
晋惠帝元康中，贾谧亲贵，数入二宫，与储君游戏，无降下心。又尝同弈棋争道，成都王颖厉色曰：「皇太子，国之储贰。贾谧何敢无礼！」谧犹不悛，故及于祸。
晋惠帝元康年间，贾谧亲近显贵，多次进入东宫和皇宫，与太子游戏，没有谦卑之心。又曾与太子下棋争抢棋路，成都王司马颖严厉地说：“皇太子，是国家的储君。贾谧怎敢无礼！”贾谧仍然不悔改，所以招致祸患。
齐王冏既诛赵伦，因留辅政，坐拜百官，符敕台府，淫蒏专骄，不一朝觐。此狂恣不肃之容也。天下莫不高其功，而虑其亡也。冏终弗改，遂至夷灭。
齐王司马冏诛杀赵王司马伦后，就留在京城辅政，坐着接受百官朝拜，用符节敕令台省府署，放纵专横骄奢，没有一次朝见皇帝。这是狂妄恣肆、不严肃的容貌。天下人没有不推崇他的功劳，但担忧他的灭亡。司马冏始终不改，最终被灭族。
太元中，人不复著帩头。头者，元首，帩者，令发不垂，助元首为仪饰者也。今忽废之，若人君独立无辅，以至危亡也。其后桓玄篡位。
太元年间，人们不再戴帩头。头，是元首；帩头，是让头发不垂下来，辅助元首作为仪容装饰的。现在忽然废弃它，就像君主孤立无援，以至于危亡。此后桓玄篡位。
旧为屐者，齿皆达楄上，名曰「露卯」。太元中，忽不彻，名曰「阴卯」。其后多阴谋，遂致大乱。
以前制作木屐的人，屐齿都通到屐底板上，叫做“露卯”。太元年间，忽然不贯通，叫做“阴卯”。此后多有阴谋，于是导致大乱。
晋安帝义熙七年，晋朝拜授刘毅的世子。刘毅认为王命重要，应当设宴款待亲属，请属官到场观看。到了那天，封国的僚属没有再次禀告，就在马厩中默默拜授。朝廷使者将要回去复命，刘毅才知道，非常悔恨，免去郎中令刘敬叔的官职。有见识的人感到奇怪。这是荒废简略嘉礼，不严肃的妖异现象。
陈郡谢灵运有逸才，每出入，自扶接者常数人。民间谣曰「四人挈衣裙，三人捉坐席」是也。此盖不肃之咎，后坐诛。
陈郡谢灵运有超逸的才华，每次出入，亲自搀扶接引他的人常有数人。民间歌谣说“四人挈衣裙，三人捉坐席”，就是指这种情况。这大概是不严肃的过失，后来他因此被诛杀。
宋明帝泰始中，幸臣阮佃夫势倾朝廷，室宇豪丽，车服鲜明，乘车常偏向一边，违正立执绥之体。时人多慕效。此亦貌不恭之失也。时偏左之化行，方正之道废矣。
宋明帝泰始年间，宠臣阮佃夫权势倾动朝廷，房屋豪华壮丽，车马服饰鲜明，乘车时常偏向一边，违背了端正站立、手执车绳的礼仪。当时很多人羡慕效仿。这也是容貌不恭敬的过失。当时偏邪的风气流行，正直之道被废弃了。
后废帝常单骑游遨，出入市里营寺，未尝御辇。终以殒灭。
后废帝常常单人骑马游玩，出入街市、军营、寺庙，从未乘坐辇车。最终因此丧命。
恒雨
恒雨
魏明帝太和元年秋，数大雨，多暴雷电，非常，至杀鸟雀。案杨阜上蔬，此桓雨之罚也。时帝居丧不哀，出入弋猎无度，奢侈繁兴，夺民农时，故木失其性而恒雨为灾也。
魏明帝太和元年秋天，多次下大雨，多有暴雷闪电，不同寻常，甚至杀死鸟雀。根据杨阜的上疏，这是久雨的惩罚。当时皇帝居丧不悲哀，出入打猎没有节制，奢侈之风盛行，侵占百姓农时，所以树木失去本性而久雨成灾。
太和四年八月，大雨霖三十余日，伊、洛、河、汉皆溢，岁以凶饥。
太和四年八月，大雨连绵三十多天，伊水、洛水、黄河、汉水都泛滥，当年因此发生饥荒。
孙亮太平二年二月甲寅，大雨震电；乙卯，雪，大寒。案刘歆说，此时当雨而不当大，大雨，恒雨之罚也。于始震电之明日而雪大寒，又恒寒之罚也。刘向以为既已震电，则雪不当复降，皆失时之异也。天戒若曰，为君失时，贼臣将起。先震电而后雪者，阴见间隙，起而胜阳。逆杀之祸将及也。亮不悟，寻见废。此与春秋鲁隐同也。
孙亮太平二年二月甲寅日，大雨雷电；乙卯日，下雪，非常寒冷。根据刘歆的说法，这时应当下雨但不应当下大，下大雨，是久雨的惩罚。在开始打雷闪电的第二天就下雪大寒，又是久寒的惩罚。刘向认为既然已经打雷闪电，就不应当再下雪，这都是时令错乱的异常现象。上天的告诫好像说，做君主失去时令，贼臣将要兴起。先打雷闪电后下雪，是阴气看到间隙，起来战胜阳气。叛逆杀君的祸患将要到来。孙亮不醒悟，不久被废黜。这与《春秋》中鲁隐公的情况相同。
晋武帝泰始六年六月，大雨霖，甲辰，河、洛、沁水同时并溢，流四千九百余家，杀二百余人，没秋稼千三百六十余顷。晋武太康五年七月，任城、梁国暴雨，害豆麦。太康五年九月，南安霖雨暴雪，折树木，害秋稼；魏郡、淮南、平原雨水，伤秋稼。是秋，魏郡、西平郡九县霖雨暴水，霜伤秋稼。
晋武帝泰始六年六月，大雨连绵，甲辰日，黄河、洛水、沁水同时泛滥，冲走四千九百多户人家，淹死二百多人，淹没秋季庄稼一千三百六十多顷。晋武帝太康五年七月，任城、梁国暴雨，损害豆子和麦子。太康五年九月，南安郡大雨连绵、暴雪，折断树木，损害秋季庄稼；魏郡、淮南、平原郡雨水，损伤秋季庄稼。这年秋天，魏郡、西平郡九个县大雨连绵、暴水，霜冻损伤秋季庄稼。
晋惠帝永宁元年十月，义阳、南阳、东海霖雨，淹害秋麦。
晋惠帝永宁元年十月，义阳、南阳、东海郡大雨连绵，淹没损害秋季麦子。
晋成帝咸康元年八月乙丑日，荆州的长沙郡攸县、醴陵县，武陵郡的龙阳县三个县，雨水漂浮房屋，淹死人，损伤秋季庄稼。
宋文帝元嘉二十一年六月，京邑连雨百余日，大水。
宋文帝元嘉二十一年六月，京城连续下雨一百多天，发生大水灾。
孝武帝大明元年正月，京邑雨水。
孝武帝大明元年正月，京城下雨。
大明五年七月，京邑雨水。
大明五年七月，京城下雨。
大明八年八月，京邑雨水。
大明八年八月，京城下大雨。
明帝太始二年六月，京邑雨水。
明帝太始二年六月，京城下大雨。
顺帝升明三年四月乙亥，吴郡桐庐县暴风雷电，扬砂折木，水平地二丈，流漂居民。
顺帝升明三年四月乙亥日，吴郡桐庐县发生暴风雷电，扬起沙石、折断树木，平地水深两丈，冲走居民。
服妖
服妖
魏武帝以天下凶荒，资财乏匮，始拟古皮弁，裁缣帛为白帢，以易旧服。傅玄曰：「白乃军容，非国容也。」干宝以为缟素，凶丧之象，[1]帢，毁辱之言也。盖革代之后，攻杀之妖也。初为白帢，横缝其前以别后，名之曰「颜」，俗传行之。至晋永嘉之间，稍去其缝，名「无颜帢」。而妇人束发，其缓弥甚，紒之坚不能自立，发被于额，目出而已。无颜者，愧之言也；覆额者，惭之貌；其缓弥甚，言天下忘礼与义，放纵情性，及其终极，至乎大耻也。永嘉之后，二帝不反，天下愧焉。魏明帝著绣帽，被缥纨半袖，尝以见直臣杨阜。阜谏曰：「此于礼何法服邪？」帝默然。近服妖也。缥，非礼之色，亵服不贰。今之人主，亲御非法之章，所谓自作孽不可禳也。帝既不享永年，身没而禄去王室，后嗣不终，遂亡天下。
魏武帝因为天下灾荒、财物匮乏，开始仿照古代皮弁，裁剪缣帛做成白帢，来更换旧服饰。傅玄说：“白色是军容，不是国容。”干宝认为白帢是缟素，象征凶丧；帢，是毁辱的意思。大概是改朝换代之后，攻杀之事的妖异。最初做白帢时，前面横缝一道以区别后面，名叫“颜”，民间流传使用。到晋朝永嘉年间，逐渐去掉那道缝，名叫“无颜帢”。而妇人束发，越来越松缓，发髻不能立住，头发披到额头，只露出眼睛。无颜，是羞愧的意思；覆额，是惭愧的样子；越来越松缓，是说天下人忘记礼义，放纵情性，到了极点，就导致大耻辱。永嘉之后，两位皇帝没能返回，天下人都感到羞愧。魏明帝戴绣帽，穿浅青色半袖衫，曾以此见直臣杨阜。杨阜进谏说：“这在礼法上是什么法服？”皇帝默然不语。这是近于服妖。浅青色不是礼法之色，亵服不能有两样。如今君主亲自穿不合礼法的服饰，正是所谓自作孽不可逃。皇帝既然不能长寿，死后福禄离开王室，后代不能善终，于是失去天下。
魏明帝景初元年，发铜铸为巨人二，号曰「翁仲」。置之司马门外。案古长人见，为国亡；长狄见临洮，为秦亡之祸。始皇不悟，反以为嘉祥，铸铜人以象之。魏法亡国之器，而于义竟无取焉。盖服妖也。
魏明帝景初元年，征用铜铸造两个巨人，号称“翁仲”，放置在司马门外。考察古代巨人出现，是国家灭亡的征兆；长狄出现在临洮，是秦朝灭亡的祸患。秦始皇不醒悟，反而认为是吉祥，铸铜人来象征它。魏国仿效亡国的器物，在义理上毫无可取之处。这大概是服妖。
魏尚书何晏，好服妇人之服。傅玄曰：「此服妖也。」夫衣裳之制，所以定上下，殊内外也。大雅云：「玄衮赤舄，钩膺镂钖。」歌其文也。小雅云：「有严有翼，共武之服。」咏其武也。若内外不殊，王制失敍，服妖既作，身随之亡。末嬉冠男子之冠，桀亡天下；何晏服妇人之服，亦亡其家。其咎均也。
魏尚书何晏喜欢穿妇人的衣服。傅玄说：“这是服妖。”衣裳的制度，是用来确定上下、区分内外的。《大雅》说：“黑色礼服红色鞋，马带钩饰镂金钖。”歌颂其文采。《小雅》说：“威严又恭敬，共理军旅之事。”咏叹其武德。如果内外没有区别，王制失去秩序，服妖出现后，自身随之灭亡。末喜戴男子的帽子，夏桀失去天下；何晏穿妇人的衣服，也亡失其家。它们的灾祸是一样的。
吴妇人之修容者，急束其发，而劘角过于耳。盖其俗自操束大急，而廉隅失中之谓也。故吴之风俗，相驱以急，言论弹射，以刻薄相尚。居三年之丧者，往往有致毁以死。诸葛患之，著正交论，虽不可以经训整乱，盖亦救时之作也。孙休后，衣服之制，上长下短，又积领五六而裳居一二。干宝曰：「上饶奢，下俭逼，上有余下不足之妖也。」至孙晧，果奢暴恣情于上，而百姓雕困于下，卒以亡国。是其应也。
吴国妇人中修饰容貌的，紧紧束起头发，把鬓角磨到超过耳朵。这大概是说她们的风俗自我约束太急，而棱角失去适度的意思。所以吴国的风俗，相互催促以急迫，言论互相攻击，以刻薄为风尚。居三年丧的人，往往有因过度哀伤而死的。诸葛恪对此忧虑，写了《正交论》，虽然不能用经典训导来整顿乱象，但也是救时的作品。孙休之后，衣服的样式上长下短，又积领五六层而裳只占一二层。干宝说：“这是上面富余奢侈、下面俭省逼迫，上面有余下面不足的妖异。”到孙晧时，果然上面奢侈暴虐、放纵情欲，而百姓下面凋敝困苦，最终亡国。这就是应验。
晋兴后，衣服上俭下丰，著衣者皆厌䙅盖裙。君衰弱，臣放纵，下掩上之象也。陵迟至元康末，妇人出两裆，加乎胫之上，此内出外也。为车乘者，苟贵轻细，又数变易其形，皆以白篾为纯，古丧车之遗象。乘者，君子之器，盖君子立心无恒，事不崇实也。干宝曰：「及晋之祸，天子失柄，权制宠臣，下掩上之应也。永嘉末，六宫才人，流徙戎、翟，内出外之应也。及天下乱扰，宰辅方伯，多负其任，又数改易，不崇实之应也。」
晋朝兴起后，衣服上面俭省下面丰盛，穿衣服的人都压住衣缝盖住裙子。这是君主衰弱、臣下放纵、下面掩盖上面的象征。逐渐衰败到元康末年，妇人露出两裆，加在小腿之上，这是内出外。造车的人，只求轻细，又多次改变形状，都用白篾做边饰，是古代丧车的遗留样式。车乘是君子的器物，大概君子立心没有恒常，做事不崇尚实际。干宝说：“到晋朝的祸乱，天子失去权柄，权力被宠臣控制，是下面掩盖上面的应验。永嘉末年，六宫才人流散到戎、翟之地，是内出外的应验。到天下混乱，宰辅和地方长官多辜负职责，又多次改换，是不崇尚实际的应验。”
晋武帝泰始后，中国相尚用胡床、貊盘，及为羌煑、貊炙。贵人富室，必置其器，吉享嘉会，皆此为先。太康中，天下又以毡为絈头及络带、衿口。百姓相戏曰，中国必为胡所破也。毡产于胡，而天下以为絈头、带身、衿口，胡既三制之矣，能无败乎。干宝曰：「元康中，氐、羌反，至于永嘉，刘渊、石勒遂有中都。自后四夷迭据华土，是其应也。」
晋武帝泰始之后，中原互相崇尚使用胡床、貊盘，以及做羌煮、貊炙。富贵人家必定置办这些器具，吉庆宴会，都以此为先。太康年间，天下又用毡做头巾、腰带和衣领口。百姓互相开玩笑说，中原必定被胡人攻破。毡产自胡地，而天下用它做头巾、腰带、衣领口，胡人已经三次控制它了，能不失败吗？干宝说：“元康年间，氐、羌反叛，到永嘉时，刘渊、石勒就占据了中都。此后四夷交替占据华夏土地，这就是应验。”
晋武帝太康后，天下为家者，移妇人于东方，空莱北庭，以为园囿。干宝曰：「夫王朝南向，正阳也；后北宫，位太阴也；世子居东宫，位少阳也。今居内于东，是与外俱南面也。亢阳无阴，妇人失位而干少阳之象也。贾后谗戮愍怀，俄而祸败亦及。」
晋武帝太康之后，天下有家室的人，把妇人移到东方，空出北庭的菜地，作为园囿。干宝说：“君王朝南而坐，是正阳；皇后居北宫，是太阴之位；世子居东宫，是少阳之位。如今把内室放在东边，这是与外面一同朝南。亢阳无阴，是妇人失位而侵犯少阳的象征。贾后进谗言杀害愍怀太子，不久祸败也降临到她身上。”
昔初作履者，妇人圆头，男子方头。圆者，顺从之义，所以别男女也。晋太康初，妇人皆履方头，此去其圆从，与男无别也。
当初做鞋的人，妇人做圆头，男子做方头。圆头是顺从的意思，用来区分男女。晋朝太康初年，妇人都穿方头鞋，这是去掉圆顺，与男子没有区别了。
太康之中，天下为晋世宁之舞，手接杯槃反复之，歌曰：「晋世宁，舞杯槃。」夫乐生人心，所以观事。故记曰：「总干山立，武王之事也；发扬蹈厉，太公之志也；武乱皆坐，周、召之治也。」又曰：「其治民劳者，舞行缀远；其治民逸者，舞行缀近。今接杯槃于手上而反复之，至危也。杯槃者，酒食之器也，而名曰晋世宁者，言晋世之士，偷苟于酒食之间，而其知不及远，晋世之宁，犹杯槃之在手也。」
太康年间，天下流行晋世宁之舞，手接杯盘反复翻转，歌唱道：“晋世宁，舞杯槃。”音乐生于人心，用来观察世事。所以《礼记》说：“手持盾牌如山而立，是武王的事；发扬蹈厉，是太公的志向；武舞结束时都坐下，是周公、召公的治理。”又说：“那些治理百姓劳苦的，舞队行列间距远；治理百姓安逸的，舞队行列间距近。如今接杯盘在手上反复翻转，是最危险的。杯盘是酒食的器具，而名叫晋世宁，是说晋世之士苟且于酒食之间，而见识不远，晋世的安宁，就像杯盘在手中一样。”
晋惠帝元康中，妇人之饰有五兵佩，又以金、银、瑇瑁之属为斧、钺、戈、戟，以当笄□。干宝曰：「男女之别，国之大节，故服物异等，贽币不同。今妇人而以兵器为饰，又妖之大也。遂有贾后之事，终以兵亡天下。」
晋惠帝元康年间，妇人的装饰有五兵佩，又用金、银、玳瑁之类做成斧、钺、戈、戟，用来当簪子。干宝说：“男女之别，是国家的大节，所以服饰物品等级不同，贽礼币帛也有别。如今妇人用兵器做装饰，又是大妖异。于是有贾后的事，最终因兵祸失去天下。”
元康中，妇人结发者，既成，以缯急束其环，名曰撷子紒。始自中宫，天下化之。其后贾后果害太子。
元康年间，妇人梳发髻，梳成后，用缯帛紧紧束住发环，名叫撷子紒。从宫中开始，天下都效仿。后来贾后果然害了太子。
元康中，天下始相倣为㮧杖，以柱掖其后，稍施其𬭚，住则植之。夫木，东方之行，金之臣也。扶者，杖体之器，㮧其头者，尤便用也。必傍柱掖者，傍救之象也。王室多故，而元帝以蕃臣树德东方，维持天下，柱掖之应也。至社稷无主，海内归之，遂承天命，建都江外，独立之应也。
元康年间，天下开始互相仿制㮧杖，用来支撑腋下，后来稍加装饰，停下时就竖立它。木属东方之行，是金的臣属。扶杖是支撑身体的器具，㮧其头尤其便于使用。一定要靠腋下支撑，是旁救的象征。王室多事，而元帝以藩臣在东方树立德行，维持天下，是支撑腋下的应验。到社稷无主，天下归附他，于是承受天命，建都江南，是独立支撑的应验。
元康末至太安间，江、淮之域，有败编自聚于道，[2]多者或至四五十量。干宝尝使人散而去之，或投林草，或投坑谷。明日视之，悉复如故。民或云见狸衔而聚之，亦未察也。宝说曰：「夫编者，人之贱服，最处于下，而当劳辱，下民之象也。败者，疲毙之象也。道者，地理四方，所以交通王命所由往来也。故今败编聚于道者，象下民罢病，将相聚为乱，绝四方而壅王命之象也。在位者莫察。太安中，发壬午兵，百姓嗟怨。江夏男子张昌遂首乱荆楚，从之者如流。于是兵革岁起，天下因之，遂大破坏。此近服妖也。」
元康末年到太安年间，江淮一带，有破旧的草鞋自行聚在道路上，多的有时达到四五十双。干宝曾让人把它们分散扔掉，有的扔到林草中，有的扔到坑谷里。第二天去看，全都恢复原状。有人说看见狸猫衔来聚集，但也不确定。干宝解释说：“草鞋是人的贱服，最处于下位，而承担劳苦屈辱，是下民的象征。破旧是疲敝的象征。道路是地理四方，用来交通王命、往来通行的地方。所以破草鞋聚在道路上，象征下民疲病，将要聚众作乱，断绝四方而阻塞王命。在位的人没有察觉。太安年间，征发壬午兵，百姓嗟叹怨恨。江夏男子张昌于是在荆楚首先作乱，跟随的人如流水。于是战事年年兴起，天下因此大遭破坏。这是近于服妖。”
晋孝怀永嘉以来，士大夫竟服生笺单衣。远识者怪之，窃指擿曰：「此则古者𰬸衰之布，诸侯大夫所以服天子也。今无故毕服之，殆有应乎？」其后愍、怀晏驾，不获厥所。
晋孝怀帝永嘉以来，士大夫争相穿生笺单衣。有远见的人感到奇怪，私下指责说：“这是古代服丧的粗布，诸侯大夫用来为天子服丧的。如今无故都穿它，大概有应验吧？”后来愍帝、怀帝去世，不得其所。
晋元帝太兴以来，兵士以绛囊缚紒。紒在首，莫上焉。周易干为首，坤为囊。坤，臣道也。晋金行，赤火色，金之贼也。以朱囊缚紒，臣道上侵之象也。到永昌元年，大将军王敦举兵内攻，六军散溃。
晋元帝太兴以来，兵士用红色袋子束发髻。发髻在头上，没有比它更上的了。《周易》乾为首，坤为囊。坤是臣道。晋朝属金行，红色是火色，火克金。用红袋子束发髻，是臣道上侵的象征。到永昌元年，大将军王敦举兵内攻，六军溃散。
旧为羽扇，柄刻木，象其骨形，羽用十，取全数也。晋中兴初，王敦南征，始改为长柄下出，可捉，而减其羽用八。识者尤之曰：「夫羽扇，翼之名也。创为长柄者，执其柄制羽翼也。以十改八者，[3]将以未备夺已备也。」是时为衣者，又上短，带至于掖；著帽者，以带缚项。下逼上，上无地也。下袴者，直幅为口无杀，下大失裁也。寻有兵乱，三年而再攻京师。
旧时做羽扇，柄刻木，仿照骨形，羽毛用十根，取全数。晋朝中兴初年，王敦南征，开始改为长柄向下伸出，可以握持，并减少羽毛用八根。有见识的人批评说：“羽扇是翼的名称。创制长柄，是握其柄来控制羽翼。从十改到八，是将用未完备来取代已完备。”这时做衣服的，又上短，腰带提到腋下；戴帽子的，用带子绑住脖子。下面逼迫上面，上面没有余地。做裤子的，直幅做裤口没有收束，下面太大失去裁剪。不久有兵乱，三年内两次进攻京师。
晋海西初嗣位，迎官忘设豹尾。识者以为不终之象，近服妖也。
晋海西公刚继位时，迎官忘了设置豹尾。有见识的人认为这是不得善终的象征，近于服妖。
晋司马道子于府北园内为酒𬬻列肆，使姬人酤鬻酒肴，如裨贩者，数游其中，身自买易，因醉寓寝，动连日夜。汉灵帝尝若此。干宝以为：「君将失位，降在皂隶之象也。」道子卒见废徙，以庶人终。
晋朝司马道子在府北园内设酒炉列店铺，让姬妾卖酒菜，像小贩一样，多次在其中游玩，亲自买卖，借醉留宿，往往连日连夜。汉灵帝曾这样做。干宝认为：“这是君主将失位，降为贱役的象征。”道子最终被废黜流放，以庶人身份死去。
桓玄篡立，殿上施绛绫帐，镂黄金为颜，四角金龙，衔五色羽葆流苏。群下窃相谓曰：「颇类輀车。」此服妖也。
桓玄篡位后，殿上铺设绛绫帐，镂刻黄金做颜饰，四角有金龙，口衔五色羽葆流苏。群臣私下互相说：“很像丧车。”这是服妖。
晋末皆冠小冠，而衣裳博大，风流相倣，舆台成俗。识者曰：「此禅代之象也。」永初以后，冠还大云。
晋朝末年都戴小冠，而衣裳宽大，风流互相仿效，连仆役也成习俗。有见识的人说：“这是禅代的象征。”永初以后，冠又变大了。
宋文帝元嘉六年，民间妇人梳发髻，把头发分成三份，抽出鬟髻直向上，叫做“飞天紒”。从东府开始，流传到百姓中。当时司徒彭城王刘义康住在东府，后来终于因凌犯君上被流放废黜。
孝武帝时，豫州刺史刘德愿善于驾车，世祖曾让他驾画轮车，临幸太宰江夏王刘义恭的府第。德愿夹着牛杖催促世祖说：“天晚了该回去！”又要求增加租车钱。世祖很高兴。这事与汉灵帝西园蓄私钱相同。
孝武世，幸臣戴法兴权亚人主，造圆头履，世人莫不效之。其时圆进之俗大行，方格之风尽矣。
孝武帝时，宠臣戴法兴权力仅次于君主，制作圆头鞋，世人无不效仿。当时圆滑进取的风气大行，方正耿直的风气完全没有了。
明帝初年，司徒建安王刘休仁统军驻赭圻，制作乌纱帽，反抽帽裙，民间称为“司徒状”，京城一致崇尚。休仁后来果然因被猜疑逼迫而招致祸患。
龟孽
龟孽
晋惠帝永熙初，卫瓘家人炊饭，堕地，尽化为螺，出足起行。螺，龟类，近龟孽也。干宝曰：「螺被甲，兵象也。于周易为离，离为戈兵。」明年，瓘诛。
晋惠帝永熙初年，卫瓘家人做饭，饭掉到地上，全部化为螺，伸出脚爬行。螺是龟类，近于龟孽。干宝说：“螺有甲壳，是兵器的象征。在《周易》中属离卦，离为戈兵。”第二年，卫瓘被杀。
鸡祸
鸡祸
魏明帝景初二年，廷尉府中有雌鸡变为雄，不鸣不将。干宝曰：「是岁，晋宣帝平辽东，百姓始有与能之议，此其象也。」然晋三后并以人臣终，不鸣不将，又天意也。
魏明帝景初二年，廷尉府中有雌鸡变成雄鸡，不啼叫不带领。干宝说：“这一年，晋宣帝平定辽东，百姓开始有推崇才能的议论，这就是它的象征。”然而晋朝三位皇后都以人臣身份终老，不啼叫不带领，又是天意。
晋惠帝元康六年，陈国有鸡生雄鸡无翅，既大，坠坑而死。王隐曰：「雄，胤嗣象，坑地事为母象，贾后诬杀愍怀，殆其应也。」
晋惠帝元康六年，陈国有人家养的鸡生下一只没有翅膀的公鸡，长大后掉进坑里死了。王隐说：“公鸡象征后代，坑地象征母亲，贾后诬陷杀害愍怀太子，大概就是这件事的应验。”
晋惠帝太安中，周玘家有雌鸡逃承霤中，六七日而下，奋翼鸣将，独毛羽不变。其后有陈敏之事。敏虽控制江表，终无纲纪文章，殆其象也。卒为玘所灭。鸡祸见玘家，又天意也。
晋惠帝太安年间，周玘家有一只母鸡逃到屋檐的承霤里，过了六七天才下来，拍着翅膀像要打鸣，唯独羽毛没有变化。后来发生了陈敏叛乱的事。陈敏虽然控制了江南地区，但终究没有法度礼制，大概就是这种征兆。最终他被周玘消灭。鸡的灾祸出现在周玘家，也是天意。
晋元帝太兴中，王敦镇武昌，有雌鸡化为雄。天戒若曰：「雌化为雄，臣陵其上。」其后王敦再攻京师。
晋元帝太兴年间，王敦镇守武昌时，有母鸡变成了公鸡。上天的告诫好像是说：“母鸡变成公鸡，是臣子欺凌君主。”后来王敦两次进攻京城。
晋孝武帝太元十三年四月，广陵高平阎嵩家的公鸡，生来没有右边的翅膀；彭城到象之家的鸡，没有右边的脚。京房《易传》说：“君主听信妇人的话，鸡就会出现怪异。”
晋安帝隆安元年八月，琅邪王道子家青雌鸡化为赤雄，不鸣不将。后有桓玄之事，具如其象。
晋安帝隆安元年八月，琅邪王司马道子家的青色母鸡变成了红色公鸡，不打鸣也不带领鸡群。后来发生了桓玄篡位的事，完全符合这种征兆。
隆安四年，荆州有鸡生角，角寻堕落。是时桓玄始擅西夏，狂慢不肃，故有鸡祸。角，兵象；寻堕落者，暂起不终之妖也。
隆安四年，荆州有鸡长出了角，角不久就脱落了。当时桓玄刚开始专擅西部，狂妄傲慢不守礼法，所以出现了鸡的灾祸。角是兵戈的象征；不久脱落，是暂时兴起而不能持久的怪异现象。
晋安帝元兴二年，衡阳有雌鸡化为雄，八十日而冠萎。衡阳，桓玄楚国封略也。后篡位八十日而败，徐广以为玄之象也。
晋安帝元兴二年，衡阳有母鸡变成了公鸡，八十天后鸡冠枯萎。衡阳是桓玄楚国封地。后来桓玄篡位八十天就失败了，徐广认为这是桓玄的征兆。
宋文帝元嘉十二年，华林园雌鸡渐化为雄。后孝武即位，皇太后令行于外，亦犹汉宣帝时，雌鸡为雄，至哀帝时，元后与政也。
宋文帝元嘉十二年，华林园的母鸡逐渐变成了公鸡。后来孝武帝即位，皇太后在朝外发号施令，就像汉宣帝时母鸡变成公鸡，到汉哀帝时元后参与朝政一样。
明帝泰始中，吴兴东迁沈法符家鸡有四距。
宋明帝泰始年间，吴兴东迁沈法符家的鸡有四只脚爪。
青眚青祥
青色灾异与青色祥瑞
晋武帝咸宁元年八月丁酉，大风折太社树，有青气出焉。此青祥也。占曰：「东莞当有帝者。」明年，元帝生。是时帝大父武王封东莞，由是徙封琅邪。孙盛以为中兴之表。晋室之乱，武帝子孙无孑遗，社树折之应，又恒风之罚也。
晋武帝咸宁元年八月丁酉日，大风吹断了太社的树，有青气从中冒出。这是青色祥瑞。占卜说：“东莞应当出现帝王。”第二年，晋元帝出生。当时元帝的祖父武王受封于东莞，因此改封为琅邪王。孙盛认为这是晋朝中兴的征兆。晋室之乱中，武帝的子孙没有留下一个，太社树折断就是应验，也是常刮大风的惩罚。
晋惠帝元康中，洛阳南山有䖟作声曰：「韩尸尸。」识者曰：「韩氏将死也。言尸尸者，尽死意也。」其后韩谧诛而韩族歼焉。此青祥也。
晋惠帝元康年间，洛阳南山有䖟虫发出声音说：“韩尸尸。”有见识的人说：“韩氏将要灭亡了。说‘尸尸’，是全部死掉的意思。”后来韩谧被杀，韩氏全族被歼灭。这是青色灾异。
金沴木
金气侵犯木气
魏文帝初七年正月，幸许昌。许昌城南门无故自崩，帝心恶之，遂不入，还洛阳。此金沴木，木动也。五月，宫车晏驾。京房易传曰：「上下咸悖，厥妖城门坏。」
魏文帝黄初七年正月，皇帝巡幸许昌。许昌城南门无缘无故自行崩塌，皇帝心中厌恶，于是没有进城，返回洛阳。这是金气侵犯木气，木气动摇。五月，皇帝去世。京房《易传》说：“上下都悖逆，怪异就是城门崩塌。”
晋元帝太兴二年六月，吴郡米廪无故自坏。是岁大饥，死者数千。
晋元帝太兴二年六月，吴郡的粮仓无缘无故自行毁坏。这一年发生大饥荒，死了几千人。
晋明帝太宁元年，周筵自归王敦，[4]既立宅宇，而所起五间六架，[5]一时跃出堕地，余桁犹亘柱头。此金沴木也。明年五月，钱凤谋乱，遂族灭筵，而湖熟寻亦为墟矣。
晋明帝太宁元年，周筵归附王敦，建造了宅院，但所建的五间六架房屋，一下子跳起落在地上，其余的横梁还架在柱头上。这是金气侵犯木气。第二年五月，钱凤谋反，周筵被灭族，湖熟不久也变成了废墟。
晋安帝元兴元年正月丙子，司马元显将西讨桓玄，建牙扬州南门，其东者难立，良久乃正。近沴妖也。寻为桓玄所禽。
晋安帝元兴元年正月丙子日，司马元显将要西征讨伐桓玄，在扬州南门竖立军旗，东边的旗子很难立起来，过了很久才立正。这是近期的侵犯怪异。不久他就被桓玄俘虏。
元兴三年五月，乐贤堂坏。天意若曰，安帝嚚眊，不及有乐贤之心，故此堂见沴也。
元兴三年五月，乐贤堂倒塌。天意好像是说，晋安帝愚昧昏聩，没有喜爱贤才之心，所以这座殿堂出现了侵犯之象。
晋安帝义熙九年五月乙酉，国子圣堂坏。
晋安帝义熙九年五月乙酉日，国子学的圣堂倒塌。
宋文帝元嘉十七年，刘斌任吴郡太守，郡府厅堂西头的鸱尾无故掉到地上，还没修好，东头的鸱尾又掉落了。不久，刘斌被诛杀。
志第十九 符瑞下
志第十九 符瑞下
志第二十一 五行二
志第二十一 五行二