礼二十七 ◄
卷一百二十五
志第七十八 礼二十八
◎礼二十八〈（凶礼四）〉○士庶人丧礼服纪
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卷一百二十五
志第七十八 礼二十八
◎礼二十八〈（凶礼四）〉○士庶人丧礼服纪
士庶人丧礼
开宝三年十月，诏开封府：禁丧葬之家不得用道、释威仪及装束异色人物前引。太平兴国七 年正月，命翰林学士李昉等重定士庶丧葬制度。昉等奏议曰：「唐大历七年，诏丧葬之家送葬祭盘，只得于丧家及茔所置祭，不得于街衢张设。又长庆三年，令百姓 丧葬祭奠不得以金银、锦绣为饰及陈设音乐，葬物稍涉僭越，并勒毁除。臣等参详子孙之葬父祖，卑幼之葬尊亲，全尚朴素即有伤孝道。其所用锦绣，伏请不加禁 断。其用音乐及栏街设祭，身无官而葬用方相者，望严禁之。其诏葬设祭者不在此限。又准后唐长兴二年诏：五品、六品常参官，丧舆舁者二十人，挽歌八人，明器 三十事，共置八床；七品常参官舁者十六人，挽歌六人，明器二十事，置六床；六品以下京官及检校、试官等，舁者十二人，挽歌四人，明器十五事，置五床，并许 设纱笼二。庶人，舁者八人，明器十二事，置两床。悉用香舆、魂车。其品官葬祖父母、父母，品卑者听以子品，葬妻子者递降一等，其四品以上依令式施行。望令 御史台、街司颁行，限百日率从新制；限满违者，以违禁之物给巡司为赏。丧家辄举乐者，谴伶人。他不如制者，但罪下里工作。」从之。
士庶人丧礼
开宝三年十月，下诏给开封府：禁止丧葬人家使用道教、佛教的仪仗以及装扮成各种颜色的人物在前面引路。太平兴国七年正月，命令翰林学士李昉等人重新制定士人和百姓的丧葬制度。李昉等人上奏建议说：“唐代大历七年，下诏规定丧葬人家送葬的祭盘，只能在丧家和墓地设置祭祀，不得在街道上张设。又长庆三年，命令百姓丧葬祭奠不得用金银、锦绣作为装饰以及陈设音乐，葬物如果稍有僭越，都勒令销毁拆除。我们详细考虑，子孙安葬父祖，卑幼安葬尊亲，如果完全崇尚朴素就会有伤孝道。其中所用的锦绣，请求不要加以禁止。至于使用音乐以及在街上拦路设祭，没有官职而葬礼使用方相的人，希望严加禁止。那些奉诏安葬设祭的不在此限。又依据后唐长兴二年的诏令：五品、六品常参官，丧车抬棺者二十人，挽歌八人，明器三十件，共设置八床；七品常参官抬棺者十六人，挽歌六人，明器二十件，设置六床；六品以下京官及检校、试官等，抬棺者十二人，挽歌四人，明器十五件，设置五床，并允许设置纱笼两个。百姓，抬棺者八人，明器十二件，设置两床。全部使用香舆、魂车。那些品官安葬祖父母、父母，品级低的允许按照儿子的品级，安葬妻子儿女的依次降低一等，四品以上依照法令格式施行。希望命令御史台、街司颁布执行，限一百天内全部遵从新制度；期限满后违反的，把违禁的物品给巡司作为奖赏。丧家擅自奏乐的，谴责伶人。其他不按制度办的，只处罚下面的里正和工匠。”皇帝听从了。
九年，诏 曰：「访闻丧葬之家，有举乐及令章者。盖闻邻里之内，丧不相舂，苴麻之旁，食未尝饱，此圣王教化之道，治世不刊之言。何乃匪人，亲罹衅酷，或则举奠之际歌 吹为娱，灵柩之前令章为戏，甚伤风教，实紊人伦。今后有犯此者，并以不孝论，预坐人等第科断。所在官吏，常加觉察，如不用心，并当连坐。」
九年，下诏说：“听说丧葬人家，有奏乐和表演杂戏的。我听说邻里之间，有丧事就不舂米，在服丧期间，吃饭从未吃饱过，这是圣王教化的道理，是治世不可改变的话。为什么那些坏人，亲身遭遇惨痛之事，有的在祭奠之际以歌唱吹奏为娱乐，在灵柩之前以表演杂戏为游戏，严重伤害风俗教化，实在扰乱人伦。今后有触犯此禁令的，都以不孝论处，参与坐席的人等按等级判罪。所在官吏，要经常加以觉察，如果不尽心，都要连带治罪。”
景德二年，开封府上言：“文武官员去世，各寺庙敲钟没有固定制度。希望从今以后，大卿监、大将军、观察使、命妇郡夫人以上，就根据情况上奏，允许在天清、开宝两寺敲钟，敲击的次数等待皇帝批示，其余的全部禁止。”皇帝听从了。
绍兴二十七年，监登闻鼓院范同言：「今民俗有所谓火化者，生则奉养之具唯恐不至，死则燔𦶟而弃捐之，何独厚于生而薄于死乎？甚者焚而置之水中，识者见之 动心。国朝著令，贫无葬地者，许以系官之地安葬。河东地狭人众，虽至亲之丧，悉皆焚弃。韩琦镇并州，以官钱市田数顷，给民安葬，至今为美谈。然则承流宣 化，使民不畔于礼法，正守臣之职也。方今火葬之惨，日益炽甚，事关风化，理宜禁止。仍饬守臣措置荒闲之地，使贫民得以收葬，少裨风化之美。」从之。二十八 年，户部侍郎荣薿言：「比因臣僚陈请禁火葬，令州郡置荒闲之地，使贫民得以收葬，诚为善政。臣闻吴越之俗，葬送费广，必积累而后办。至于贫下之家，送终之 具，唯务从简，是以从来率以火化为便，相习成风，势难遽革。况州县休息之久，生聚日繁，所用之地，必须宽广。乃附郭近便处，官司以艰得之故，有未行摽拨 者。既葬埋未有处所，而行火化之禁，恐非人情所安。欲乞除豪富士族申严禁止外，贫下之民并客旅远方之人，若有死亡，姑从其便，候将来州县摽拨到荒闲之地， 别行取旨。」诏依，仍令诸州依已降指挥，措置摽拨。
绍兴二十七年，监登闻鼓院范同说：“现在民间有所谓的火化，活着的时候奉养的工具唯恐不周到，死了却焚烧抛弃，为什么独独厚待活着的人而薄待死者呢？更严重的，焚烧后放入水中，有见识的人看到都动心。本朝法令，贫穷没有葬地的人，允许用官府的土地安葬。河东地区地狭人众，即使是至亲的丧事，也都焚烧抛弃。韩琦镇守并州时，用官钱买了几顷田地，给百姓安葬，至今传为美谈。那么继承流风、宣扬教化，使百姓不违背礼法，正是守臣的职责。如今火葬的惨状，日益严重，事关风俗教化，按理应该禁止。同时命令守臣安排荒闲的土地，使贫民能够收葬，稍微有助于风俗教化的美好。”皇帝听从了。二十八年，户部侍郎荣薿说：“近来因为臣僚请求禁止火葬，命令州郡设置荒闲的土地，使贫民能够收葬，确实是善政。我听说吴越地区的风俗，葬送费用很大，必须积累后才能办理。至于贫下人家，送终的器具，只求从简，所以从来都以火化为方便，相沿成习，势难立即革除。况且州县休养生息已久，人口日益增多，所用的土地，必须宽广。而靠近城郭方便的地方，官府因为难以得到的原因，有未进行划拨的。既然埋葬没有处所，而实行火化的禁令，恐怕不合人情。请求除豪富士族严格禁止外，贫下之民以及客旅远方之人，如果有死亡，暂且听其自便，等将来州县划拨到荒闲之地，再另行取旨。”诏令依从，并命令各州按照已降的指挥，安排划拨。
服纪
宋天子及诸臣服制，前史皆散记诸礼中，未尝特录之也，后史则表而出之。高宗于外廷以 日易月，于内廷则行三年之礼，御朝则浅素、浅黄。孝宗又力持三年之制。皇帝未成服，则素纱软脚襆头、白罗袍、黑银带、丝鞋。成服日，布梁冠〈（朱熹云：当用 十二梁）〉、首绖、直领布大袖衫〈（朱熹云：不当用襕，盖下已有裙）〉、布裙、裤、腰绖、竹杖、白绫衬衫，或斜巾、帽子。视事日，去杖、首绖。小祥日，改服布 襆头、襽衫、腰绖、布裤。大祥毕，服素纱软脚襆头、白罗袍、素履、黑银带。禫祭毕，素纱软脚襆头、浅色黄罗袍、黑银带。祔庙日，服履、黄袍、红带。御正殿视事，则皂襆头、淡黄袍、黑鞓犀带、素丝鞋。此中兴后制也。
服纪
宋朝天子和各位臣子的服制，前代史书都散记在各种礼制中，未曾专门记录，后代史书则列表说明。高宗在外廷以日代月，在内廷则实行三年的丧礼，上朝时穿浅素、浅黄的衣服。孝宗又坚持实行三年的丧制。皇帝未成服时，戴素纱软脚襆头、穿白罗袍、黑银带、丝鞋。成服那天，戴布梁冠（朱熹说：应当用十二梁）、首绖、穿直领布大袖衫（朱熹说：不应当用襕，因为下面已有裙）、布裙、裤、腰绖、竹杖、白绫衬衫，或者斜巾、帽子。处理政事那天，去掉竹杖、首绖。小祥那天，改穿布襆头、襽衫、腰绖、布裤。大祥完毕，穿素纱软脚襆头、白罗袍、素履、黑银带。禫祭完毕，戴素纱软脚襆头、穿浅色黄罗袍、黑银带。祔庙那天，穿履、黄袍、红带。到正殿处理政事，则戴皂襆头、穿淡黄袍、黑鞓犀带、素丝鞋。这是中兴后的制度。
孝宗居忧，再定三年之制。其服：布冠、直领大袖衫、布裙、首绖、腰绖、竹杖。小 祥不易服。大祥礼毕，始去杖、去绖。禫祭毕，始服素纱软脚襆头、白袍、黑银带。祔庙毕，服皂襆头、黑鞓犀带。每遇过宫庙谒，则衰绖行礼，二十五月而除。三 年之内，禁中常服布巾、布衫、布背子。视事则御内殿，服白布襆头、白布袍、黑银带，殿设素幄。每五日一次过宫，则衰绖而杖。虞祭则布折上巾、黑带、布袍。 受金使吊则衰绖，御德寿殿东廊之素幄。受贺节使，则御垂拱殿东楹之素幄。是时，宰执、近臣皆不肯行，惟断自上心，坚不可夺，大臣乃不敢言。赞其决者，惟敕局下僚沈清臣一人而已。
孝宗居丧，再次确定三年的丧制。他的丧服：布冠、直领大袖衫、布裙、首绖、腰绖、竹杖。小祥不换衣服。大祥礼完毕，才去掉竹杖、去掉首绖。禫祭完毕，才穿素纱软脚襆头、白袍、黑银带。祔庙完毕，戴皂襆头、黑鞓犀带。每次遇到过宫庙谒，就穿衰绖行礼，二十五个月后除服。三年之内，宫中常服布巾、布衫、布背子。处理政事则到内殿，戴白布襆头、穿白布袍、黑银带，殿内设置素色帷幄。每五天一次过宫，就穿衰绖并持竹杖。虞祭时戴布折上巾、黑带、穿布袍。接受金国使者吊唁时穿衰绖，到德寿殿东廊的素色帷幄。接受贺节使时，则到垂拱殿东柱的素色帷幄。当时，宰执、近臣都不肯实行，只有皇帝自己决断，意志坚定不可改变，大臣才不敢说话。赞成他决断的，只有敕局下僚沈清臣一人而已。
臣为君服，宋制有三等：中书门下、枢密使副、尚书、翰林学士、节度使、金吾上将军、文武二品以上，布梁冠、直领大袖 衫、布裙、裤、腰绖、竹杖，或布襆头、襕衫、布斜巾、绢衬服。文武五品以上并职事官监察御史以上、内客省、宣政、昭宣、知合门事、前殿都知、押班，布梁 冠、直领大袖衫、裙、裤、腰绖，或襆头、们襕衫。自余文武百官，布襆头、襕衫、腰绖而已。入局治事，并不易服。宰执奏事去杖，小祥去冠，余官奏事如之。大祥，素纱软脚折上巾、黪公服、白鞓锡带。禫除毕，去黪服，常服仍黑带、皂鞍鞯。祔庙毕，始纯吉服。宗室出则常服，居则衰麻以终制。
臣子为君主服丧，宋朝制度有三等：中书门下、枢密使副、尚书、翰林学士、节度使、金吾上将军、文武二品以上，戴布梁冠、穿直领大袖衫、布裙、裤、腰绖、竹杖，或者布襆头、襕衫、布斜巾、绢衬服。文武五品以上以及职事官监察御史以上、内客省、宣政、昭宣、知合门事、前殿都知、押班，戴布梁冠、穿直领大袖衫、裙、裤、腰绖，或者襆头、襕衫。其余文武百官，只是戴布襆头、穿襕衫、腰绖而已。进入官署处理政事，都不换衣服。宰执奏事时去掉竹杖，小祥去掉冠，其余官员奏事也如此。大祥时，戴素纱软脚折上巾、穿黪公服、白鞓锡带。禫除完毕，去掉黪服，常服仍用黑带、皂鞍鞯。祔庙完毕，才穿纯吉服。宗室外出则穿常服，在家则穿衰麻服直到丧期结束。
光宗居孝宗 之忧，赵汝愚当国，始令群臣服白凉衫、皂带治事，逮终制乃止。宁宗居光宗之忧，复令百官以日易月，禫除毕，服紫衫、皂带以治事，从礼部侍郎陈宗召请也。 诸路监司、州军县镇长吏以下，服布四脚、直领布襕衫、麻腰绖，朝晡临，三日除之。内外命妇当入临者，布裙、衫、帔、首绖、绢衬衫帕首。士庶于本家素服， 三日而除。婚嫁，服除外不禁。文武臣僚之家，至山陵祔毕，乃许嫁娶，仍不用花彩及乐。
光宗为孝宗服丧时，赵汝愚当政，开始命令群臣穿白凉衫、皂带处理政事，直到丧期结束才停止。宁宗为光宗服丧时，又命令百官以日代月，禫除完毕后，穿紫衫、皂带处理政事，这是听从礼部侍郎陈宗召的请求。各路监司、州军县镇长吏以下，穿布四脚、直领布襕衫、麻腰绖，早晚哭临，三天后除去。内外命妇应当入宫哭临的，穿布裙、衫、帔、首绖、绢衬衫帕首。士人和百姓在本家穿素服，三天后除去。婚嫁，在服除后不禁止。文武臣僚之家，到山陵祔庙完毕后，才允许嫁娶，仍然不用花彩和音乐。
淳熙十四年十月，以将作监韦璞充金国告哀使，阁门舍人姜 特立副之。礼部、太堂寺言：「告哀使、副并三节人，从礼例，如在大祥内，合服布襆头、襕衫、布裤、腰绖，布凉伞，鞍鞯；在禫服内，合服素纱软脚襆头、黪色公服、黑鞓犀带，青伞，皂鞍鞯；俟禫除，即从吉服，仍系黑带，去鱼，凉伞、鞯并从禫制，并去狨座。三节人衣紫衫、黑带，并不听乐，不射弓弩，候过界，听使、副审度，随宜改易服用。」从之。或遣留遗信物使，同上服。
淳熙十四年十月，任命将作监韦璞为金国告哀使，阁门舍人姜特立为副使。礼部、太常寺说：“告哀使、副使以及三节人从，按照礼例，如果在大祥期内，应穿布襆头、襕衫、布裤、腰绖，用布凉伞，鞍鞯；在禫服期内，应戴素纱软脚襆头、穿黪色公服、黑鞓犀带，用青伞，皂鞍鞯；等到禫除后，就穿吉服，仍系黑带，去掉鱼袋，凉伞、鞍鞯都按禫制，并去掉狨座。三节人穿紫衫、黑带，并且不听音乐，不射弓弩，等过界后，听凭使、副使审度，根据情况改换服装。”皇帝听从了。有时派遣留遗信物使，服装同上。
丧服杂议
庆历七年，侍御史吴鼎臣言：「武班及诸职司人吏，曾因亲丧出入禁门，甚有裹素纱襆头者，殊失肃下尊上之礼。欲乞武两班，除以官品起复许裹素纱外，其余臣僚并诸职司人吏，虽有亲丧服未除，并须光纱加首，不得更裹素纱。」诏送太常礼院。礼官言：「准令文，凶服不入公门。其遭丧被起，在朝参处，常服各依品服，惟色以浅，无金玉饰；在家，依其服制。其被起者，及期丧以下居式假者，衣冠朝集，皆听不预。今鼎臣所奏，有碍令文。」诏依所定，如遇筵宴，其服浅色素纱人，更不令祗应。
丧服杂议
庆历七年，侍御史吴鼎臣说：“武班以及各职司的人吏，曾因亲丧出入宫门，甚至有人裹素纱襆头，很失严肃下属、尊敬上级的礼仪。请求武两班，除因官品起复允许裹素纱外，其余臣僚以及各职司人吏，即使有亲丧服未除，都必须用光纱加首，不得再裹素纱。”诏令送太常礼院。礼官说：“按照令文，凶服不得进入公门。那些遭丧被起复的人，在朝参之处，常服各依品级服装，只是颜色用浅色，没有金玉装饰；在家，依照其服制。那些被起复的人，以及期丧以下居式假的人，衣冠朝集，都允许不参加。现在鼎臣所奏，有碍令文。”诏令按照所定，如果遇到筵宴，那些穿浅色素纱的人，不再令其侍奉。
丁父母忧。淳化五年八月，诏曰：「孝为百行之本，丧有三年之制，著于典礼，以厚人伦。中外文武官子弟，或父兄之沦亡，蒙朝廷之齿叙，未及卒哭，已闻莅官，遽忘哀戚，颇玷风教。自今文武官子弟， 有因父亡兄殁特被叙用，未经百日，不得趣赴公参。御史台专加纠察；并有冒哀求仕、释服从吉者，并以名闻。」
丁父母忧。淳化五年八月，下诏说：“孝是百行的根本，丧有三年之制，记载在典礼中，以厚人伦。中外文武官子弟，有的父兄去世，蒙朝廷录用，未到卒哭，就已听说上任，突然忘记哀戚，很玷污风俗教化。从今以后，文武官子弟，有因父亡兄殁被特别录用的，未过百日，不得赶赴公参。御史台专门加以纠察；如果有冒哀求仕、脱去丧服穿吉服的，都把名字上报。”
咸平元年，诏任三司、馆阁职事者丁忧，并令持服。又诏：「川峡、广南、福建路官，丁忧不得离任，既受代而丧制未毕者，许其终制。」寻令川峡官，除州军长吏奏裁，余并许解官。
咸平元年，下诏说，担任三司、馆阁职事的人丁忧，都命令持服。又下诏：“川峡、广南、福建路的官员，丁忧不得离任，已经接受替代而丧制未完毕的，允许他们服完丧制。”不久命令川峡官员，除州军长吏上奏裁决外，其余都允许解官。
大中祥符九年，殿中侍御史张廓言：「京朝官丁父母忧者，多因陈乞，与免持服。且忠教恩义，士所执守，一悖于礼，其何能立？今执事盈庭，各务简易，况无金革之事，中外之官不阙，不可习以为例。望自后并依典礼，三年服满，得赴朝请。」
大中祥符九年，殿中侍御史张廓上奏说：“在京朝官中，遇到父母丧事的人，大多通过陈请，被免除服丧。况且忠孝恩义，是士人应当坚守的，一旦违背礼制，他们如何能立身？如今朝廷官员众多，各自追求简便，何况没有战争之事，朝廷内外的官职也不空缺，不能将此习以为常。希望从今以后，一律依照礼典，服满三年丧期，才能上朝请见。”
{{YL|天禧四年）），御史台言：「文武官并丁忧者，相承服五十四月，别无条例。」下太常，礼官议曰：「按《礼·丧服小记》云：『父母之丧偕，先葬者不虞、祔，待后 事，其葬服斩衰。』《注》：『谓同月若同日死也。先葬者母也，其葬服斩衰者，丧之隆哀宜从重也。假令父死在前月而同月葬，犹服斩衰，不葬不变服也。言其葬 服斩衰，则虞、祔各以其服矣。及练、祥皆然。卒事，反服重。』《杂记》云：『有父之丧，如未没丧而母死，其除父之丧也，服其除服，卒事，反丧服。』《注》 云：『没，犹终也。除服谓祥祭之服，卒事既祭，反丧服，服后死者之服。』又杜预云：『若父母同日卒，其葬先母后父，皆服斩衰，其虞、祔先父后母，各服其 服，卒事，反服父服。若父已葬而母卒，则服母之服，虞讫，反服父之服。既除练，则服母之服。丧可除，则服父之服以除之，讫则服母之服。』贺循云：『父之丧 未终，又遭母丧，当父服应终之月，皆服祥祭之服，如除丧之礼。卒事，反母之服。』臣等参考典故，则是随其先后而除之，无通服五十四月之文。请依旧礼改正。 」
天禧四年，御史台上奏说：“文武官员同时遭遇父母丧事，沿袭服丧五十四个月，没有其他条例。”此事下交太常寺，礼官议论说：“根据《礼记·丧服小记》记载：‘父母之丧同时发生，先安葬的人不举行虞祭和祔祭，等待后事，安葬时穿斩衰丧服。’注释说：‘这是指同月或同日死亡的情况。先安葬的是母亲，穿斩衰丧服，是因为丧事的隆重哀痛应从重处理。假如父亲在前一个月去世，而同月安葬，仍穿斩衰，未安葬不改变丧服。说安葬时穿斩衰，那么虞祭和祔祭就各自穿相应的丧服。到了练祭和祥祭也是如此。事情结束后，再穿回重丧服。’《杂记》说：‘有父亲的丧事，如果丧期未结束而母亲去世，在除去父亲丧服时，穿除丧的祭服，事情结束后，再穿回丧服。’注释说：‘没，就是终了。除服是指祥祭的祭服，事情结束后祭祀完毕，再穿回丧服，穿后死者的丧服。’又杜预说：‘如果父母同日去世，安葬时先母后父，都穿斩衰，虞祭和祔祭先父后母，各自穿相应的丧服，事情结束后，再穿回父亲的丧服。如果父亲已安葬而母亲去世，则穿母亲的丧服，虞祭结束后，再穿回父亲的丧服。练祭除服后，则穿母亲的丧服。丧期可除时，则穿父亲的丧服来除服，结束后再穿母亲的丧服。’贺循说：‘父亲的丧期未结束，又遭遇母亲丧事，在父亲丧服应结束的月份，都穿祥祭的祭服，如同除丧的礼仪。事情结束后，再穿回母亲的丧服。’臣等参考典故，这是根据先后顺序来除服，没有通服五十四个月的记载。请依照旧礼改正。”
庆历三年，太常礼院议：《礼记》：『父母之丧，无贵贱，一也。』又曰：『三年之丧，人道之至大也。』请不以文武品秩高下，并听终丧。」时以武臣入流者杂，难尽解官。诏：「自今三司副使已上，非领边寄，并听终制，仍续月奉。武臣非在边而愿解官者听。」
庆历三年，太常礼院议论说：《礼记》说：“父母的丧事，无论贵贱，都是一样的。”又说：“三年的丧期，是人道中最重要的。”请求不论文武官员品级高低，都允许服满丧期。当时因为武臣入仕途径混杂，难以全部解除官职。下诏说：“从今以后，三司副使以上官员，如果不是担任边防职务，都允许服满丧期，并继续发放月俸。武臣不在边防而愿意解除官职的，允许。”
凡夺情之制，文臣谏舍以上，牧伯刺史以上，皆卒哭后恩制起复；其在切要者，不候卒哭。内职遭丧，但给假而已，愿终丧者亦听。惟京朝、幕职、州县官皆解官行服，亦有特追出者。
关于夺情的制度，文臣中谏议大夫、舍人以上，地方长官、刺史以上，都在卒哭之后，由皇帝恩命起复；其中在重要职位上的，不等卒哭就起复。内廷官员遭遇丧事，只给假期而已，愿意服满丧期的也允许。只有京朝官、幕职官、州县官都解除官职服丧，也有特别追回起复的。
凡公除与祭。景祐二年，礼仪使言：天圣五年，太常礼院言：自来宗庙祠祭，皆宰臣、参知政事行事，每有服制，旋复改差，多致妨阙。检会《唐会要》，贞元六 年诏，百官有私丧公除者，听赴宗庙之祭。监祭御史以《礼》有「缌麻已上丧不得飨庙」，移牒吏部诘之。吏部奏：准《礼》，「诸侯绝周、大夫绝缌」者，所以杀 旁亲，不敢废大宗之祭事，则缌不祭者，谓同宫未葬，欲人吉凶不相黩也。魏、晋已降，变而从权，缌已上丧服，假满即吉，谓之公除。凡既葬公除，则无事不可， 故于祭无妨。乞今凡有惨服既葬公除，及闻哀假满，许吉服赴祭。同宫未葬，虽公除依前禁之。诏从。又王泾《郊祀录》：「缌麻已上丧，不行宗庙之祭者，以明吉 凶不相干也。贞元，吏部奏请，得许权改吉服，以从宗庙之祭，此一时之事，非旧典也。」今本院看详，律称：「如有缌麻已上丧遣充掌事者，笞五十。」此唐初所 定。吏部起请，皆援引典故。奉诏，百官有私丧公除者，听赴宗庙之祭。后虽王泾著《郊祀录》称是一时之事，非旧典也。又别无诏敕改更，是以历代止依贞元诏命 施行。至大中祥符中，详定官请依《郊祀录》，缌麻以上丧，不预宗庙之祭。今详贞元起请，证据分明，王泾所说，别无典故。望自今后有私丧公除者，听赴宗庙之 祭，免致废阙。
关于公除后参与祭祀。景祐二年，礼仪使上奏说：天圣五年，太常礼院上奏说：历来宗庙的祭祀，都由宰臣、参知政事主持，每次遇到有服丧的情况，就临时改派他人，常常导致延误或缺员。查阅《唐会要》，贞元六年下诏，百官有私丧而公除的，允许参加宗庙的祭祀。监祭御史认为《礼》中有“缌麻以上丧事不得参与宗庙祭祀”的规定，发文质问吏部。吏部上奏说：根据《礼》，“诸侯断绝周亲、大夫断绝缌亲”，是为了减杀旁系亲属的服制，不敢废弃大宗祭祀之事。而“缌麻不祭”的说法，是指同宫未葬的情况，意在让人吉凶不相混杂。魏、晋以后，变通而权宜处理，缌麻以上丧服，假期满后就改穿吉服，称为公除。凡是已葬而公除的，就没有什么不可以做的，所以对祭祀没有妨碍。请求从现在起，凡有丧服已葬而公除，以及听到丧讯假期满的，允许穿吉服参加祭祀。同宫未葬的，即使公除也依旧禁止。下诏同意。另外，王泾的《郊祀录》说：“缌麻以上丧事，不参与宗庙祭祀，是为了表明吉凶不相干扰。贞元年间，吏部奏请，允许暂时改穿吉服，以参加宗庙祭祀，这是一时权宜之事，不是旧典。”现在本院审阅，律文说：“如果有缌麻以上丧事而被派去担任祭祀执事的人，笞打五十。”这是唐初所定的。吏部的奏请，都引用了典故。奉诏，百官有私丧而公除的，允许参加宗庙祭祀。后来虽然王泾著《郊祀录》称这是一时之事，不是旧典，又没有其他诏敕更改，所以历代只依贞元诏命施行。到大中祥符年间，详定官请求依照《郊祀录》，缌麻以上丧事，不参与宗庙祭祀。现在详查贞元奏请，证据分明，王泾所说，没有其他典故。希望从今以后，有私丧而公除的，允许参加宗庙祭祀，以免导致废缺。
庆历七年，礼官邵必言：「古之臣子，未有居父母丧而辄与国家大祭者。今但不许入宗庙，至于南郊坛、景灵宫，皆许行事。按唐吏部 所请惨服既葬公除者，谓周以下也，前后相承，误以为三年之丧，得吉服从祭，失之甚也。又据律文：『诸庙享，有缌麻以上丧，不许执事，祭天地、社稷不禁。』 此唐之定律者不详经典意也。《王制》曰：『丧三年不祭，惟天地、社稷为越绋而行事。』《注》云：『不敢以卑废尊」也。是指王者不敢以私亲之丧，废天地、社 稷之祭，非谓臣下有父母丧，而得从天子祭天地、社稷也。兼律文所以不禁者，亦止谓缌麻以上、周以下故也。南郊、太庙，俱为吉祀，奉承之意，无容异礼。今居 父母丧不得入太庙，至南郊则为愈重。朝廷每因大礼，侍祠之官普有沾赉，使居丧之人得预祠事，是不欲庆泽之行，有所不被，奈何以小惠而伤大礼？近岁两制以 上，并许终丧，惟于武臣尚仍旧制，是亦取古之墨缞从事，金革无避之义也。然于郊祀吉礼则为不可。」下礼院，议曰：「郊祀大礼，国之重事，百司联职，仅取齐 集。若居丧被起之官悉不与事，则或有妨阙。但不以惨粗之容接于祭次，则亦可行。请依《太常新礼》，宗室及文武官有遭丧被起及卒哭赴朝参者，遇大朝会，听不 入；若缘郊庙大礼，惟不入宗庙，其郊坛、景灵宫得权从吉服陪位，或差摄行事。」诏可。
庆历七年，礼官邵必上奏说：“古代的臣子，没有在父母丧期而擅自参与国家大祭的。如今只是不允许进入宗庙，至于南郊坛、景灵宫，都允许行事。按唐吏部所请，丧服已葬而公除的，是指周亲以下，前后相承，误以为是三年之丧，得以穿吉服从祭，这是大错。又据律文：‘各种庙享，有缌麻以上丧事，不许执事，祭祀天地、社稷则不禁止。’这是唐代制定律法的人不详经典本意。《王制》说：‘丧期三年不祭祀，只有天地、社稷可以越过丧事而行祭。’注释说：‘不敢因卑废尊。’这是指王者不敢因私亲之丧，废弃天地、社稷的祭祀，不是说臣下有父母丧，就可以跟随天子祭祀天地、社稷。况且律文之所以不禁止，也只是指缌麻以上、周亲以下的原因。南郊、太庙，都是吉祭，奉承之意，不容许有不同礼制。如今居父母丧不得入太庙，而到南郊则更重。朝廷每次因大礼，侍祠的官员普遍有赏赐，让居丧的人得以参与祭祀事务，这是不想让庆泽的施行有所遗漏，但为何以小惠而伤害大礼？近年两制以上官员，都允许服满丧期，只有武臣还沿用旧制，这也是取古代墨缞从事、金革无避之义。但对于郊祀吉礼则不可。”此事下交礼院，议论说：“郊祀大礼，是国家重事，各司联职，仅求齐集。如果居丧被起复的官员都不参与，则可能有妨缺。只要不以惨粗的容貌出现在祭祀行列中，也可以施行。请依照《太常新礼》，宗室及文武官员有遭遇丧事被起复及卒哭后上朝参拜的，遇到大朝会，允许不入；如果因郊庙大礼，只不入宗庙，其郊坛、景灵宫可暂时穿吉服陪位，或差遣摄事行事。”下诏同意。
天圣五年，侍讲学士孙奭言：「伏见礼院及刑法司外州执守 服制，词旨俚浅，如外祖卑于舅姨，大功加于嫂叔，颠倒谬妄，难可遽言。臣于《开宝正礼》录出五服年月，并见行丧服制度，编祔《假宁令》，请下两制、礼院详 定。」翰林学士承旨刘筠等言：「奭所上五服制度，皆应礼经。然其义简奥，世俗不能尽通，今解之以就平易。若『两相为服，无所降杀』，旧皆言『服』者，具载 所为服之人；其言『周』者，本避唐讳，合复为『期』。又节取《假宁令》附《五服敕》后，以便有司；仍板印颁行，而丧服亲疏隆杀之纪，始有定制矣。」
天圣五年，侍讲学士孙奭上奏说：“我见礼院和刑法司以及外州所执行的服制，词意粗浅，比如外祖的地位低于舅姨，大功加于嫂叔，颠倒谬误，难以尽述。我从《开宝正礼》中录出五服年月，以及现行的丧服制度，编入《假宁令》，请求下交两制、礼院详定。”翰林学士承旨刘筠等上奏说：“孙奭所上的五服制度，都符合礼经。但其义理简奥，世俗之人不能完全理解，现在加以解释使之平易。比如‘两相为服，无所降杀’，旧时都说‘服’的，详细记载了所服之人；其说‘周’的，本是避唐讳，应恢复为‘期’。又节取《假宁令》附在《五服敕》之后，以便有司执行；并刻版印刷颁行，从此丧服亲疏隆杀的纪纲，才有了定制。”
子为嫁母
儿子为改嫁的母亲服丧
景祐二年，礼官宋祁言：「前祠部员外郎、集贤校理郭稹幼孤，母边更嫁，有子。稹无伯叔兄弟，独承郭氏之祭。今边不幸，而稹解官行服。按《五服 制度敕》齐衰杖期降服之条曰：『父卒母嫁及出妻之子为母。』其左方注：『谓不为父后者。若为父后者，则为嫁母无服。』诏议之。侍御史刘夔曰：
景祐二年，礼官宋祁上奏说：“前祠部员外郎、集贤校理郭稹幼年丧父，母亲边氏改嫁，另有儿子。郭稹没有伯叔兄弟，独自继承郭氏的祭祀。如今边氏去世，郭稹解除官职服丧。按《五服制度敕》中齐衰杖期降服之条说：‘父亲去世母亲改嫁及被休弃之子的母亲。’其左方注释说：‘这是指不为父亲后嗣的人。如果为父亲后嗣，则为改嫁的母亲无服。’下诏讨论。侍御史刘夔说：
按天圣六年敕，《开元五服制度》、《开宝正礼》并载齐衰降服条例，虽与祁言不异，然《假宁令》：「诸丧，斩、齐三年，并解官；齐衰杖期及为人后者为其父 母，若庶子为后为其母，亦解官，申心丧；母出及嫁，为父后者虽不服，亦申心丧。」《注》云：「皆为生己者。」《律疏》云：「心丧者，为妾子及出妻之子合降其服，二十五月内为心丧。」再详格令：「子为嫁母，虽为父后者不服，亦当申心丧。」又称：「居心丧者，释服从吉及忘哀作乐、冒哀求仕者，并同父母正服。」今龙图阁学士王博文、御史中丞杜衍尝为出嫁母解官行丧。若使生为母子，没为路人，则必亏损名教，上玷孝治。
按天圣六年敕令，《开元五服制度》、《开宝正礼》都记载了齐衰降服条例，虽然与宋祁所言没有不同，但《假宁令》说：‘各种丧事，斩衰、齐衰三年，都解除官职；齐衰杖期及为人后者为其父母，如果庶子为后为其母，也解除官职，申明心丧；母亲被休弃及改嫁，为父后者虽不服丧，也申明心丧。’注释说：‘都是指生育自己的人。’《律疏》说：‘心丧，是指妾子及被休弃之妻的儿子应降其服，在二十五个月内行心丧。’再详查格令：‘儿子为改嫁的母亲，虽为父后者不服丧，也应当申明心丧。’又说：‘居心丧的人，脱去丧服穿吉服及忘哀作乐、冒哀求仕的，都与父母正服同罪。’如今龙图阁学士王博文、御史中丞杜衍曾为改嫁的母亲解除官职服丧。如果让生为母子，死后成为路人，则必定亏损名教，上玷孝治。
且杖期降服之制，本出《开元礼》 文，逮乎天宝降敕，俾终三年，然则当时已悟失礼。晋袁准谓：「为人后，犹服嫁母。据外祖异族，犹废祭行服，知父后应服嫁母。」刘智释云：「虽为父后，犹为 嫁母齐衰。」谯周云：「非父所绝，为之服周可也。」昔孔鲤之妻为子思之母，鲤卒而嫁于卫，故《檀弓》曰：「子思之母死，柳若谓子思曰：『子圣人之后也，四 方于子乎观礼，子盍慎诸！』子思曰：『吾何慎哉！』」丧之礼，如子。云「子圣人之后」，即父后也。石苞问淳于睿：「为父后者，不为出母服。嫁母犹出母也， 或者以为嫁与出不异，不达礼意，虽执从重之义，而以废祭见讥。君为详正。」睿引子思之义为答，且言：「圣人之后服嫁母，明矣。」稹之行服，是不为过。
况且杖期降服之制，本出自《开元礼》文，到天宝年间降敕，令服满三年，可见当时已悟其失礼。晋代袁准说：‘为人后嗣，仍为嫁母服丧。根据外祖异族，尚且废祭行服，可知为父后嗣应服嫁母。’刘智解释说：‘虽为父后嗣，仍为嫁母服齐衰。’谯周说：‘不是父亲所断绝的，为之服周亲之服是可以的。’从前孔鲤的妻子是子思的母亲，孔鲤死后改嫁到卫国，所以《檀弓》说：‘子思的母亲去世，柳若对子思说：“您是圣人之后，四方之人从您这里观礼，您何不慎之！”子思说：“我何需谨慎！”’丧礼，如同儿子。说“子圣人之后”，就是父后嗣。石苞问淳于睿：‘为父后嗣的人，不为被休弃的母亲服丧。改嫁的母亲如同被休弃的母亲，有人认为改嫁与休弃没有不同，不通达礼意，虽执从重之义，却因废祭被讥讽。请您详正。’淳于睿引用子思之义回答，并说：‘圣人之后为嫁母服丧，这是明白的。’郭稹的行服，不算过错。
诏两制、御史台、礼院再议，曰：「按《仪礼》：『父卒继母嫁，为之服期。』谓非生己者，故父卒改嫁，降不为己母。唐上元元年敕，父在为母尚许服三年。今 母嫁既是父终，得申本服。唐绍议曰：『为父后者为嫁母杖周，不为父后者请不降服。』至天宝六载敕，五服之纪，所宜企及，三年之数，以报免怀。其嫁母亡，宜 终三年。又唐八坐议吉凶加减礼云『凡父卒，亲母嫁，齐衰杖期，为父后者亦不服，不以私亲废祭祀，惟素服居垩室，心丧三年，免役解官。母亦心服之，母子无绝 道也。』按《通礼五服制度》：父卒母嫁，及出妻之子为母，及为祖后，祖在为祖母，虽周除，仍心丧三年。」
皇帝下诏让两制、御史台、礼院再次商议，他们说：“根据《仪礼》：‘父亲去世后，继母改嫁，为她服丧一年。’这是说继母不是生自己的人，所以父亲去世后她改嫁，就降等而不把她当作母亲。唐朝上元元年的敕令，父亲在世时，为母亲尚且允许服丧三年。如今母亲改嫁既然是父亲去世后的事，可以申行本来的服制。唐绍的议论说：‘作为父亲继承人的人，为改嫁的母亲服丧一年（杖期），不是父亲继承人的人，请求不降等服丧。’到了天宝六年的敕令，五服的纪纲，是应该努力达到的，三年的丧期，是用来报答母亲的怀抱之恩。那些改嫁的母亲去世，应该服满三年丧期。另外，唐朝八座（高级官员）议论吉凶礼加减时说：‘凡是父亲去世，亲生母亲改嫁，服齐衰杖期（一年），作为父亲继承人的人也不服丧，不因为私亲而废弃祭祀，只穿素服住在垩室中，心里服丧三年，免除劳役、解除官职。母亲也心里服丧，母子之间没有断绝关系的道理。’按照《通礼五服制度》：父亲去世母亲改嫁，以及被休弃妻子的儿子为母亲，以及作为祖父的继承人，祖父在世时为祖母，虽然周年丧期已满，仍然心里服丧三年。”
侍讲学士冯元言：「《仪礼》、《礼记 正义》，古之正礼；《开宝通礼五服年月敕》，国朝见行典制，为父后者，为出母无服。惟《通礼义纂》引唐天宝六年制：『出母、嫁母并终服三年。』又引刘智 《释议》：『虽为父后，犹为出母、嫁母齐衰，卒哭乃除。』盖天宝之制，言诸子为出母，嫁母，故云『并终服三年』；刘智言为父后者为出母、嫁母，故云『犹为 齐衰，卒哭乃除』，各有所谓，固无疑也。况《天圣五服年月敕》：『父卒母嫁及出妻之子为母降杖期。』则天宝之制已不可行。又但言母出及嫁，为父后者虽不 服，亦申心丧，即不言解官。若专用礼经，则是全无服式；若俯同诸子杖期，又于条制相戾。请凡子为父后，无人可奉祭祀者，依《通礼义纂》、刘智《释议》，服 齐衰，卒哭乃除，逾月乃祭，仍申心丧，则与《仪礼》、《礼记正义》、《通典》、《通礼》、《五服年月敕》『为父后，为出母、嫁母无服。』之言不远。如诸子 非为父后者，为出母、嫁母，依《五服年月敕》，降服齐衰杖期，亦解官申心丧，则与《通礼五服制度》言『虽周除，仍心丧三年』，及《刑统》言『出妻之子合降 其服，皆二十五月内为心丧』，其义一也。郭稹应得子为父后之条，缘其解官行服已过期年，难于追改，后当依此施行。」
侍讲学士冯元说：“《仪礼》、《礼记正义》是古代的正礼；《开宝通礼五服年月敕》是本朝现行的典章制度，作为父亲继承人的人，为被休弃的母亲没有服制。只有《通礼义纂》引用唐朝天宝六年的制度：‘被休弃的母亲、改嫁的母亲都服满三年丧期。’又引用刘智的《释议》：‘虽然是父亲的继承人，仍然为被休弃的母亲、改嫁的母亲服齐衰丧服，到卒哭（丧礼仪式）后才除去。’大概天宝的制度，是说各个儿子为被休弃的母亲、改嫁的母亲，所以说‘都服满三年丧期’；刘智说的是作为父亲继承人的人为被休弃的母亲、改嫁的母亲，所以说‘仍然服齐衰，卒哭后才除去’，各有各的所指，本来没有疑问。况且《天圣五服年月敕》说：‘父亲去世母亲改嫁以及被休弃妻子的儿子为母亲降等服杖期（一年）。’那么天宝的制度已经不可实行。又只说母亲被休弃和改嫁，作为父亲继承人的人虽然不服丧，也申行心丧，但不说解除官职。如果专用礼经，那就完全没有服制形式；如果降低标准与各个儿子一样服杖期，又和条令制度相违背。请求凡是儿子作为父亲继承人，没有其他人可以供奉祭祀的，依照《通礼义纂》、刘智《释议》，服齐衰丧服，卒哭后才除去，过一个月才祭祀，仍然申行心丧，这样就和《仪礼》、《礼记正义》、《通典》、《通礼》、《五服年月敕》中‘作为父亲继承人，为被休弃的母亲、改嫁的母亲没有服制’的说法相差不远。如果各个儿子不是父亲继承人的，为被休弃的母亲、改嫁的母亲，依照《五服年月敕》，降等服齐衰杖期，也解除官职申行心丧，这样就和《通礼五服制度》说的‘虽然周年丧期已满，仍然心丧三年’，以及《刑统》说的‘被休弃妻子的儿子应该降等服丧，都在二十五个月内行心丧’，它们的意义是一样的。郭稹应该适用儿子作为父亲继承人的条款，因为他解除官职行服已经超过一年，难以追改，以后应当依照这个执行。”
诏自今并听解官，以申心丧。
皇帝下诏：从今以后都允许解除官职，以申行心丧。
子为生母。大中祥符八年，枢密使王钦若言：「编修《册府元龟》官太常博士、秘合校理聂震丁所生母忧，嫡母尚在，望特免持服。」礼官言：「按周制，庶子在 父之室，则为其母不禫。晋解遂问蔡谟曰：『庶子丧所生，嫡母尚存，不知制服轻重。』答云：『士之妾子服其母，与凡人丧母同。』钟陵胡澹所生母丧，自有嫡兄 承统，而嫡母存，疑不得三年，问范宣，答曰：『为慈母且犹三年，况亲所生乎？嫡母虽尊，然厌降之制，父所不及。妇人无专制之事，岂得引父为比而屈降支子 也？』南齐褚渊遭庶母郭氏丧，葬毕，起为中军将军。后嫡母吴郡公主薨，葬毕，令摄职。则震当解官行服，心丧三年；若特有夺情之命，望不以追出为名。自今显 官有类此者，亦请不称起复，第遣厘职。」
儿子为生母服丧。大中祥符八年，枢密使王钦若说：“编修《册府元龟》的官员太常博士、秘阁校理聂震遭遇生母的丧事，他的嫡母还在世，希望特别免除他服丧。”礼官说：“按照周朝的制度，庶子住在父亲家里，就为他母亲不行禫祭（除服之祭）。晋朝解遂问蔡谟说：‘庶子为生母服丧，嫡母还在，不知道服制的轻重。’蔡谟回答说：‘士人的妾子为他母亲服丧，和普通人丧母一样。’钟陵胡澹的生母去世，他有嫡兄继承宗统，而且嫡母还在，怀疑不能服丧三年，问范宣，范宣回答说：‘为慈母尚且服丧三年，何况是亲生母亲呢？嫡母虽然尊贵，但厌降（因尊长而降低服制）的制度，父亲是达不到的。妇人没有专断的事情，怎么能引用父亲来类比而委屈降等支子（非嫡长子）呢？’南齐褚渊遭遇庶母郭氏的丧事，下葬完毕后，被起用为中军将军。后来嫡母吴郡公主去世，下葬完毕后，命令他代理职务。那么聂震应当解除官职行服，心丧三年；如果特别有夺情（因公务而取消服丧）的命令，希望不要以‘追出’为名。从今以后，显要官员有类似情况的，也请求不称为‘起复’，只派遣他处理职务。”
熙宁三年，诏御史台审决秀州军事判官李定追服所生母丧。御史台言：「在法，庶子为父后，如嫡母存，为 所生母服缌三月，仍解官申心丧；若不为父后，为所生母持齐衰三年，正服而禫。今定所生仇氏亡日，定未尝请解官持心丧，止以父老乞还侍养。宜依礼制追服缌 麻，而解官心丧三年。」时王安石芘定，擢为太子中允，而言者俱罢免。
熙宁三年，皇帝下诏让御史台审理判决秀州军事判官李定追服生母丧事的问题。御史台说：“按照法律，庶子作为父亲的继承人，如果嫡母还在，为生母服缌麻（细麻布丧服）三个月，仍然解除官职申行心丧；如果不是父亲的继承人，为生母持齐衰丧服三年，服正服后行禫祭。如今李定的生母仇氏去世时，李定未曾请求解除官职持心丧，只因为父亲年老请求回家侍养。应该依照礼制追服缌麻丧服，并解除官职心丧三年。”当时王安石袒护李定，提拔他为太子中允，而弹劾的人都被罢免。
妇为舅姑。干德三年，判大理寺尹拙言：「按律及《仪礼丧服传》、《开元礼 仪纂》、《五礼精义》、《三礼图》等书，所载妇为舅姑服周；近代时俗多为重服，刘岳《书仪》有奏请之文。《礼图》、《刑统》乃邦家之典，岂可守《书仪》小 说而为国章邪？」判少卿事薛允中等言：「《户婚律》：『居父母及夫丧而嫁娶者，徒三年，各离之。若居周丧而嫁娶者，杖一百。』又《书仪》：『舅姑之服斩衰 三年。』亦准敕行。用律敕有差，望加裁定。」
媳妇为公婆服丧。乾德三年，判大理寺尹拙说：“根据律令以及《仪礼丧服传》、《开元礼仪纂》、《五礼精义》、《三礼图》等书，记载媳妇为公婆服丧一年；近代时俗大多服重丧，刘岳的《书仪》中有奏请的文字。《礼图》、《刑统》是国家的法典，怎么能固守《书仪》这种小说而作为国家典章呢？”判少卿事薛允中等说：“《户婚律》规定：‘在父母及丈夫丧期内嫁娶的，徒刑三年，并强制离婚。如果在周年丧期内嫁娶的，杖打一百。’另外《书仪》说：‘公婆的丧服是斩衰三年。’也按照敕令执行。律令和敕令有差异，希望加以裁定。”
右仆射魏仁浦等二十一人奏议曰：「谨按《礼·内则》云：『妇事舅姑，如事父母。』则舅姑与父母一 也。而古礼有期年之说，至于后唐始定三年之丧，在理为当。况五服制度，前代增益甚多。按《唐会要》，嫂叔无服，太宗令服小功。曾祖父母旧服三月，增为五 月。嫡子妇大功，增为期。众子妇小功，增为大功。父在为母服期，高宗增为三年。妇为夫之姨舅无服，玄宗令从夫服，又增姨舅同服缌麻及堂姨舅袒免。至今遵 行。况三年之内，几筵尚存，岂可夫处苫块之中，妇被绮纨之饰？夫妇齐体，哀乐不同，求之人情，实伤理本。况妇为夫有三年之服，于舅姑止服期年，乃是尊夫而 卑舅姑也。况孝明皇后为昭宪太后服丧三年，足以为万世法。欲望自今妇为舅姑服，并如后唐之制，其三年齐、斩，一从其夫。」
右仆射魏仁浦等二十一人上奏议论说：“谨按《礼记·内则》说：‘媳妇侍奉公婆，如同侍奉父母。’那么公婆和父母是一样的。但古礼有服丧一年的说法，到了后唐才开始定为三年的丧期，在道理上是妥当的。况且五服制度，前代增加了很多。按照《唐会要》，嫂嫂和叔叔之间没有服制，唐太宗命令服小功（五个月）。曾祖父母旧服三个月，增加为五个月。嫡子媳妇服大功（九个月），增加为一年。众子媳妇服小功，增加为大功。父亲在世时为母亲服丧一年，唐高宗增加为三年。媳妇为丈夫的姨母、舅父没有服制，唐玄宗命令随从丈夫服丧，又增加姨母、舅父同服缌麻以及堂姨母、堂舅父服袒免（无服之哀）。至今遵行。况且三年之内，灵位还在，怎么能丈夫处于草苫土块（守丧）之中，媳妇却穿着华丽的服饰？夫妻一体，哀乐不同，从人情上说，实在伤害了根本道理。况且媳妇为丈夫有三年之服，为公婆只服一年，这是尊崇丈夫而轻视公婆。况且孝明皇后为昭宪太后服丧三年，足以成为万世法则。希望从今以后，媳妇为公婆服丧，都如同后唐的制度，其三年齐衰、斩衰，一律随从丈夫。”
嫡孙承重。天圣四 年，大理评事杜杞言：「祖母颍川郡君钟殁，并无服重子妇，余孤孙七人，臣最居长，今己服斩衰，即未审解官以否？」礼院言：「按《礼·丧服小记》曰：『祖父 卒，而后，为祖母后者三年。』《正义》曰：『此论适孙承重之服。祖父卒者，谓适孙无父而为祖后。祖父已卒，今遭祖母丧，故云为祖母后也。若父卒为母，故 三年。若祖父卒时，父已先亡，亦为祖父三年。若祖卒时父在，己虽为祖期，今父殁，祖母亡时，己亦为祖母三年也。』又按令文：『为祖后者，祖卒为祖母，祖父 殁，嫡孙为祖母承重者，齐衰三年，并解官。』合依《礼》、令。」
嫡孙承重（承担丧祭重任）。天圣四年，大理评事杜杞说：“祖母颍川郡君钟氏去世，并没有服重丧的儿子和媳妇，剩下孤孙七人，臣下我最为年长，现在已经服了斩衰丧服，但不知道是否要解除官职？”礼院说：“按照《礼记·丧服小记》说：‘祖父去世后，为祖母作为继承人的人服丧三年。’《正义》说：‘这是论述嫡孙承重的服制。祖父去世，是说嫡孙没有父亲而成为祖父的继承人。祖父已经去世，如今遭遇祖母的丧事，所以说为祖母作为继承人。如果父亲去世为母亲，所以服丧三年。如果祖父去世时，父亲已经先去世，也为祖父服丧三年。如果祖父去世时父亲还在，自己虽然为祖父服丧一年，如今父亲去世，祖母去世时，自己也应为祖母服丧三年。’又按照令文：‘作为祖父的继承人，祖父去世为祖母，祖父去世后，嫡孙为祖母承重的，服齐衰三年，并解除官职。’应该依照礼制和令文。”
宝元二年，度支判官、集贤校理薛绅言：「祖母万寿县太君王氏卒，是先臣所生 母，服纪之制，罔知所适，乞降条制，庶知遵守。」诏送太常礼院详定。礼官言：「《五服年月敕》：『齐衰三年，为祖后者，祖卒则为祖母。』又曰：『齐衰不杖 期，为祖父母。』《注》云：『父之所生庶母亦同，惟为祖后者不服。』又按《通礼义纂》：『为祖后者，父所生庶母亡，合三年否？』《记》云：『为祖母也，为 后三年。不言嫡庶。然奉宗庙，当以贵贱为差，庶祖母不祔于皇姑，已受重于祖，当为祭主，不得申于私恩；若受重于父代而养，为后可也。』又曰：『庶祖母合从 何服？礼无服庶祖母之文，有为祖庶母后者之服。晋王暠议曰：受命为后，则服之无嫌。妇人无子，托后族人，犹为之服，况其子孙乎？人莫敢卑其祖也。且妾子， 父殁为母得申三年。孙无由独屈，当服之也。』看详《五服年月敕》，不载持重之文，于《义纂》即有所据。今薛绅不为祖后，受重于父，合申三年之制。」
宝元二年，度支判官、集贤校理薛绅说：“祖母万寿县太君王氏去世，她是先臣（薛绅的父亲）的生母，服丧的制度，不知道应该遵循什么，请求颁布条制，以便知道遵守。”皇帝下诏送交太常礼院详细审定。礼官说：“《五服年月敕》说：‘齐衰三年，作为祖父的继承人，祖父去世则为祖母服丧。’又说：‘齐衰不杖期（一年），为祖父母服丧。’《注》说：‘父亲所生的庶母也相同，只有作为祖父继承人的不服丧。’又按照《通礼义纂》：‘作为祖父的继承人，父亲所生的庶母去世，应该服丧三年吗？’《记》说：‘为祖母，作为继承人服丧三年。不说嫡庶。然而供奉宗庙，应当以贵贱为等差，庶祖母不祔祭于皇姑（嫡祖母），自己已经受重于祖父，应当作为祭主，不能申行私恩；如果受重于父亲代替养育，作为继承人是可以的。’又说：‘庶祖母应该服什么丧服？礼没有为庶祖母服丧的条文，有为祖父的庶母作为继承人的服制。晋朝王暠议论说：受命为继承人，就服丧没有嫌疑。妇人没有儿子，托付给族人作为继承人，尚且为他服丧，何况是他的子孙呢？没有人敢轻视自己的祖父。况且妾的儿子，父亲去世后为母亲可以申行三年丧期。孙子没有理由独自委屈，应当服丧。’仔细查看《五服年月敕》，不记载承重的条文，在《义纂》中则有依据。如今薛绅不是祖父的继承人，而是受重于父亲，应该申行三年的制度。”
史馆检讨、同知太常礼院王洙言：「《五服年月敕》与新定令文及《通礼》正文内五服制度，皆圣朝典法，此三处并无为父所生庶母服三年之文。唯《义纂》者是 唐世萧嵩、王仲丘等撰集，非创修之书，未可据以决事。且所引两条，皆近世诸儒之说，不出于《六经》，臣已别状奏驳。今薛绅为映之孙，耀卿为别子始祖，绅继 别之后为大宗，所守至重，非如次庶子等承传其重者也。不可辄服父所生庶母三年之丧，以废始祖之祭也。臣谨按《礼经》所谓重者，皆承后之文。据《义纂》称重 于父，亦有二说：一者，嫡长子自为正体，受重可知；二者，或嫡长亡，取嫡或庶次承传父重，亦名为受重也。若继别子之后，自为大宗，所承至重，不得更远系庶 祖母为之服三年，惟其父以生己之故，为之三年可也。详《义纂》所谓『受重于父者』，指嫡长子亡、次子承传父重者也，但其文不同耳。」
史馆检讨、同知太常礼院王洙说：“《五服年月敕》与新定的令文以及《通礼》正文内的五服制度，都是本朝的典章法度，这三处都没有为父亲所生的庶母服丧三年的条文。只有《义纂》是唐朝萧嵩、王仲丘等人撰集的书，不是创修的书，不能依据它来决断事情。况且所引用的两条，都是近世各位儒生的说法，不出于《六经》，臣下我已经另外上奏驳斥。如今薛绅是薛映的孙子，薛耀卿是别子（非嫡长子）的始祖，薛绅继承别子之后成为大宗，所守护的极为重要，不像次等庶子等继承传递其重担的人。不能随意为父亲所生的庶母服丧三年，而废弃始祖的祭祀。臣下谨按《礼经》所说的‘重’，都是继承后嗣的条文。根据《义纂》称‘受重于父’，也有两种说法：一是，嫡长子自然是正体，受重可知；二是，有时嫡长子死亡，选取嫡子或庶子中的次子继承传递父亲的重担，也称为受重。如果继承别子之后，自己成为大宗，所承担的最重，不能更远地联系庶祖母而为她服丧三年，只有父亲因为生养自己的缘故，为她服丧三年是可以的。详细《义纂》所说的‘受重于父’，是指嫡长子死亡、次子继承传递父亲重担的情况，只是文字不同罢了。”
诏太常礼 院与御史台详定闻奏。众官参详：「耀卿，王氏子；绅，王氏孙，尤亲于慈母、庶母，祖母、庶祖母也，耀卿既亡，绅受重代养，当服之也。又薛绅顷因籍田覃恩， 乞将叙封母氏恩泽，回授与故父所生母王氏，其薛绅官爵未合叙封祖母，盖朝廷以耀卿已亡，绅是长孙，敦以教道，特许封邑，岂可王氏生则辄邀国恩，殁则不受重 服？况绅被王氏鞠育之恩，体尊义重，合令解官持齐衰三年之服。」诏从之。
皇帝下诏让太常礼院与御史台详细审定后上奏报告。众官参考商议：“薛耀卿是王氏的儿子；薛绅是王氏的孙子，尤其亲近于慈母、庶母、祖母、庶祖母，薛耀卿已经去世，薛绅受重担代替养育，应当为她服丧。另外薛绅不久前因籍田（皇帝亲耕）的广施恩泽，请求将叙封母亲的恩泽，转授给已故父亲所生的母亲王氏，薛绅的官爵本来不符合叙封祖母的条件，大概朝廷因为薛耀卿已去世，薛绅是长孙，敦厚地以教道相待，特别允许封邑，怎么能王氏在世时就轻易获得国恩，去世后就不接受重服？况且薛绅受到王氏养育的恩情，身体尊贵、道义重要，应该命令他解除官职持齐衰三年的丧服。”皇帝下诏听从了这个建议。
皇祐元年，大理评事石祖仁奏：「叔从简为祖父中立服后四十日亡，乞下 礼院定承祖父重服。」礼官宋敏求议曰：「自《开元礼》以前，嫡孙卒则次孙承重，况从简为中子已卒，而祖仁为嫡孙乎？古者重嫡，正贵所传，其为后者皆服三 年，以主虞、练、祥、禫之祭。且三年之丧，必以日月之久而服之者有变也。今中立未及卒哭，从简已卒，是日月未久而服未经变也。或谓已服期，不当改服斩，而 更为重制。按《仪礼》：『子嫁，反在父之室，为父三年。』郑氏注：『谓遭丧而出者，始服齐衰期，出而虞则以三年之丧。』是服可再制明矣。今祖仁宜解官，因 其葬而制斩衰三年。后有如其类而已葬者，用再丧制服。」遂著为定式。
皇祐元年，大理评事石祖仁上奏说：“我的叔父石从简为祖父石中立服丧四十天后去世，请求交由礼院裁定由谁承担祖父的重服。”礼官宋敏求议论说：“从《开元礼》以前，如果嫡孙去世，就由次孙承担重服，何况石从简是已去世的次子，而石祖仁是嫡孙呢？古代重视嫡系，正是看重传承，作为后嗣的人都服丧三年，以主持虞祭、练祭、祥祭和禫祭。而且三年的丧期，必定因为时间长久而丧服有所变化。现在石中立还未到卒哭之期，石从简就已去世，这是时间未久且丧服未经历变化。有人说已经服过期服，不应该改服斩衰，再制定更重的丧制。根据《仪礼》：‘女儿出嫁后，返回父亲家中，为父亲服丧三年。’郑玄注解说：‘这是指遭遇丧事而被休弃的人，开始服齐衰期服，被休弃后举行虞祭时，则按三年丧服处理。’这说明丧服可以重新制定是明确的。现在石祖仁应当辞去官职，趁着安葬时制作斩衰服丧三年。以后有类似情况且已安葬的，按再次丧事制定丧服。”于是将此定为固定制度。
熙宁八年，礼院请为祖承重者依《封爵令》立嫡孙，以次立嫡子同母弟，无母 弟立庶子，无庶子立嫡孙同母弟；如又无之，即立庶长孙，行斩衰服。于是礼房详定：「古者封建国邑而立宗子，故周礼适子死，虽有诸子，犹令嫡孙传重，所以一 本统、明尊尊之义也。至于商礼，则嫡子死立众子，然后立孙。今既不立宗子，又未尝封建国邑，则嫡孙丧祖，不宜纯用周礼。若嫡子死无众子，然后嫡孙承重，即 嫡孙传袭封爵者，虽有众子犹承重。」时知庐州孙觉以嫡孙解官持祖母服，觉叔父在，有司以新令，乃改知润州。
熙宁八年，礼院请求为祖父承担重服的人，按照《封爵令》确立嫡孙，依次确立嫡子的同母弟弟，没有同母弟弟就确立庶子，没有庶子就确立嫡孙的同母弟弟；如果又没有，就确立庶长孙，服斩衰丧服。于是礼房详细规定：“古代分封国邑并设立宗子，所以周礼中嫡子去世，即使有其他儿子，仍让嫡孙传承重服，这是为了统一宗族根本、明确尊崇尊长的意义。至于商礼，则是嫡子去世后先立众子，然后立孙。现在既然不设立宗子，又未曾分封国邑，那么嫡孙为祖父服丧，不应完全采用周礼。如果嫡子去世没有其他儿子，然后嫡孙承担重服；如果嫡孙继承封爵，即使有其他儿子仍要承担重服。”当时知庐州孙觉作为嫡孙辞去官职为祖母服丧，孙觉的叔父还在世，有关部门根据新法令，于是改任他为知润州。
元丰三年，太常丞刘次庄祖母亡，有嫡曾孙，次庄为嫡孙同母弟，在法未有庶孙承重之文。诏下礼官立法：「自今承重者，嫡子死无诸子，即嫡孙承重；无嫡孙，嫡孙同母弟承重；无母弟，庶孙长者承重；曾孙以下准此。其传袭封爵，自依礼、令。」
元丰三年，太常丞刘次庄的祖母去世，有嫡曾孙在世，刘次庄是嫡孙的同母弟弟，法律中没有庶孙承担重服的规定。皇帝下诏让礼官制定法规：“从今以后承担重服的人，如果嫡子去世没有其他儿子，就由嫡孙承担重服；没有嫡孙，由嫡孙的同母弟弟承担重服；没有同母弟弟，由年长的庶孙承担重服；曾孙以下按此办理。至于继承封爵，自然依照礼制和法令。”
杂议。大中祥符八年，广平公德彝聘王显孙女，将大归而德彝卒，疑其礼制。礼官言：「按《礼》：『曾子问曰：娶女有吉日而女死，如之何？孔子曰：婿齐衰而 吊，既葬而除之。夫死亦如之。』《注》云：『谓无期三年之恩也，女服斩衰。』又《刑统》云：『依礼，有三月庙见、有未庙见就婚等三种之文，妻并同夫法，其 有克吉日及定婚夫等，惟不得违约改嫁，自余相犯，并同凡人。』今详女合服斩衰于室，既葬而除；或未葬，但出𪴙即除之。」
杂议。大中祥符八年，广平公赵德彝聘娶王显的孙女，即将出嫁时赵德彝去世，对礼制有疑问。礼官说：“根据《礼》：‘曾子问：娶妻有吉日而女子去世，怎么办？孔子说：女婿穿齐衰丧服去吊唁，下葬后就脱掉。丈夫去世也如此。’《注》说：‘这是指没有期年和三年恩义的情况，女子服斩衰。’又《刑统》说：‘依照礼制，有三月庙见、有未庙见就婚等三种条文，妻子都按丈夫的礼法处理，其中有选定吉日和定婚的丈夫等，只不得违约改嫁，其余相互侵犯，都按普通人处理。’现在详细考虑，女子应在室内服斩衰，下葬后就脱掉；如果未下葬，只要出殡就脱掉。”
天圣七年，兴化军进士 陈可言：「臣昨与本军进士黄价同保，臣预解送之后，本军言黄价昨赴举时，有叔为僧，丧服未满，臣例当驳放。窃思出家制服，礼律俱无明文，况僧犯大罪，并无 缘坐；犯事还俗，准敕不得均分父母田园。又释门仪式，见父母不拜，居父母丧不绖，死则法门弟子为之制服，其于本族并无服式。望下礼官详议，许其赴试。」太 常礼院言：「检会敕文，期周尊长服，不得取应。又礼为叔父齐衰期，外继者降服大功九月。其黄价为叔僧，合比外继，降服大功。」
天圣七年，兴化军进士陈可言：“臣去年与本军进士黄价同保，臣被解送之后，本军说黄价去年赴考时，有叔父出家为僧，丧服未满，臣按规定应当被驳斥除名。私下考虑，出家之人制定丧服，礼制和律法都没有明文规定，何况僧人犯大罪，并没有连坐；犯事还俗，根据敕令不得均分父母的田园。而且佛教仪式，见父母不跪拜，居父母丧不戴麻绖，死后由法门弟子为之制定丧服，对其本族并无丧服样式。希望交由礼官详细讨论，允许他参加考试。”太常礼院说：“检查敕令条文，服期周尊长丧服的，不得参加科举。又礼制为叔父服齐衰期服，过继给外亲的人降服大功九月。黄价的叔父是僧人，应比照过继给外亲，降服大功。”
皇祐四年，吉州司理参军祝绅幼年丧父，由兄嫂抚养。他曾为嫂嫂服丧，兄长去世后，又请求辞官服丧。有关部门对此有议论。仁宗说：“近代有隐瞒亲人丧事而谋求升官的人。祝绅虽然所服的丧礼不合礼制，但不忘记抚养之恩，也可作为劝勉。等他服丧期满后，授予幕职或知县。”
继绝。熙宁二年，同修起居注、直史馆蔡延庆父褒，故太尉齐之弟也。齐初无子，子延庆。后齐有子，而褒绝，请复本宗。礼官以请，许之。绍圣元年，尚书省 言：「元祐南郊赦文，户绝之家，近亲不为立继者，官为施行。今户绝家许近亲尊长命继，已有著令，即不当官为施行。」四年，右武卫大将军克务，乞故登州防御 使东牟侯克端子叔博为嗣，请赴期朝参起居，而不为克端服。大宗正司以闻。下礼官议，宜终丧三年。遂诏宗室居父母丧者，毋得乞为继嗣。
继绝。熙宁二年，同修起居注、直史馆蔡延庆的父亲蔡褒，是已故太尉蔡齐的弟弟。蔡齐起初没有儿子，将蔡延庆过继为子。后来蔡齐有了儿子，而蔡褒绝后，蔡延庆请求恢复本宗。礼官根据请求上奏，皇帝同意了。绍圣元年，尚书省说：“元祐年间南郊赦文规定，户绝之家，近亲不为他们立继嗣的，由官府代为施行。现在户绝之家允许近亲尊长指定继嗣，已有明文规定，就不应再由官府代为施行。”四年，右武卫大将军赵克务，请求以已故登州防御使东牟侯赵克端的儿子赵叔博为继嗣，并请求按期朝参起居，但不为赵克端服丧。大宗正司将此事上报。交由礼官讨论，认为应服丧三年。于是下诏宗室成员在父母丧期，不得请求过继为嗣。
大观四年，诏曰：「孔子谓兴灭继绝，天下之民归心。王安石子雱无嗣，有族子棣，已尝用安石孙恩例官，可以棣为雱后，以称朕善善之意。」先是，元丰国子博士孟开， 请以侄孙宗颜为孙，据晋侍中荀𫖮无子，以兄之孙为孙；其后王彦林请以弟彦通为叔母宋继绝孙，诏皆如所请。淳熙四年十月二十七日，户部言：「知蜀州吴扩申 明：乞自今养同宗昭穆相当之子，夫死之后，不许其妻非理遣还。若所养子破荡家产，不能侍养，实有显过，即听所养母诉官，近亲尊长证验得实，依条遣还，仍公共继嗣。」
大观四年，皇帝下诏说：“孔子说复兴灭亡的、延续断绝的，天下百姓就会归心。王安石的的儿子王雱没有后嗣，有同族之子王棣，已曾用王安石孙子的恩例授官，可以将王棣作为王雱的后嗣，以符合朕褒扬善行的意愿。”在此之前，元丰年间国子博士孟开，请求以侄孙孟宗颜为孙子，依据晋代侍中荀𫖮没有儿子，以兄长的孙子为孙子；后来王彦林请求以弟弟王彦通为叔母宋氏的继绝孙，下诏都按所请批准。淳熙四年十月二十七日，户部说：“知蜀州吴扩申明：请求从今以后收养同宗昭穆相当的儿子，丈夫死后，不许其妻无理遣还。如果所养子败荡家产，不能侍养，确实有明显过错，就允许所养母向官府申诉，近亲尊长验证属实，按条文遣还，仍由公众共同立继嗣。”