卷一百二十二·志第七十五·礼二十五 〈（凶礼一）〉
卷第一百二十二·志第七十五·礼二十五 〈（凶礼一）〉
山陵
山陵
山陵、谥祔、服纪、葬仪与士庶之丧制为凶礼。其上陵忌日，汉仪如吉祭。宋制，是日禁屠杀，设素馔，辍乐举哭，素服行事，因以类附焉。
山陵、谥号祔庙、丧服制度、葬礼仪节以及士人百姓的丧葬规制，都属于凶礼。至于上陵和忌日，汉代的礼仪如同吉祭。宋朝的制度是，这一天禁止屠杀，摆设素食，停止奏乐并举行哭奠，穿着素服行事，因此将相关内容附在这里。
太祖建国，号僖祖曰钦陵，顺祖曰康陵，翼祖曰定陵，宣祖曰安陵。
太祖建立宋朝后，追尊僖祖的陵墓为钦陵，顺祖的陵墓为康陵，翼祖的陵墓为定陵，宣祖的陵墓为安陵。
安陵在京城东南隅，干德初，改卜河南府巩县西南四十里訾乡邓封村。以司徒范质为改卜安陵使，学士窦仪礼仪使，中丞刘温叟仪仗使，枢密直学士薛居正卤簿使，太宗时尹开封，为桥道顿递使。质寻免相，乙太宗兼辖五使事，修奉新陵。皇堂下深五十七尺，高三十九尺，陵台三层，正方，下层每面长九十尺。南神门至乳台、乳台至鹊台皆九十五步。乳台高二十五尺，鹊台增四尺。神墙高九尺五寸，环四百六十步，各置神门、角阙。
安陵位于京城东南角，乾德初年，改选在河南府巩县西南四十里的訾乡邓封村。任命司徒范质为改卜安陵使，学士窦仪为礼仪使，中丞刘温叟为仪仗使，枢密直学士薛居正为卤簿使，当时太宗担任开封府尹，为桥道顿递使。范质不久被免去宰相职务，于是太宗兼管五使的事务，负责修建新的陵墓。皇堂（墓室）向下深五十七尺，高三十九尺，陵台共三层，呈正方形，下层每边长九十尺。南神门到乳台、乳台到鹊台都是九十五步。乳台高二十五尺，鹊台增加四尺。神墙高九尺五寸，环绕四百六十步，各设置神门和角阙。
有司言：「改卜陵寝，宣祖合用哀册及文班官各撰歌辞二首。吉仗用大驾卤簿。凶仗用大升舆、龙輴、鹅茸纛、魂车、香舆、铭旌、哀谥册宝车、方相、买道车、白幰弩、素信幡、钱山舆、黄白纸帐、暖帐、夏帐、千味台盘、衣舆、拂纛、明器舆、漆梓宫、夷衾、仪椁、素翣、包牲、仓瓶、五谷舆、瓷甒、辟恶车。进玄宫有铁帐覆梓宫，借以棕榈褥，铁盆、铁山用然漆灯。宣祖衮冕，昭宪皇后花钗、翚衣，赠玉。十二神、当圹、当野、祖明、祖思、地轴及留陵刻漏等，并制如仪。」
有关部门上奏说：“改选陵墓，宣祖应当使用哀册，并且文班官员各撰写歌辞两首。吉仗使用大驾卤簿。凶仗使用大升舆、龙輴、鹅茸纛、魂车、香舆、铭旌、哀谥册宝车、方相、买道车、白幰弩、素信幡、钱山舆、黄白纸帐、暖帐、夏帐、千味台盘、衣舆、拂纛、明器舆、漆梓宫、夷衾、仪椁、素翣、包牲、仓瓶、五谷舆、瓷甒、辟恶车。进入玄宫时，有铁帐覆盖梓宫，下面垫着棕榈褥，铁盆和铁山用来点燃漆灯。宣祖穿戴衮冕，昭宪皇后佩戴花钗、穿着翚衣，并赠送玉器。十二神、当圹、当野、祖明、祖思、地轴以及留陵刻漏等，都按照礼仪制作。”
有司又言：「按《仪礼》'改葬缌'注云：'臣为君，子为父，妻为夫也，必服缌者，亲见尸柩，不可以无服，缌三月而除之。'又《五礼精义》云：'改葬无祖奠，盖祖奠设于柩车之前以为行始，至于改葬，告迁而已。'今请皇帝服缌，皇亲及文武官护送灵驾者亦服缌，既葬而除。不设祖奠，止于陵所行一虞之祭。宣祖谥册、谥宝旧藏庙室，合迁置陵内。改葬之礼，与始葬同，几筵宜新，明器坏者改作。凡敛衣、敛物并易之。其皇堂赠玉、镇圭、剑佩、旒冕、玉宝，并以瑉玉、药玉，绶以青锦。安陵中玉圭、剑佩、玉宝等皆用于阗玉。孝明、孝惠陵内用瑉玉、药玉。启故安陵，奉安宣祖、昭宪孝惠二后梓官于幄殿。灵驾发引，所过州府县镇，长吏令佐素服出城奉迎并辞，皆哭。自发引至揜皇堂，皆废朝，禁京城音乐。」
有关部门又上奏说：“按照《仪礼》中‘改葬缌’的注释说：‘臣子为君主，儿子为父亲，妻子为丈夫，必须服缌麻，是因为亲自见到尸柩，不可以没有丧服，服缌麻三个月后除去。’又《五礼精义》说：‘改葬不设祖奠，因为祖奠设在柩车之前作为出发的仪式，至于改葬，只是告祭迁葬而已。’现在请求皇帝服缌麻，皇亲以及护送灵驾的文武官员也服缌麻，下葬后除去。不设祖奠，只在陵墓所在地举行一次虞祭。宣祖的谥册、谥宝原先藏在庙室中，应当迁置到陵墓内。改葬的礼仪，与初次下葬相同，几筵应当更新，明器损坏的重新制作。所有敛衣、敛物都更换。皇堂中的赠玉、镇圭、剑佩、旒冕、玉宝，都用瑉玉和药玉，绶带用青锦。安陵中的玉圭、剑佩、玉宝等都使用于阗玉。孝明、孝惠陵内使用瑉玉和药玉。打开原来的安陵，将宣祖、昭宪和孝惠两位皇后的梓宫安奉在幄殿中。灵驾出发时，所经过的州府县镇，长吏和令佐要穿着素服出城迎送并辞别，都要哭泣。从灵驾出发到掩闭皇堂，都停止朝会，禁止京城奏乐。”
顺祖、翼祖皆葬幽州，至真宗始命营奉二陵，遂以一品礼葬河南县。制度比安陵减五分之一，石作减三分之一，寻改上定陵名曰靖陵。
顺祖和翼祖都葬在幽州，到真宗时才下令营建这两座陵墓，于是按一品官的礼仪葬在河南县。规制比安陵减少五分之一，石作减少三分之一，不久改上定陵的陵名为靖陵。
开宝九年十月二十日，太祖崩，遗诏：「以日易月，皇帝三日而听政，十三日小祥，二十七日大祥。诸道节度防御团练使、刺史、知州等不得辄离任赴阙。诸州军府临三日释服。」群臣叙班殿庭，宰臣宣制发哀毕，太宗即位，号哭见群臣。群臣称贺，复奉慰尽哀而退。
开宝九年十月二十日，太祖驾崩，遗诏说：“以日代月，皇帝三天后临朝听政，十三天举行小祥，二十七天举行大祥。各道节度使、防御使、团练使、刺史、知州等不得擅自离任赴京。各州军府在三天后脱去丧服。”群臣在殿庭按班次排列，宰相宣读遗诏并宣布发丧完毕后，太宗即位，大声哭着接见群臣。群臣称贺，又表示慰问，尽情哀悼后退出。
礼官言：「群臣当服布斜巾、四脚，直领布襽，腰绖。命妇布帕首、裙、帔。皇弟、皇子、文武二品以上，加布冠、斜巾、帽，首绖，大袖、裙、裤，竹杖。士民缟素，妇人素缦。诸军就屯营三日哭。」群臣屡请听政，始御长春殿。群臣丧服就列，帝去杖、绖，服斜巾、垂帽，卷帘视事。小祥，改服布四脚、直领布襽，腰绖，布裤，二品以上官亦如之。大祥，帝服素纱软脚折上巾、浅黄衫、緅皮鞓黑银带。群臣及军校以上，皆本色惨服、铁带，靴、笏。诸王入内服衰，出则服惨。又成服后，群臣朝晡临三日。大小祥、禫除、朔望，皆入临奉慰。内出遗留物颁赐诸臣亲王，遣使赉赐方镇。二十七日，命宰臣撰陵名、哀册文。
礼官上奏说：“群臣应当穿布斜巾、四脚，直领布襽衫，腰系麻带。命妇用布帕包头、穿布裙、披布帔。皇弟、皇子、文武二品以上官员，加戴布冠、斜巾、帽，头系麻带，穿大袖衣、裙、裤，手持竹杖。士人和百姓穿白色丧服，妇女穿素色无纹饰的服装。各军在屯营中哭吊三天。”群臣多次请求皇帝临朝听政，皇帝才到长春殿。群臣穿着丧服就位，皇帝去掉竹杖和麻带，穿着斜巾、垂着帽带，卷起帘子处理政务。小祥时，改穿布四脚、直领布襽衫，腰系麻带，穿布裤，二品以上官员也如此。大祥时，皇帝穿素纱软脚折上巾、浅黄衫、浅红色皮腰带配黑银带。群臣及军校以上，都穿本色惨服、铁带，靴子和笏板。诸王入宫穿丧服，出宫则穿惨服。另外，成服之后，群臣早晚哭临三天。大小祥、除服、朔望日，都要入宫哭临并慰问。宫内拿出遗留的物品颁赐给各位大臣和亲王，并派使者赏赐给方镇。二十七日，命令宰相撰写陵名和哀册文。
明年三月十七日，群臣奉谥号册宝告于南郊，明日，读于灵坐前。四月十日，启𪴙宫，帝与群臣皆服如初丧。群臣朝晡临殿中，退，易常服出宫城。十三日，发引，帝衰服，启奠哭，群臣入临，升梓宫于龙輴。祖奠彻，设次明德门外，行遣奠礼，读哀册，帝哭尽哀，再拜辞，释衰还宫，百官辞于都城外。二十五日，掩皇堂。二十九日，虞主至，奉安于大明殿。五月十九日，祔庙之第五室，以孝明皇后王氏升配。礼毕，群臣奉慰。其吉凶仗如安陵，惟增辒辌车、神帛肩舆，卤簿三千五百三十九人。陵在巩县，祔宣祖，曰永昌。
第二年三月十七日，群臣捧着谥号册宝在南郊告祭，第二天，在灵座前宣读。四月十日，打开𪴙宫，皇帝和群臣都穿着像初丧时的丧服。群臣早晚在殿中哭临，退出后，换上常服出宫城。十三日，灵驾出发，皇帝穿着丧服，举行启奠并哭泣，群臣入宫哭临，将梓宫抬上龙輴。祖奠撤去后，在明德门外设临时场所，举行遣奠礼，宣读哀册，皇帝哭得极其哀痛，两次拜别，脱下丧服回宫，百官在都城外辞别。二十五日，掩闭皇堂。二十九日，虞主到达，安奉在大明殿。五月十九日，祔祭于太庙的第五室，以孝明皇后王氏配享。礼仪结束后，群臣表示慰问。吉仗和凶仗的规格与安陵相同，只是增加了辒辌车、神帛肩舆，卤簿有三千五百三十九人。陵墓在巩县，祔祭于宣祖，称为永昌陵。
至道三年三月二十九日，太宗崩于万岁殿。真宗散发号擗，奉遗诏即位于殿之东楹。制永熙陵，皇堂深百尺，方广八十尺，陵台方二百五十尺。大驾卤簿，用玉辂一、革车五外，凡用九千四百六十八人。有司定散发之礼，皇帝、皇后、诸王、公主、县主、诸王夫人、六宫内人并左被发，皇太后全被发。帝服布斜巾、四脚、大袖、裙、裤、帽，竹杖，腰绖、首绖，直领布襽衫、白绫衬服。诸王皇亲以下如之，加布头冠、绢衬服。皇太后、皇后、内外命妇布裙、衫、帔、帕头，首绖，绢衬服。宫人无帔。文武二品以上布斜巾、四脚、头冠、大袖、襽衫、裙、裤，腰绖，竹杖，绢衬服。自余百官并布襆头、襽衫，腰绖。两省五品、御史台尚书省四品、诸司三品以上，见任前任防御、团练、刺史，内客省、阁门、入内都知、押班等，布头冠、襆头、大袖、襽，衫、裙、裤，腰绖。诸军、庶民白衫纸帽，妇人素缦不花钗，三日哭而止。山陵前，朔望不视事。
至道三年三月二十九日，太宗在万岁殿驾崩。真宗披散头发大声号哭，奉遗诏在殿的东楹即位。营建永熙陵，皇堂深一百尺，长宽各八十尺，陵台边长二百五十尺。大驾卤簿，除使用玉辂一辆、革车五辆外，总共使用九千四百六十八人。有关部门制定了散发之礼，皇帝、皇后、诸王、公主、县主、诸王夫人、六宫内人都向左披散头发，皇太后则全部披散头发。皇帝穿布斜巾、四脚、大袖衣、裙、裤、帽，手持竹杖，腰系麻带、头系麻带，穿直领布襽衫、白绫衬服。诸王和皇亲以下与此相同，加戴布头冠、穿绢衬服。皇太后、皇后、内外命妇穿布裙、衫、帔、帕头，头系麻带，穿绢衬服。宫人没有帔。文武二品以上官员穿布斜巾、四脚、头冠、大袖衣、襽衫、裙、裤，腰系麻带，手持竹杖，穿绢衬服。其余百官都戴布襆头、穿襽衫，腰系麻带。两省五品、御史台和尚书省四品、各司三品以上官员，现任和前任的防御使、团练使、刺史，内客省、阁门、入内都知、押班等，戴布头冠、襆头、穿大袖衣、襽衫、裙、裤，腰系麻带。各军和百姓穿白衫、戴纸帽，妇女穿素色无纹饰服装、不戴花钗，哭吊三天后停止。在山陵完工前，朔望日不处理政务。
六月，诏翰林写先帝常服及绛纱袍、通天冠御容二，奉帐坐，列于大升舆之前，仍乙太宗玩好、弓剑、笔砚、琴棋之属，蒙组绣置舆中，陈于仗内。十月三日，灵驾发引，其凶仗法物擎舁牵驾兵士力士，凡用万二千一百九十三人。挽郎服白练宽衫、练裙，勒帛绢帻。余并如昌陵制。十一月二日，有司奉神主至太庙，近臣题谥号，祔于第六室，以懿德皇后符氏升配。置卫十五百人于陵所，作殿以安御容，朝暮上食，四时致祭焉。
六月，下诏让翰林院绘制先帝的常服以及绛纱袍、通天冠的御容两幅，供奉在帐中，列于大升舆之前，并将太宗的玩好之物、弓剑、笔砚、琴棋等物品，用组绣覆盖后放在舆中，陈列在仪仗内。十月三日，灵驾出发，凶仗法物中负责抬举、牵驾的兵士和力士，总共使用一万二千一百九十三人。挽郎穿白练宽衫、练裙，系勒帛、戴绢帻。其余都按照昌陵的规制。十一月二日，有关部门奉神主到太庙，近臣题写谥号，祔祭于第六室，以懿德皇后符氏配享。在陵墓所在地设置五百名卫士，建造殿宇以安奉御容，早晚供奉膳食，四季进行祭祀。
干兴元年二月十九日，真宗崩，仁宗即位。二十日，礼仪院言：「准礼例，差官奏告天地、社稷、太庙、诸陵，应祠祭惟天地、社稷、五方帝诸大祠，宗庙及诸中小祠并权停，俟祔庙礼毕，仍旧。」是日，命阁门使薛贻廓告哀于契丹。宣庆使韩守英为大内都巡检，内侍分领宫殿门，卫士屯护。阁门使王遵度为皇城四面巡检，新旧城巡检各权添差，益以禁兵器仗，城门亦设器甲，以辨奸诈。
乾兴元年二月十九日，真宗驾崩，仁宗即位。二十日，礼仪院上奏说：“按照礼制惯例，派遣官员奏告天地、社稷、太庙、诸陵，应当举行的祭祀中，只有天地、社稷、五方帝等大祠，以及宗庙和各类中小祠都暂时停止，等到祔庙礼结束后，再恢复原样。”当天，命令阁门使薛贻廓向契丹告哀。宣庆使韩守英担任大内都巡检，内侍分别掌管宫殿门，卫士屯驻守护。阁门使王遵度担任皇城四面巡检，新旧城的巡检各暂时增派人员，增加禁兵器仗，城门也设置器甲，以辨别奸诈。
二十一日，群臣入临，见帝于东序。阁门使宣口敕曰：「先皇帝奄弃万国，凡在臣僚，毕同号慕，及中外将校，并加存抚。」群臣拜舞称万岁，复哭尽哀，退。是日上表请听政，凡三上，始允。二十三日，陈先帝服玩及珠襦、玉匣、含、襚应入梓宫之物于延庆殿，召辅臣通观。明日，大敛成服。二十五日，有司设御坐，垂帘崇政殿之西庑，帘幕皆缟素，群臣叙班殿门外。帝衰服，去杖、绖，侍臣扶升坐。通事舍人引群臣入殿庭，西向合班。俟帘卷，群臣再拜，班首奏圣躬万福，随班三呼万岁，退。宰臣升殿奏事如仪。三月一日，小祥，帝行奠，释衰服，群臣入临，退，赴内东门，进名奉慰。自是每七日皆临，至四十九日止。十三日，大祥，帝释服，服惨。
二十一日，群臣入宫哭临，在东序拜见皇帝。阁门使宣读口头敕令说：“先皇帝突然抛弃天下，所有臣僚，都同样悲痛思慕，至于中外将校，一并加以安抚。”群臣跪拜舞蹈高呼万岁，又哭尽哀痛，然后退出。当天上表请求皇帝临朝听政，一共上了三次表，才得到允许。二十三日，在延庆殿陈列先帝的服饰玩物以及珠襦、玉匣、含玉、襚衣等应放入梓宫的物品，召辅臣全面观看。第二天，举行大敛，成服。二十五日，有关部门设置御座，在崇政殿的西厢垂帘，帘幕都是白色，群臣在殿门外按班次排列。皇帝穿着丧服，去掉竹杖和麻带，由侍臣扶着升座。通事舍人引导群臣进入殿庭，面向西合班。等到帘子卷起，群臣两次跪拜，班首奏报圣躬万福，随班三次高呼万岁，然后退出。宰相升殿奏事按礼仪进行。三月一日，小祥，皇帝举行奠祭，脱下丧服，群臣入宫哭临，退出后，前往内东门，递上名帖表示慰问。从此每七天哭临一次，到四十九天停止。十三日，大祥，皇帝脱去丧服，改穿惨服。
十四日，司天监言：「山陵斩草，用四月一日丙时吉。」十六日，山陵按行使蓝继宗言：「据司天监定永安县东北六里曰卧龙冈，堪充山陵。」诏雷允恭复按以闻。皇堂之制，深八十一尺，方百四十尺。制陵名曰永定。九月十一日，召辅臣赴会庆殿，观入皇堂物，皆生平服御玩好之具。帝与辅臣议及天书，皆先帝尊道膺受灵贶，殊尤之瑞属于元圣，不可留于人间，宜于永定陵奉安。二十三日，奉导天书至长春殿，帝上香再拜奉辞。二十四日，天书先发，帝启奠梓宫，读哀册，礼毕，具吉凶仪仗。百官素服赴顺天门外，至板桥立班奉辞。还，诣西上阁门，进名奉慰。十月十三日，掩皇堂。十八日，虞主至京。十九日，群臣诣会庆殿行九虞祭。二十三日，祔太庙第七室。
十四日，司天监上奏说：“山陵的斩草仪式，定在四月一日丙时，是吉时。”十六日，山陵按行使蓝继宗上奏说：“根据司天监测定，永安县东北六里处有个叫卧龙冈的地方，适合作为山陵。”下诏让雷允恭再次勘察后上报。皇堂的规制，深八十一尺，长宽各一百四十尺。制定陵名为永定。九月十一日，召辅臣到会庆殿，观看放入皇堂的物品，都是先帝生前穿戴和玩好之物。皇帝与辅臣商议到天书，认为都是先帝尊崇道术而承受的神灵赐福，这些特殊的祥瑞属于至圣之人，不能留在人间，应当在永定陵安奉。二十三日，奉导天书到长春殿，皇帝上香两次跪拜奉辞。二十四日，天书先行出发，皇帝启奠梓宫，宣读哀册，礼仪结束后，备好吉凶仪仗。百官穿着素服前往顺天门外，到板桥列班奉辞。返回后，到西上阁门，递上名帖表示慰问。十月十三日，掩闭皇堂。十八日，虞主到达京城。十九日，群臣到会庆殿举行九虞祭。二十三日，祔祭于太庙第七室。
嘉祐八年三月晦日，仁宗崩，英宗立。丧服制度及修奉永昭陵，并用定陵故事，发诸路卒四万六千七百人治之。宣庆使石全彬提举制梓宫，画样以进，命务坚完，毋过华饰。三司请内藏钱百五十万贯、槹绢二百五十万匹、银五十万两，助山陵及赏赉。遣使告哀辽、夏及赐遗留物，又遣使告谕诸路。又以听政奠告大行，近臣告升遐于天地、社稷、宗庙、宫观，又告嗣位。赐两府、宗室、近臣遗留物。
嘉祐八年三月三十日，宋仁宗去世，宋英宗即位。丧服制度以及修建永昭陵，都沿用宋真宗定陵的旧例，征发各路士兵四万六千七百人进行修建。宣庆使石全彬负责督造棺椁，画好图样进呈，命令务必坚固完好，不要过分华丽装饰。三司请求从内库拨钱一百五十万贯、绢二百五十万匹、银五十万两，用于资助皇陵修建和赏赐。派遣使者向辽国、西夏报丧并赐予遗留物品，又派遣使者通告各路。还因听政而设奠祭告先帝，近臣祭告天地、社稷、宗庙、宫观先帝升天，又祭告新君即位。赏赐两府大臣、宗室、近臣遗留物品。
五月，翰林学士王珪言：「天子之谥，当集中书门下御史台五品以上、尚书省四品以上、诸司三品以上，于南郊告天，议定，然后连奏。近制唯词臣撰议，即降诏命，庶僚不得参闻，颇违称天之义。臣拟上先帝尊谥，望诏有司稽详旧典，先之郊，而后下臣之议。」七月，宰臣以下宿尚书省，宗室团练使以上宿都亭驿，请谥于南郊。八月，告于福宁殿、天地、宗社、宫观。
五月，翰林学士王珪进言：“天子的谥号，应当召集门下省、中书省、御史台五品以上官员、尚书省四品以上官员、各司三品以上官员，在南郊祭告上天，商议确定，然后联名上奏。近来的制度只由词臣撰写谥议，就直接下达诏命，普通官员不得参与听闻，很违背‘称天以谥’的义理。臣拟进呈先帝的尊谥，希望下诏让有关部门查考旧典，先到南郊祭告，然后再下达臣的谥议。”七月，宰相以下官员在尚书省住宿，宗室团练使以上官员在都亭驿住宿，到南郊请求谥号。八月，在福宁殿、天地、社稷、宗庙、宫观祭告。
九月二十八日，启菆宫，以初丧服日一临，易常服出。十月六日，灵驾发引，天子启奠，梓宫升龙輴。祖奠彻，与皇太后步出宣德门，群臣辞于板桥。十五日，奉安梓宫陵侧。十七日，开皇堂。十一月二日，虞主至，皇太后奠于琼林苑，天子步出集英殿门奉迎，奠于幄。七日，祭虞主。二十九日，祔太庙。主如汉制，不题谥号，及终虞，而行卒哭之祭。
九月二十八日，开启殡宫，因初丧服丧期间每天哭临一次，换穿常服后出来。十月六日，灵车出发，天子举行启奠，棺椁升上龙輴。祖奠撤去后，天子和皇太后步行走出宣德门，群臣在板桥辞别。十五日，将棺椁安奉在陵墓旁。十七日，打开皇堂（墓室）。十一月二日，虞主（神主）到达，皇太后在琼林苑设奠，天子步行走出集英殿门迎接，在帐幕中设奠。七日，祭祀虞主。二十九日，将神主祔祭于太庙。神主按照汉朝制度，不题写谥号，直到虞祭结束，然后举行卒哭之祭。
礼院言：「故事，大祥变除服制，以三月二十九日大祥，至五月二十九日禫，六月二十九日禫除，至七月一日从吉，已蒙降敕。谨按礼学，王肃以二十五月为毕丧，而郑康成以二十七月，《通典》用其说，又加至二十七月终，则是二十八月毕丧，而二十九月始吉，盖失之也。天圣中，《更定五服年月敕》断以二十七月，今士庶所同遵用。夫三年之丧，自天子达，不宜有异。请以三月二十九日为大祥，五月择日而为禫，六月一日而从吉。」于是大祥日不御前后殿，开封府停决大辟及禁屠至四月五日，待制、观察使以上及宗室管军官日一奠，二十八日而群臣俱入奠，二十九日禫除，群臣皆奉慰焉。
礼院进言：“按旧例，大祥时变换除服制度，以三月二十九日为大祥，到五月二十九日为禫祭，六月二十九日禫祭结束，到七月一日改穿吉服，已蒙降下敕令。谨按礼学，王肃认为二十五个月为丧期结束，而郑康成认为二十七个月，《通典》采用郑康成的说法，又增加到二十七个月结束，这样就是二十八个月丧期结束，而二十九个月才开始吉服，大概有失误。天圣年间，《更定五服年月敕》定为二十七个月，如今士人百姓都共同遵行。三年的丧期，从天子到百姓都应一致，不应有差异。请求以三月二十九日为大祥，五月选择一天举行禫祭，六月一日改穿吉服。”于是大祥日天子不临御前后殿，开封府停止处决死刑犯并禁止屠宰到四月五日，待制、观察使以上官员及宗室管军官每天设奠一次，二十八日群臣都入宫设奠，二十九日禫祭除服，群臣都来奉安慰问。
治平四年正月八日，英宗崩，神宗即位。十一日，大敛。二月三日，殡。四月三日，请谥。十八日，奏告及读谥册于福宁殿。七月二十五日，启菆。八月八日，灵驾发引。二十七日，葬永厚陵。
治平四年正月八日，宋英宗去世，宋神宗即位。十一日，举行大敛。二月三日，停殡。四月三日，请求谥号。十八日，在福宁殿奏告并宣读谥册。七月二十五日，开启殡宫。八月八日，灵车出发。二十七日，安葬于永厚陵。
礼院准礼：群臣成服后，乘布裹鞍鞯。小祥临讫，除头冠、方裙、大袖。大祥临讫，裹素纱软脚襆头，惨公服，乘皂鞍鞯。禫除讫，素纱襆头、常服、黑带。二日，改吉服，去佩鱼。虞主至自掩圹，五虞皆在途，四虞于集英殿。曲赦两京、畿内、郑、孟等州如故事。
礼院依照礼制：群臣穿丧服后，乘坐用布包裹鞍鞯的马。小祥哭临结束后，除去头冠、方裙、大袖。大祥哭临结束后，裹素纱软脚襆头，穿惨淡的公服，乘坐黑色鞍鞯的马。禫祭除服结束后，戴素纱襆头，穿常服，系黑带。两天后，改穿吉服，除去佩鱼。虞主从掩埋墓穴处到来，五次虞祭都在途中进行，四次虞祭在集英殿举行。按照旧例，对两京、京畿、郑州、孟州等地实行特赦。
元丰八年三月五日，神宗崩。十三日，大敛，帝成服。十七日，小祥。四月一日，禫除。七月五日，请谥于南郊。九月八日，读谥宝册于福宁殿。二十三日，启菆。十月一日，灵驾发引。二十一日，葬永裕陵。二十九日，虞主至。十一月一日，虞祭于集英殿。自复土，六虞在途，太常卿摄事，三虞行礼于殿。四日，卒哭。五日，祔庙。
元丰八年三月五日，宋神宗去世。十三日，举行大敛，皇帝穿丧服。十七日，小祥。四月一日，禫祭除服。七月五日，在南郊请求谥号。九月八日，在福宁殿宣读谥宝册。二十三日，开启殡宫。十月一日，灵车出发。二十一日，安葬于永裕陵。二十九日，虞主到达。十一月一日，在集英殿举行虞祭。从覆土安葬后，六次虞祭在途中进行，由太常卿代理事务，三次虞祭在殿中行礼。四日，举行卒哭之祭。五日，将神主祔祭于太庙。
秘书正字范祖禹言：「先王制礼，以君服同于父，皆斩衰三年，盖恐为人臣者不以父事其君，此所以管乎人情也。自汉以来，不惟人臣无服，而人君遂亦不为三年之丧。唯国朝自祖宗以来，外廷虽用易月之制，而宫中实行三年之丧。且易月之制，前世所以难改者，以人君自不为服也。今群臣易月，而人主实行三年之丧，故十二日而小祥，期而又小祥，二十四日大祥，再期而又大祥。夫练、祥不可以有二也，既以日为之，又以月为之，此礼之无据者。再期而大祥，中月而禫，禫者祭之名，非服之色也。今乃为之惨服三日然后禫，此礼之不经者也。既除服，至葬而又服之，盖不可以无服也。祔庙而后即吉，财八月矣，而遽纯吉，无所不佩，此又礼之无渐也。易月之制，因袭已久，既不可追，宜令群臣朝服，止如今日而未除衰，至期而服之，渐除其重者，再期而又服之，乃释衰，其余则君服斯服可也。至于禫，不必为之服，惟未纯吉以至于祥，然后无所不佩，则三年之制略如古矣。」诏礼官详议。
秘书正字范祖禹进言：“先王制定礼制，因为对国君的服丧等同于对父亲，都穿斩衰服三年，这大概是担心做臣子的不把国君当作父亲来侍奉，这是用来约束人情的。自从汉朝以来，不仅臣子没有服丧，国君也不再实行三年的丧期。只有本朝从祖宗以来，外廷虽然采用以日易月的制度，而宫中实际实行三年的丧期。况且以日易月的制度，前代之所以难以改变，是因为国君自己不穿丧服。如今群臣以日易月，而君主实际实行三年的丧期，所以十二天举行小祥，满一年又举行小祥，二十四天举行大祥，满两年又举行大祥。练祭和祥祭不能有两次，既按天数举行，又按月数举行，这是礼制没有根据的地方。满两年举行大祥，中间一个月举行禫祭，禫是祭礼的名称，不是丧服的颜色。如今却穿三天惨淡的丧服然后举行禫祭，这是礼制不合经典的地方。已经除去丧服，到安葬时又穿上丧服，这是因为不能没有丧服。祔祭于太庙之后才改穿吉服，才八个月，就突然完全穿吉服，无所不佩，这又是礼制没有渐进过程的地方。以日易月的制度，因袭已久，既然不能追改，应当命令群臣穿朝服，只像现在这样而不除去丧服，到满一年时穿上丧服，逐渐除去较重的丧服，满两年时又穿上丧服，然后脱去丧服，其余则国君穿什么丧服臣子就穿什么丧服就可以了。至于禫祭，不必为此穿丧服，只要不到完全吉服的状态直到大祥，然后无所不佩，那么三年的制度就大致如同古制了。”皇帝下诏让礼官详细讨论。
礼部尚书韩忠彦等议：「朝廷典礼，时世异宜，不必循古。若先王之制，不可尽用，则当以祖宗故事为法。今言者欲令群臣服丧三年，民间禁乐如之，虽过山陵，不去衰服，庶协古制。缘先王恤典节文甚多，必欲循古，又非特如所言而已。今既不能尽用，则当循祖宗故事及先帝遗制。」诏从其议。
礼部尚书韩忠彦等人议论：“朝廷的典礼，时代不同适宜的做法也不同，不必完全遵循古制。如果先王的制度不能全部采用，就应当以祖宗的旧例为准则。如今进言的人想让群臣服丧三年，民间也像这样禁止音乐，即使过了安葬期，也不除去丧服，或许符合古制。但先王的丧礼仪式细节很多，一定要遵循古制，又不仅仅像所说的那样而已。如今既然不能全部采用，就应当遵循祖宗的旧例和先帝的遗制。”皇帝下诏听从他们的建议。
神主祔庙，是月冬至，百官表贺。崇政殿说书程颐言：「神宗丧未除，节序变迁，时思方切，恐失居丧之礼，无以风化天下。乞改贺为慰。」不从。
神主祔祭于太庙，这个月是冬至，百官上表祝贺。崇政殿说书程颐进言：“神宗的丧期未除，节序变迁，对先帝的思念正深切，恐怕有失居丧之礼，无法教化天下。请求将祝贺改为慰问。”皇帝没有听从。
绍圣四年，太史请迁去永裕陵禁山民冢一千三百余，以便国音。帝曰：「迁墓得无扰乎？若无所害，则令勿迁，果不便国音，当给官钱，以资葬费。」
绍圣四年，太史请求迁走永裕陵禁山内的一千三百多座百姓坟墓，以方便风水。皇帝说：“迁墓难道不会扰民吗？如果没有妨害，就下令不要迁走；如果确实不利于风水，应当拨给官钱，资助迁葬费用。”
元符三年正月十二日，哲宗崩，徽宗即位。诏山陵制度并如元丰。七月十一日，启菆。二十日，灵驾发引。八月八日，葬永泰陵。九月九日，以升祔毕，群臣吉服如故事。
元符三年正月十二日，宋哲宗去世，宋徽宗即位。下诏皇陵制度都按照元丰年间的规格。七月十一日，开启殡宫。二十日，灵车出发。八月八日，安葬于永泰陵。九月九日，因升祔太庙完毕，群臣按旧例穿吉服。
太常寺言：「太宗皇帝上继太祖，兄弟相及，虽行易月之制，实斩衰三年，以重君臣之义。公除已后，庶事相称，具载国史。今皇帝嗣位哲宗，实承神考之世，已用开宝故事，为哲宗服衰重。今神主已祔，百官之服并用纯吉，皇帝服御宜如太平兴国二年故事。」
太常寺进言：“太宗皇帝上继太祖，兄弟相继即位，虽然实行以日易月的制度，实际穿斩衰服三年，以重视君臣之义。公除之后，各项事务相称，详细记载于国史。如今皇帝继承哲宗之位，实际承接神宗之世，已采用开宝年间的旧例，为哲宗穿重丧服。如今神主已祔祭于太庙，百官的服饰都改用纯吉服，皇帝的服饰应当依照太平兴国二年的旧例。”
礼部言：「太平兴国中，宰臣薛居正表称：'公除以来，庶事相称，独命彻乐，诚未得宜。'即是公除后，除不举乐外，释衰从吉，事理甚明。今皇帝当御常服、素纱展脚襆头、淡黄衫、黑犀带，请下有司裁制。」宰臣请从礼官议，乃诏候周期服吉。
礼部进言：“太平兴国年间，宰相薛居正上表说：‘公除以来，各项事务相称，唯独命令撤去音乐，确实不合适。’这就是说公除之后，除不奏乐外，脱去丧服改穿吉服，事理非常明白。如今皇帝应当穿常服、戴素纱展脚襆头、穿淡黄衫、系黑犀带，请求交付有关部门裁制。”宰相请求听从礼官的建议，于是下诏等到满一年后改穿吉服。
时诏不由门下，径付有司。给事中龚原言：「丧制乃朝廷大事，今行不由门下，是废法也。臣为君服斩衰三年，古未尝改。且陛下前此议服，礼官持两可之论，陛下既察见其奸，其服遂正。今乃不得已从之，臣窃为陛下惜。开宝时，并、汾未下，兵革未弭，祖宗栉风沐雨之不暇，其服制权宜一时，非故事也。」原坐黜知南康军。于是诏依元降服丧三年之制，其元符三年九月「自小祥从吉」指挥，改正。
当时诏令不经过门下省，直接交付有关部门。给事中龚原进言：“丧制是朝廷大事，如今行事不经过门下省，这是废弃法度。臣子为君主服斩衰三年，古代从未改变。况且陛下此前议论丧服，礼官持模棱两可的论调，陛下已察见他们的奸邪，丧服于是得以纠正。如今却不得已听从他们，臣私下为陛下感到惋惜。开宝年间，并州、汾州尚未攻下，战事未息，祖宗栉风沐雨无暇顾及，那时的丧服制度是权宜一时之计，并非旧例。”龚原因此获罪被贬为南康军知军。于是下诏依照原先颁布的服丧三年制度，将元符三年九月“从小祥改穿吉服”的指示予以改正。
绍兴五年四月甲子，徽宗崩于五国城。七年正月，问安使何藓等还以闻，宰执入见，帝号恸擗踊，终日不食。宰臣张浚等力请，始进麋粥。成服于几筵殿，文武百僚朝晡临于行宫。自闻丧至小祥，百官朝晡临；自小祥至禫祭，朝一临。太常等言：「旧制，沿边州军，不许举哀。缘诸大帅皆国家腹心爪牙之臣，休戚一体，至于将佐，皆怀忠愤，宜就所屯，自副将而上成服，日朝晡临，故校哭于本营。」命徽猷阁待制王伦等为奉迎梓宫使。
绍兴五年四月甲子日，宋徽宗在五国城去世。绍兴七年正月，问安使何藓等人返回报告此事，宰执大臣入宫觐见，皇帝大声痛哭、捶胸顿足，整天不吃东西。宰相张浚等人极力请求，才喝了些粥。在几筵殿成服，文武百官在行宫早晚哭临。从听到丧讯到小祥，百官早晚哭临；从小祥到禫祭，早晨哭临一次。太常寺等进言：“旧制，沿边州军，不许举行哀悼。但因各位大帅都是国家的心腹爪牙之臣，休戚与共，至于将佐，都心怀忠愤，应当在驻地，自副将以上成服，每天早晚哭临，故校在本营哭悼。”任命徽猷阁待制王伦等人为奉迎梓宫使。
时知邵州胡寅上疏，略曰：「三年之丧，自天子至于庶人，一也。及汉孝文自执谦德，用日易月，至今行之。子以便身忘其亲，臣以便身忘其君，心知其非而不肯改，自常礼言之，犹且不可，况变故特异如今日者，又当如何？恭惟大行太上皇帝、大行宁德皇后，蒙尘北狩，永诀不复，实由粘罕，是有不共戴天之仇。考之于礼，仇不复则服不除，寝苫枕戈，无时而终。所以然者，天下虽大，万事虽众，皆无以加于父子之恩，君臣之义也。伏睹某月某日圣旨，缘国朝故典，以日易月，臣切以为非矣。自常礼言之，犹须大行有遗诏，然后遵承。今也大行诏旨不闻，而陛下降旨行之，是以日易月，出陛下意也。大行幽厄之中，服御饮食，人所不堪，疾病粥药，必无供亿，崩殂之后，衣衾敛藏，岂得周备？正棺卜兆，知在何所？茫茫沙漠，瞻守为谁？伏惟陛下一念及此，荼毒摧割，备难堪忍，纵未能遵《春秋》复仇之义，俟仇殄而后除服，犹当革汉景之薄，丧纪以三年为断。不然，以终身不可除之服，二十七日而除之，是薄之中又加薄焉，必非圣人之所安也。」
当时知邵州胡寅上疏，大略说：“三年的丧期，从天子到百姓，都是一样的。到汉孝文帝自持谦德，采用以日易月的制度，至今仍在实行。儿子为了自身方便而忘记父母，臣子为了自身方便而忘记君主，心里知道不对却不肯改正，从常礼来说尚且不可，何况变故特别像今天这样的，又应当如何？恭惟大行太上皇帝、大行宁德皇后，蒙尘北狩，永别不再回来，实由粘罕造成，这是不共戴天之仇。考之于礼，仇未报则丧服不除，睡草垫、枕兵器，没有终止之时。之所以这样，是因为天下虽大，万事虽多，都没有什么能超过父子之恩、君臣之义。臣看到某月某日圣旨，依据本朝旧典，以日易月，臣私下认为不对。从常礼来说，尚且需要大行皇帝有遗诏，然后遵行。如今大行皇帝的诏旨听不到，而陛下降旨实行，这是以日易月，出于陛下之意。大行皇帝在幽禁困厄之中，服饰饮食，人所不堪忍受，生病时的粥药，必定没有供应，去世之后，衣衾敛藏，怎能周全？正棺卜兆，知道在何处？茫茫沙漠，瞻守之人是谁？伏惟陛下每念及此，痛苦摧割，备难堪忍，即使不能遵循《春秋》复仇之义，等仇敌消灭后再除服，也应当革除汉景帝的薄礼，丧纪以三年为断。不然，以终身不可除之服，二十七天就除去，这是薄礼之中又加薄礼，必定不是圣人所安心的。”
又曰：「虽宅忧三祀，而军旅之事，皆当决于圣裁，则谅沍之典，有不可举。盖非枕块无闻之日，是乃枕戈有事之辰，故鲁侯有周公之丧，而徐夷并兴，东郊不开，则是墨衰即戎，孔子取其誓命。今六师戒严，方将北讨，万几之众，孰非军务。陛下听断平决，得礼之变，卒哭之后，以墨衰临朝，合于孔子所取，其可行无疑也。如合圣意，便乞直降诏旨云'恭惟太上皇帝、宁德皇后，诞育眇躬，大恩难报，欲酬罔极，百未一伸。銮舆远征，遂至大故，讣音所至，痛贯五情。想慕慈颜，杳不复见，怨仇有在，朕敢忘之。虽军国多虞，难以谅暗，然衰麻枕戈，非异人任。以日易月，情所不安，兴自朕躬，致丧三年。即戎衣墨，况有权制，布告中外，昭示至怀。其合行典礼，令有司集议来上。如敢沮格，是使朕为人子而忘孝之道，当以大不恭论其罪。'陛下亲御翰墨，自中降出，一新四方耳目，以化天下，天地神明，亦必有以佑助。臣不胜大愿。」
又说：“虽然陛下处于三年丧期，但军旅之事，都应当由圣上裁决，那么守丧的礼制，就不能完全施行。这并非躺在草垫上不问世事的日子，而是枕戈待旦、有事可为的时期。所以鲁侯在周公丧期，徐夷同时作乱，东郊无法开战，于是穿着黑色丧服从军，孔子赞许他的誓命。如今六军戒备，正要北伐，众多事务，哪一件不是军务。陛下听断裁决，符合礼制的变通，在卒哭之后，穿着黑色丧服临朝，合乎孔子所赞许的做法，完全可以施行，没有疑问。如果符合圣意，就请直接降下诏旨说：‘恭惟太上皇帝、宁德皇后，生育我这渺小之身，大恩难以报答，想要酬谢这无穷的恩情，百事中未有一事伸张。銮驾远征，竟至大故，讣音所至，悲痛贯穿五情。追想慈颜，杳然不再得见，怨仇所在，朕岂敢忘记。虽然军国多事，难以守丧，但穿着丧服、枕着武器，并非他人之任。以日代月，心中不安，从朕自身开始，服丧三年。即着军服而穿黑色丧服，何况有临时制度，布告中外，昭示至诚之心。那些应行的典礼，令有关部门集议上报。如敢阻挠，就是使朕为人子而忘记孝道，当以大不恭论罪。’陛下亲笔书写，从宫中发出，一新四方耳目，以教化天下，天地神明，也一定会保佑相助。臣不胜大愿。”
六月，张浚请谥于南郊。户部尚书章谊等言：「梓宫未还，久废谥册之礼，请依景德元年明德皇后故事，行埋重、虞祭、祔庙之礼，及依嘉祐八年、治平四年虞祭毕而后卒哭，卒哭而后祔庙，仍于小祥前卜日行之。异时梓宫之至，宜遵用安陵故事，行改葬之礼，更不立虞主。」从之。九月甲子，上庙号曰徽宗。九年正月，太常寺言：「徽宗及显肃皇后将及大祥，虽皇堂未置，若不先建陵名，则春秋二仲，有妨荐献。请先上陵名。」宰臣秦桧等请上陵名曰永固。
六月，张浚在南郊请求给徽宗上谥号。户部尚书章谊等人说：“梓宫尚未归还，谥册之礼久废，请依照景德元年明德皇后的旧例，举行埋重、虞祭、祔庙之礼，并依照嘉祐八年、治平四年，虞祭结束后才卒哭，卒哭之后才祔庙，仍在小祥前择日举行。将来梓宫到达时，应遵照安陵旧例，举行改葬之礼，不再设立虞主。”皇帝同意了。九月甲子日，上庙号为徽宗。九年正月，太常寺说：“徽宗及显肃皇后将到大祥，虽然皇堂尚未设置，但若不先定陵名，则春秋两季的祭祀，会妨碍荐献。请先上陵名。”宰臣秦桧等人请求上陵名为永固。
徽宗与显肃初葬五国城，十二年，金人以梓宫来还。将至，帝服黄袍乘辇，诣临平奉迎，登舟易缌服，百官皆如之。既至行在，安奉于龙德别宫，帝后异殿。礼官请用安陵故事，梓宫入境，即承之以椁；有司预备衮冕、翚衣以往，至则纳之椁中，不复改敛。秦桧白令侍从、台谏、礼官集议，灵驾既还，当崇奉陵寝，或称𪴙宫。礼部员外郎程敦厚希桧意，独上奏言：「仍𪴙宫之旧称，则莫能示通和之大信，而用因山之正典，则若亡存本之后图。臣以为宜勿褟虚名，当示大信。」于是议者工部尚书莫将等乃言：「太史称岁中不利大葬，请用明德皇后故事，权𪴙。」从之。以八月奉迎，九月发引，十月掩𪴙，在昭慈𪴙宫西北五十步，用地二百五十亩。十三年，改陵名曰永祐。
徽宗与显肃皇后最初葬于五国城，绍兴十二年，金人将梓宫归还。梓宫将到时，皇帝穿着黄袍乘辇，到临平迎接，登船后换成细麻丧服，百官也都如此。到达行在后，安奉于龙德别宫，皇帝和皇后分殿安置。礼官请求采用安陵旧例，梓宫入境，即用外棺承装；有关部门预先准备衮冕、翚衣送去，到达后放入棺中，不再改敛。秦桧禀告令侍从、台谏、礼官集议，灵驾既已归还，应当崇奉陵寝，或称𪴙宫。礼部员外郎程敦厚迎合秦桧之意，独自上奏说：“沿用𪴙宫的旧称，则不能显示通和的大信；而采用因山为正的典制，则似乎有忘本图后的考虑。臣认为不应追求虚名，应当显示大信。”于是议论者工部尚书莫将等人说：“太史称年内不利于大葬，请用明德皇后旧例，暂时𪴙葬。”皇帝同意了。在八月奉迎，九月发引，十月掩𪴙，位于昭慈𪴙宫西北五十步，用地二百五十亩。十三年，改陵名为永祐。
绍兴三十一年五月，金国使至，以钦宗讣闻。诏：「朕当持斩衰三年之服，以申哀慕。」是日，文武百僚并常服、黑带，去鱼，诣天章阁南空地立班，听诏旨，举哭毕，次赴后殿门外进名奉慰，次诣几筵殿焚香举哭。六月，权礼部侍郎金安节等请依典故，以日易月，自五月二十二日立重，安奉几筵，至六月十七日大祥，所有衰服，权留以待梓宫之还。从之。七月，宰臣陈康伯等率百官诣南郊请谥，庙号钦宗，遥上陵名曰永献。其余并如徽宗典礼。
绍兴三十一年五月，金国使者到来，告知钦宗的死讯。诏书说：“朕应当服斩衰三年之丧，以表达哀思。”当天，文武百官都穿常服、系黑带、去掉鱼袋，到天章阁南空地列班，听诏旨，举哀哭泣完毕，接着到后殿门外递名奉慰，然后到几筵殿焚香举哀。六月，权礼部侍郎金安节等人请求依照典故，以日代月，从五月二十二日立重，安奉几筵，到六月十七日大祥，所有丧服，暂时保留以等待梓宫归还。皇帝同意了。七月，宰臣陈康伯等人率领百官到南郊请求谥号，庙号为钦宗，遥上陵名为永献。其余都依照徽宗的典礼。
淳熙十四年十月八日，高宗崩，孝宗号恸擗踊，逾二日不进膳。寻谕宰执王淮，欲不用易月之制，如晋武、魏孝文实行三年之丧，自不妨听政。淮等奏：「《通鉴》载晋武帝虽有此意，后来只是宫中深衣、练冠。」帝曰：「当时群臣不能将顺其美，司马光所以讥之。后来武帝竟欲行之。」淮曰：「记得亦不能行。」帝曰：「自我作古何害？」淮曰：「御殿之时，人主衰绖，群臣吉服，可乎？」帝曰：「自有等降。」乃出内批：「朕当衰绖三年，群臣自行易月之令。其合行仪制，令有司讨论。」诏百官于以日易月之内，衰服治事。
淳熙十四年十月八日，高宗驾崩，孝宗号啕痛哭，捶胸顿足，超过两天不进饮食。不久告诉宰执王淮，想不用以日代月的制度，像晋武帝、魏孝文帝那样实行三年之丧，自然不妨碍听政。王淮等人上奏：“《通鉴》记载晋武帝虽有此意，后来只是在宫中穿深衣、戴练冠。”皇帝说：“当时群臣不能顺承其美，所以司马光讥讽他们。后来武帝终究想实行。”王淮说：“记得也未能实行。”皇帝说：“由我开创先例有何不可？”王淮说：“御殿之时，君主穿丧服，群臣穿吉服，可以吗？”皇帝说：“自有等级差别。”于是发出内批：“朕当服丧三年，群臣自行执行以日代月的命令。那些应行的仪制，令有关部门讨论。”诏令百官在以日代月的期限内，穿丧服处理事务。
二十日丁亥，小祥，帝未改服，王淮等乞俯从礼制。上流涕曰：「大恩难报，情所未忍。」二十一日，车驾还内，帝衰绖御辇，设素仗，军民见者，往往感泣。诏自今五日一诣梓宫前焚香。帝欲衰服素幄，引辅臣及班次，而礼官奏谓：「苴麻三年，难行于外庭。」奏入，不出。十一月戊戍朔，礼官颜师鲁、尤袤等奏：「乞礼毕改服小祥之服，去杖、绖。禫祭礼毕，改服素纱软脚折上巾、淡黄袍、黑银带。神主祔庙毕，改服皂襆头、黑鞓犀带。遇过宫烧香，则于宫中衰绖行礼，二十五月而除。」帝批：「淡黄袍改服白袍。」二日己亥，大祥。四日辛丑，禫祭礼毕。五日壬寅，百官请听政，不允。八日，百官三上表，引《康诰》「被冕服出应门」等语以证。九日，诏可。
二十日丁亥日，小祥，皇帝未改换丧服，王淮等人请求顺从礼制。皇帝流泪说：“大恩难报，心中不忍。”二十一日，车驾回宫，皇帝穿着丧服乘辇，设置白色仪仗，军民见到的人，往往感动哭泣。诏令今后每五天到梓宫前焚香一次。皇帝想在白色帷帐中穿丧服，接见辅臣及百官班次，但礼官上奏说：“穿粗麻丧服三年，难以在外廷施行。”奏章呈入，没有批复。十一月戊戌朔日，礼官颜师鲁、尤袤等人上奏：“请求礼毕后改穿小祥之服，去掉丧杖、麻绖。禫祭礼毕后，改穿素纱软脚折上巾、淡黄袍、黑银带。神主祔庙完毕后，改穿黑襆头、黑鞓犀带。遇到过宫烧香时，则在宫中穿丧服行礼，二十五个月后除服。”皇帝批示：“淡黄袍改为白袍。”二日己亥日，大祥。四日辛丑日，禫祭礼毕。五日壬寅日，百官请求皇帝听政，未允。八日，百官三次上表，引用《康诰》“披冕服出应门”等语来证明。九日，诏令同意。
十五年正月十八日甲寅，百日，帝过宫行焚香礼。二十一日丁巳，谕辅臣曰：「昨内引洪迈，见朕已过百日，犹服衰粗因奏事应以渐，今宜服如古人墨衰之义，而巾则用缯或罗。朕以罗绢非是，若用细布则可。」王淮等言：「寻常士大夫丁忧过百日，巾衫皆用细布，出而见客，则以黪布。今陛下举旷古不能行之礼，足为万世法。」帝又曰：「晚间引宿直官之类如何？」淮曰：「布巾、布背子便是常服。」上不以为然。自是每御延和殿，止服白布折上巾、布衫，过宫则衰绖而杖。
十五年正月十八日甲寅日，百日祭，皇帝到宫中行焚香礼。二十一日丁巳日，告诉辅臣说：“昨天内引洪迈，见朕已过百日，仍穿粗丧服，因此奏事应逐渐改变，现在应穿如古人墨衰那样的衣服，而头巾用缯或罗。朕认为罗绢不合适，如果用细布则可以。”王淮等人说：“寻常士大夫守丧过百日，巾衫都用细布，出门见客时，则用浅黑色布。如今陛下施行旷古未有的礼制，足为万世法。”皇帝又说：“晚间召见宿直官之类怎么办？”王淮说：“布巾、布背子就是常服。”皇帝不以为然。从此每次到延和殿，只穿白布折上巾、布衫，过宫时则穿丧服并拄杖。
三月壬子，启𪴙，帝服初丧之服。甲寅，发引。丙寅，掩𪴙。甲戍，亲行第七虞祭。大臣言：「虞祭乃吉礼，合用靴袍。」上曰：「只用布折上巾、黑带、布袍可也。」
三月壬子日，启𪴙，皇帝穿初丧之服。甲寅日，发引。丙寅日，掩𪴙。甲戌日，亲自行第七虞祭。大臣说：“虞祭是吉礼，应当用靴袍。”皇帝说：“只用布折上巾、黑带、布袍就可以了。”
二十日丙戍，神主祔庙。是日诏曰：「朕昨降指挥，欲衰绖三年，缘群臣屡请御殿易服，故以布素视事内殿。虽有俟过祔庙勉从所请之诏，稽诸典礼，心实未安，行之终制。乃为近古。宜体至意，勿复有请。」于是大臣乃不敢言。盖三年之制，断自帝心，执政近臣皆主易月之说。谏官谢锷、礼官尤袤心知其不可，而不敢尽言。惟敕令所删定官沈清臣再上书：「愿坚'主听大事于内殿'之旨，将来祔庙毕日，预降御笔，截然示以终丧之志，杜绝辅臣方来之章，勿令再有奏请，力全圣孝，以示百官，以刑四海。」帝纳用焉。仍诏：「𪴙宫遵遗诰务从俭约，凡修营百费，并从内库，毋侵有司经常之费。诸路监司、州军府监止进慰表，其余礼并免，不得以进奉𪴙宫为名，有所贡献。」上陵名曰永思。
二十日丙戌日，神主祔庙。当天诏书说：“朕先前降下指挥，想服丧三年，因群臣屡次请求御殿换服，所以在内殿穿布素处理政事。虽有等祔庙后勉强听从所请的诏令，但考察典礼，心中实在不安，坚持服满终制。这才近于古礼。应体察至诚之意，不要再有请求。”于是大臣不敢再言。这三年之制，由皇帝自己决断，执政近臣都主张以日代月的说法。谏官谢锷、礼官尤袤心中知道不可行，但不敢尽言。只有敕令所删定官沈清臣两次上书：“希望坚持‘主听大事于内殿’的旨意，将来祔庙完毕之日，预先降下御笔，明确表示终丧之志，杜绝辅臣将来的奏章，不让他们再有奏请，全力成全圣孝，以展示百官，以示范四海。”皇帝采纳了。仍下诏：“𪴙宫遵照遗诰务必从俭，所有修建费用，都从内库支出，不得侵占有关部门的经常费用。各路监司、州军府监只进慰表，其余礼仪都免去，不得以进奉𪴙宫为名，有所贡献。”上陵名为永思。
绍熙五年六月九日，孝宗崩。太皇太后有旨，皇帝以疾听在内成服，太皇太后代皇帝行礼。
绍熙五年六月九日，孝宗驾崩。太皇太后有旨，皇帝因病在内宫成服，太皇太后代皇帝行礼。
庆元二年六月九日，大祥。八月十六日，禫祭。时光宗不能执丧，宁宗嗣服，欲大祥毕更服两月，曰：「但欲礼制全尽，不较此两月。」于是监察御史胡纮言：「孙为祖服，已过期矣。议者欲更持禫两月，不知用何典礼？若曰嫡孙承重，则太上圣躬亦已康复，于宫中自行二十七月之重服，而陛下又行之，是丧有二孤也。自古孙为祖服，何尝有此礼？诏侍从、台谏、给舍集议。吏部尚书叶翥等言：「孝宗升遐之初，太上圣体违豫，就宫中行三年之丧。皇帝受禅，正宜仿古方丧之服以为服，昨来有司失于讨论。今胡纮所奏，引古据经，别嫌明微，委为允当。欲从所请，参以典故：六月六日，大祥礼毕，皇帝及百官并纯吉服；七月一日，皇帝御正殿，飨祖庙。将来禫祭，令礼官检照累朝礼例施行。」四月庚戌，诏：「群臣所议虽合礼经，然于朕追慕之意，有所未安，早来奏知太皇太后，面奉圣旨，以太上皇帝虽未康愈，宫中亦行三年之制，宜从所议。朕躬奉慈训，敢不遵依。」
庆元二年六月九日，大祥。八月十六日，禫祭。当时光宗不能执丧，宁宗继位，想在大祥后再服丧两月，说：“只想礼制完备，不计较这两月。”于是监察御史胡纮说：“孙为祖服丧，已经过期了。议论者想再持禫两月，不知用何典礼？如果说嫡孙承重，则太上皇帝圣体也已康复，在宫中自行二十七月的重服，而陛下又实行，这是丧有二主。自古孙为祖服丧，何尝有此礼？”诏令侍从、台谏、给舍集议。吏部尚书叶翥等人说：“孝宗升遐之初，太上皇帝身体不适，在宫中行三年之丧。皇帝受禅，正应仿效古时方丧之服作为丧服，先前有关部门失于讨论。如今胡纮所奏，引古据经，辨别嫌疑，明确细微，确实允当。想听从所请，参酌典故：六月六日，大祥礼毕，皇帝及百官都穿纯吉服；七月一日，皇帝御正殿，祭祀祖庙。将来禫祭，令礼官检照累朝礼例施行。”四月庚戌日，诏书说：“群臣所议虽合礼经，但于朕追慕之意，有所不安，早些时候奏知太皇太后，面奉圣旨，以太上皇帝虽未康复，宫中亦行三年之制，宜从所议。朕躬奉慈训，岂敢不遵。”
初，高宗之丧，孝宗为三年服。及孝宗之丧，有司请于易月之外，用漆纱浅黄之制，盖循绍兴以前之旧。朱熹初至，不以为然，奏言：「今已往之失，不及追改，惟有将来启𪴙发引，礼当复用初丧之服，则其变除之节，尚有可议。望明诏礼官稽考礼律，豫行指定。其官吏军民方丧之服，亦宜稍为之制，勿使肆为华靡。」其后，诏中外百官，皆以凉衫视事，盖用此也。方朱熹上议时，门人有疑者，未有以折之。后读《礼记正义·丧服小记》「为祖后者」条，因自识于本议之末，其略云：「准《五服年月格》，斩衰三年，嫡孙为祖谓承重者
当初，高宗之丧，孝宗服三年之丧。到孝宗之丧，有关部门请求在以日代月之外，用漆纱浅黄之制，这是沿袭绍兴以前的旧例。朱熹初到，不以为然，上奏说：“如今已往的过失，来不及追改，只有将来启𪴙发引时，礼当复用初丧之服，那么变除的礼节，尚有可议之处。希望明诏礼官稽考礼律，预先指定。其官吏军民的方丧之服，也应稍加规定，不要让他们肆意奢华靡费。”此后，诏令中外百官，都穿凉衫处理政事，大概就是采用此议。当朱熹上议时，门人有疑问的，未能折服他们。后来读《礼记正义·丧服小记》“为祖后者”条，于是自己记在本议之末，其大略说：“准《五服年月格》，斩衰三年，嫡孙为祖，指承重者。”
，法意甚明，而《礼经》无文，但《传》云：'父没而为祖后者服斩。'然而不见本经，未详何据。但《小记》云：'祖父没而为祖母后者三年。'可以傍照。至'为祖后者'条下疏中所引《郑志》，乃有'诸侯父有废疾不任国政，不任丧事'之问，而郑答以'天子、诸侯之服皆斩'之文，方见父在而承国于祖服。向来上此奏时，无文字可检，又无朋友可问，故大约且以礼律言之。亦有疑父在不当承重者，时无明白证验，但以礼律人情大意答之，心常不安。归来稽考，始见此说，方得无疑。乃知学之不讲，其害如此。而《礼经》之文，诚有阙略，不无待于后人。向使无郑康成，则此事终未有所断决，不可直谓古经定制，一字不可增损也。」已而诏于永思陵下宫之西，修奉𪴙宫，上陵名曰永阜。
法律的意义非常明确，但《礼经》中没有记载，只有《传》说：“父亲去世后，作为祖父的继承人，要服斩衰丧服。”然而这不见于本经，不知道依据是什么。但《小记》说：“祖父去世后，作为祖母的继承人，要服丧三年。”这可以作为旁证。至于“为祖后者”条目下的注释中引用的《郑志》，其中有“诸侯的父亲有残疾不能担任国政、不能处理丧事”的提问，而郑玄回答以“天子、诸侯的丧服都是斩衰”的文字，这才看到父亲在世而继承祖父的爵位时应服的丧服。以前上奏时，没有文字可以查阅，也没有朋友可以询问，所以大致只依据礼法和法律来说。也有人怀疑父亲在世时不应承担重服，当时没有明确的证据，只能以礼法、人情的大意来回答，心中常常不安。回来后考证，才看到这种说法，才不再怀疑。于是知道不讲究学问，其危害如此之大。而《礼经》的文字，确实有缺漏，不能不有待于后人补充。假使没有郑康成，那么这件事终究无法决断，不能直接说古代经典制定的规则，一个字都不能增减。”不久，下诏在永思陵下宫的西边修建𪴙宫，陵墓命名为永阜。
庆元六年，光宗崩，上陵名曰永崇。
庆元六年，光宗去世，陵墓命名为永崇。
嘉定十七年，宁宗崩，上陵名曰永茂。
嘉定十七年，宁宗去世，陵墓命名为永茂。
景定五年，理宗崩，上陵名曰永穆。
景定五年，理宗去世，陵墓命名为永穆。
咸淳十年，度宗崩，上陵名曰永绍。
咸淳十年，度宗去世，陵墓命名为永绍。
自孝宗以降，外庭虽用易月之制，而宫中实行三年之丧云。
自孝宗以后，朝廷虽然采用易月之制，但宫中实际实行三年的丧服。