说剑第三十 ◄
庄子
渔父第三十一
渔父第三十一
有渔父者，下船而来，须眉交白，被发揄袂，行原以上，距陆而止，左手据膝，右手持颐以听。曲终而招子贡子路，二人俱对。
有一个渔夫，从船上下来，胡须和眉毛都白了，披着头发，挥动衣袖，沿着岸边往上走，到了高地上停下，左手按着膝盖，右手托着下巴听琴。曲子结束后，他招呼子贡和子路，两人都回应了他。
客指孔子曰：「彼何为者也？」
渔夫指着孔子问：“那个人是做什么的？”
子路对曰：「鲁之君子也。」
子路回答说：“是鲁国的君子。”
客问其族。子路对曰：「族孔氏。」
渔夫问他的家族。子路回答说：“家族姓孔。”
客曰：「孔氏者何治也？」
渔夫说：“孔氏这个人研究什么学问？”
子路未应，子贡对曰：「孔氏者，性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦，上以忠于世主，下以化于齐民，将以利天下，此孔氏之所治也。」
子路没有回答，子贡回答说：“孔氏这个人，本性信守忠信，亲身实践仁义，修治礼乐，规范人伦关系，对上忠于国君，对下教化百姓，想要造福天下，这就是孔氏所从事的学问。”
又问曰：「有土之君与？」
渔夫又问：“他是有封地的君主吗？”
子贡曰：「非也。」
子贡说：“不是。”
「侯王之佐与？」
“是诸侯王的辅佐之臣吗？”
子贡曰：「非也。」
子贡说：“不是。”
客乃笑而还，行言曰：「仁则仁矣，恐不免其身；苦心劳形以危其真。呜呼！远哉其分于道也！」
渔夫于是笑着转身往回走，边走边说：“仁爱倒是仁爱，恐怕自身难免遭祸；费尽心思劳累形体，反而危害了本真。唉！他离道太远了啊！”
子贡回来，把情况告诉了孔子。孔子推开琴站起来说：“这恐怕是位圣人吧！”于是走下杏坛去找他，来到水边，渔夫正拿着船桨准备撑船离开，回头看见孔子，转过身来面对着他站立。孔子后退几步，拜了两拜，然后走上前去。
客曰：「子将何求？」
渔夫说：“你有什么事找我？”
孔子曰：「曩者先生有绪言而去，丘不肖，未知所谓，窃待于下风，幸闻咳唾之音以卒相丘也。」
孔子说：“刚才先生话没说完就走了，我孔丘不够聪明，不明白您话中的意思，私下在这里恭候，希望能听到您的教诲，最终帮助我。”
客曰：「嘻！甚矣，子之好学也！」
渔夫说：“嘻！你真是太好学了！”
孔子再拜而起曰：「丘少而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心！」
孔子又拜了两拜，起身说：“我从小努力学习，直到现在，已经六十九岁了，还没有机会听到最高的道理，怎么敢不虚心求教呢！”
客曰：「同类相从，同声相应，固天之理也。吾请释吾之所有而经子之所以。子之所以者，人事也。天子诸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也，四者离位而乱莫大焉。官治其职，人忧其事，乃无所陵。故田荒室露，衣食不足，征赋不属，妻妾不和，长少无序，庶人之忧也；能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵禄不持，大夫之忧也；廷无忠臣，国家昏乱，工技不巧，贡职不美，春秋后伦，不顺天子，诸侯之忧也；阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物，诸侯暴乱，擅相攘伐，以残民人，礼乐不节，财用穷匮，人伦不饬，百姓淫乱，天子有司之忧也。今子既上无君侯有司之势而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎！
渔夫说：“同类的事物相互依从，相同的声音相互应和，这本来就是自然的道理。请让我根据我所知道的道理来分析你所做的事情。你所从事的，是人间的事务。天子、诸侯、大夫、百姓，这四种人各自安守本分，就是治理得好的表现；这四种人偏离了自己的位置，祸乱就没有比这更大的了。官吏各尽其职，百姓各忧其事，就不会互相侵犯。所以，田地荒芜、房屋破败、衣食不足、赋税交不上、妻妾不和睦、长幼没有秩序，这是百姓的忧虑；能力不能胜任、职务处理不好、行为不清白、下属荒废懈怠、没有功绩美名、爵位俸禄保不住，这是大夫的忧虑；朝廷没有忠臣、国家昏乱、工艺技术不精巧、进贡的职责做不好、春秋朝觐失礼、不顺从天子，这是诸侯的忧虑；阴阳不调和、寒暑不合时令、伤害万物、诸侯暴乱、擅自互相攻伐、残害百姓、礼乐没有节制、财用匮乏、人伦关系不整顿、百姓淫乱，这是天子和主管官员的忧虑。如今你上无君主诸侯和官员的权势，下无大臣职事的官职，却擅自修治礼乐、规范人伦关系，用来教化百姓，这不是太多事了吗？
且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，谓之摠；莫之顾而进之，谓之佞；希意道言，谓之谄；不择是非而言，谓之谀；好言人之恶，谓之谗；析交离亲，谓之贼；称誉诈伪以败恶人，谓之慝；不择善否，两容颊适，偷拔其所欲，谓之险。此八疵者，外以乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣。所谓四患者：好经大事，变更易常，以挂功名，谓之叨；专知擅事，侵人自用，谓之贪；见过不更，闻谏愈甚，谓之很；人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之矜。此四患也。能去八疵，无行四患，而始可教已。」
而且人有八种毛病，事情有四种祸患，不可不明察。不是自己的事却去做，叫做包揽；没人理会却硬要进言，叫做佞巧；揣摩别人的心意来说话，叫做谄媚；不分是非地说话，叫做阿谀；喜欢说别人的坏话，叫做谗害；离间朋友、拆散亲人，叫做贼害；用虚伪的称赞来败坏别人，叫做邪恶；不分善恶，两边都讨好，暗中攫取自己想要的东西，叫做阴险。这八种毛病，对外会扰乱别人，对内会伤害自身，君子不和他交朋友，明君不用他做臣子。所说的四种祸患是：喜欢经办大事，改变常规，用来求取功名，叫做贪叨；自恃聪明，独断专行，侵犯别人，刚愎自用，叫做贪婪；看到过错不改正，听到劝谏反而更加严重，叫做执拗；别人赞同自己就认可，不赞同自己，即使是对的也认为不好，叫做傲慢。这就是四种祸患。能够去掉八种毛病，不做四种祸患的事，才可以接受教导。”
孔子愀然而叹，再拜而起曰：「丘再逐于鲁，削迹于衞，伐树于宋，围于陈蔡。丘不知所失，而离此四谤者何也？」
孔子神情严肃地叹了口气，拜了两拜起身说：“我两次被鲁国驱逐，在卫国被禁止居留，在宋国被人砍倒大树，在陈国和蔡国之间被围困。我不知道自己有什么过失，为什么会遭受这四种诋毁呢？”
客凄然变容曰：「甚矣子之难悟也！人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。不知处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣！子审仁义之间，察同异之际，观动静之变，适受与之度，理好恶之情，和喜怒之节，而几于不免矣。谨修而身，慎守其真，还以物与人，则无所累矣。今不修身而求之人，不亦外乎！」
渔夫神情凄楚地变了脸色说：“你真是太难醒悟了！有人害怕自己的影子、讨厌自己的脚印，想要离开它们而跑开，抬脚越频繁脚印就越多，跑得越快影子却不离身，自己还以为跑得慢，拼命跑个不停，结果力竭而死。他不知道到阴暗处影子自然消失，静止不动脚印自然就没有，真是太愚蠢了！你仔细研究仁义的区别，考察同异的界限，观察动静的变化，把握取舍的分寸，调理好恶的情感，调和喜怒的节度，却几乎不能免于祸患。谨慎地修养自身，慎重地保持本真，把外物还给别人，就没有牵累了。如今你不修养自身却去要求别人，不是舍本逐末吗！”
孔子愀然曰：「请问何谓真？」
孔子神情严肃地问：“请问什么是真？”
客曰：「真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。其用于人理也，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适为主，功成之美，无一其迹矣。事亲以适，不论所以矣；饮酒以乐，不选其具矣；处丧以哀，无问其礼矣。礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。愚者反此。不能法天而恤于人，不知贵真，禄禄而受变于俗，故不足。惜哉，子之蚤湛于人伪而晚闻大道也！」
渔夫说：“真，是精诚的极致。不精不诚，就不能感动人。所以勉强哭泣的人，虽然看起来悲伤却不哀痛；勉强发怒的人，虽然看起来严厉却没有威势；勉强亲近的人，虽然笑着却不和蔼。真正的悲伤没有声音却让人哀痛，真正的愤怒没有发作就有威势，真正的亲近没有笑容就感到和蔼。真存在于内心，精神就会表现在外，这就是珍视真的原因。把真用在人伦关系上，侍奉父母就慈爱孝顺，侍奉君主就忠诚坚贞，饮酒就欢乐，居丧就悲哀。忠诚坚贞以建功为主，饮酒以欢乐为主，居丧以悲哀为主，侍奉父母以让他们舒适为主，功业成就的美好，不拘泥于一种方式。侍奉父母以让他们舒适为主，就不必计较用什么方法了；饮酒以欢乐为主，就不必挑选酒具了；居丧以悲哀为主，就不必过问礼仪了。礼仪，是世俗之人制定的；真，是禀受于天的，是自然而然的，不可改变。所以圣人效法天道，珍视本真，不受世俗的拘束。愚昧的人与此相反。不能效法天道而忧虑人事，不知道珍视本真，庸庸碌碌地受世俗影响而变化，所以总是不满足。可惜啊，你过早地沉溺于人为的虚伪，却太晚听闻大道了！”
孔子又再拜而起曰：「今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之服役，而身教之。敢问舍所在，请因受业而卒学大道。」
孔子又拜了两拜起身说：“今天我能够遇到先生，真是天赐的幸运。先生不嫌弃我，把我当作弟子一样，亲身教导我。请问先生住在哪里，请让我跟随您学习，最终学完大道。”
客曰：「吾闻之，可与往者与之，至于妙道；不可与往者，不知其道，慎勿与之，身乃无咎。子勉之！吾去子矣，吾去子矣！」乃剌船而去，延缘苇间。
渔夫说：“我听说，可以一起前进的人，就和他一起，直到领悟妙道；不可以一起前进的人，不懂得道，千万不要给他，这样自身才能免于过错。你努力吧！我要离开你了，我要离开你了！”于是撑船离去，沿着芦苇丛慢慢划走了。
颜渊还车，子路授绥，孔子不顾，待水波定，不闻拏音而后敢乘。
颜渊掉转车头，子路把登车的绳索递给孔子，孔子头也不回，等到水面波纹平静，听不到船桨声了，才敢上车。
子路旁车而问曰：「由得为役久矣，未尝见夫子遇人如此其威也。万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼，夫子犹有倨敖之容。今渔父杖拏逆立，而夫子曲要磬折，言拜而应，得无太甚乎？门人皆怪夫子矣，渔人何以得此乎？」
子路靠近车子问道：“我跟随先生很久了，从未见过先生对人如此恭敬。拥有万辆兵车的君主、千辆兵车的国君，见到先生没有不以平等之礼相待的，先生还带有几分傲慢的神色。如今这个渔夫拿着船桨背对着站立，先生却弯腰鞠躬，说话前先拜然后才回答，是不是太过分了？弟子们都觉得先生很奇怪，一个渔夫凭什么得到这样的礼遇呢？”
孔子伏轼而叹曰：「甚矣，由之难化也！湛于礼仪间矣，而朴鄙之心至今未去。进，吾语汝！夫遇长不敬，失礼也；见贤不尊，不仁也。彼非至人，不能下人，下人不精，不得其真，故长伤身。惜哉！不仁之于人也，祸莫大焉，而由独擅之。且道者，万物之所由也，庶物失之者死，得之者生，为事逆之则败，顺之则成。故道之所在，圣人尊之。今之渔父之于道，可谓有矣，吾敢不敬乎！」
孔子伏在车轼上叹息说：“仲由啊，你真是太难教化了！你沉溺在礼仪之中已经很久了，可是粗鄙浅陋的心至今还没有去掉。过来，我告诉你！遇到长辈不恭敬，是失礼；见到贤人不尊重，是不仁。他如果不是至人，就不能使人谦下；谦下不真诚，就不能得到本真，所以常常伤害自身。可惜啊！不仁对于人来说，祸患没有比这更大的了，而你偏偏有这种毛病。况且道，是万物产生的根源，万物失去道就会死亡，得到道就能生存，做事违背道就会失败，顺应道就能成功。所以道所在的地方，圣人就尊崇它。如今这个渔夫对于道，可以说是已经拥有了，我怎么敢不尊敬他呢！”