列御寇第三十二
列御寇第三十二
列御寇之齐，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：「奚方而反？」
列御寇到齐国去，半路上折返回来，遇到了伯昏瞀人。伯昏瞀人问：「为什么半路折返？」
曰：「吾惊焉。」
列御寇说：「我受了惊吓。」
曰：「恶乎惊？」
伯昏瞀人问：「为什么惊吓？」
曰：「吾尝食于十浆，而五浆先馈。」
列御寇说：「我曾到十家浆店喝浆，其中有五家先送给我喝。」
伯昏瞀人曰：「若是，则汝何为惊已？」
伯昏瞀人说：「像这样，那你为什么要惊吓呢？」
曰：「夫内诚不解，形谍成光，以外镇人心，使人轻乎贵老，而齑其所患。夫浆特为食羹之货，多余之赢，其为利也薄，其为权也轻，而犹若是，而况于万乘之主乎！身劳于国而知尽于事，彼将任我以事而效我以功。吾是以惊。」
列御寇说：「内心真诚未能化解，外表显露成光，用这来镇服人心，使人轻视尊贵老者，而招来祸患。那浆店只是卖饮食的，多余的赢利，利润很薄，权势很轻，尚且如此，何况是万乘的君主呢！身体为国操劳，智慧用尽于事，他将要委任我做事，要求我做出功效。我因此惊吓。」
伯昏瞀人曰：「善哉观乎！女处已，人将保女矣！」
伯昏瞀人说：「你观察得真好啊！你安心待着吧，人们将要归附你了！」
无几何而往，则户外之屦满矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐，立有间，不言而出。
没过多久，伯昏瞀人前去列子家，看到门外鞋子都摆满了。伯昏瞀人面向北站着，拄着拐杖顶着下巴，站了一会儿，没有说话就出来了。
宾者以告列子，列子提屦，跣而走，暨乎门，曰：「先生既来，曾不发药乎？」
接待宾客的人告诉了列子，列子提着鞋，光着脚跑出来，到了门口，说：「先生既然来了，难道不给我一些教诲吗？」
曰：「已矣，吾固告汝曰人将保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也，而焉用之感豫出异也！必且有感，摇而本才，又无谓也。与汝游者，又莫汝告也。彼所小言，尽人毒也。莫觉莫悟，何相孰也！巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。」
伯昏瞀人说：「算了吧，我本来就告诉你说人们将要归附你，果然归附你了。不是你能让人归附你，而是你不能让人不归附你，你何必用这些来显示自己的喜悦和与众不同呢！必定有所感触，动摇你的本性，这又何必呢。和你交往的人，又没有谁告诫你。他们那些小言小语，全是毒害人的。没有人觉察没有人醒悟，怎么能互相熟习呢！灵巧的人劳累，聪明的人忧虑，无能的人无所追求，吃饱了饭四处遨游，像没有拴住的小船一样漂浮，这是内心空虚而遨游的人啊。」
郑人缓也呻吟裘氏之地。祗三年而缓为儒，河润九里，泽及三族，使其弟墨。儒墨相与辩，其父助翟。十年而缓自杀。其父梦之曰：「使而子为墨者，予也，阖胡尝视其良，既为秋柏之实矣？」
郑国有个叫缓的人在裘氏之地吟咏诵读。只用了三年缓就成了儒士，像河水滋润九里地一样，恩泽施及三族，又让他的弟弟成了墨家。儒墨两家互相辩论，他的父亲帮助弟弟翟。十年后缓自杀了。他的父亲梦见他说：「让你的儿子成为墨家的人，是我啊，你何不去看看我的坟墓，已经变成秋柏的果实了？」
夫造物者之报人也，不报其人而报其人之天，彼故使彼。夫人以己为有以异于人以贱其亲，齐人之井饮者相捽也。故曰今之世皆缓也。自是，有德者以不知也，而况有道者乎！古者谓之遁天之刑。
造物者给予人的回报，不是回报人的后天作为，而是回报人的天性，所以那样的人自然成为那样。那些人以为自己有不同于人的地方而轻视自己的亲人，就像齐国人争着喝井水互相扭打一样。所以说当今之世都是缓这样的人。自以为是，有德的人认为这是不明智的，何况是有道的人呢！古人称这是逃避自然的刑罚。
圣人安其所安，不安其所不安；众人安其所不安，不安其所安。
圣人安于他所安适的，不安于他所不安的；众人安于他所不安的，不安于他所安适的。
庄子曰：「知道易，勿言难。知而不言，所以之天也。知而言之，所以之人也。古之人，天而不人。」
庄子说：「知道容易，不说出来难。知道了而不说，这是通向自然的途径。知道了而说出来，这是通向人世的途径。古代的人，顺应自然而不迎合人世。」
朱泙漫学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成而无所用其巧。
朱泙漫向支离益学习屠龙的技术，耗尽了千金家产，三年后技术学成了，却没有地方施展他的技巧。
圣人以必不必，故无兵；众人以不必必之，故多兵。顺于兵，故行有求。兵，恃之则亡。
圣人把必然的事看作不必然的，所以没有争斗；众人把不必然的事看作必然的，所以多有争斗。顺从争斗，所以行为有所求。争斗，依靠它就会灭亡。
小夫之知，不离苞苴竿牍，敝精神乎蹇浅，而欲兼济道物，太一形虚。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。彼至人者，归精神乎无始而甘冥乎无何有之乡。水流乎无形，发泄乎太清。悲哉乎！汝为知在毫毛而不知大宁。
凡夫俗子的智慧，离不开送礼应酬和书信往来，在浅陋的事情上耗费精神，却想兼济天下、引导万物，达到太一形虚的境界。像这样的人，被宇宙迷惑，形体劳累而不知太初的境界。那些至人，把精神回归到无始的境地，安睡在虚无的乡野。水流淌于无形，流泻于太清。可悲啊！你的智慧只在毫毛般的小事上，却不知道大安宁的境界。
宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘。王说之，益车百乘。反于宋，见庄子，曰：「夫处穷闾阨巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。」
宋国有个叫曹商的人，为宋王出使秦国。他去的时候，得到了几辆车。秦王喜欢他，又加赐了一百辆车。回到宋国，见到庄子，说：「住在穷街陋巷，困窘地编织草鞋，饿得脖子枯干、面黄肌瘦，这是我所不擅长的；一旦使万乘的君主醒悟，随从的车子就有百乘之多，这是我所擅长的。」
庄子曰：「秦王有病召医。破癕溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！」
庄子说：「秦王有病召请医生。能刺破脓疮的得车一辆，能舔痔疮的得车五辆，治疗的部位越低下，得的车就越多。你难道是治了他的痔疮吗？为什么得了这么多车呢？你走吧！」
鲁哀公问乎颜阖曰：「吾以仲尼为贞干，国其有瘳乎？」
鲁哀公问颜阖说：「我把仲尼当作栋梁，国家大概可以治理好了吧？」
曰：「殆哉圾乎仲尼！方且饰羽而画，从事华辞。以支为旨，忍性以视民而不知不信。受乎心，宰乎神，夫何足以上民！彼宜女与？予颐与？误而可矣！今使民离实学伪，非所以视民也。为后世虑，不若休之。难治也！」
颜阖说：「危险啊，仲尼！他正在装饰羽毛来绘画，从事华丽的言辞。把枝节当作主旨，压抑本性来显示给民众，却不知道这是不诚信的。受制于心，主宰于神，这怎么足以治理民众呢！他适合你吗？还是我该养着他呢？错了也就算了！现在让民众脱离真实学习虚伪，这不是用来示范民众的做法。为后世考虑，不如停止吧。难以治理啊！」
施于人而不忘，非天布也，商贾不齿。虽以事齿之，神者弗齿。
施恩于人而念念不忘，这不是自然的布施，连商人都看不起。即使因事而提及，精神上也是看不起的。
为外刑者，金与木也；为内刑者，动与过也。宵人之离外刑者，金木讯之；离内刑者，阴阳食之。夫免乎外内之刑者，唯真人能之。
施加外在刑罚的，是金属和木制的刑具；施加内在刑罚的，是躁动和过失。小人遭受外在刑罚的，用金属和木制刑具来审讯；遭受内在刑罚的，阴阳之气侵蚀他。能够免除内外刑罚的，只有真人才能做到。
孔子曰：「凡人心险于山川，难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。故有貌愿而益，有长若不肖，有顺懁而达，有坚而缦，有缓而釬。故其就义若渴者，其去义若热。故君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其侧，杂之以处而观其色。九征至，不肖人得矣。」
孔子说：「人心比山川还要险恶，比了解天还要困难。天还有春夏秋冬早晚的周期，人却外表厚道而内心深沉。所以有的人外表老实而内心骄溢，有的人外表有才而实际不肖，有的人外表顺从而内心刚直，有的人外表坚强而内心散漫，有的人外表舒缓而内心急躁。所以追求道义像口渴一样的人，抛弃道义也像避热一样迅速。所以君子派他到远处去观察他的忠诚，派他到近处来观察他的恭敬，给他繁重的事务来观察他的才能，突然问他问题来观察他的智慧，给他紧急的期限来观察他的信用，把财物委托给他来观察他的仁德，告诉他危险来观察他的节操，让他喝醉酒来观察他的仪态，让他混杂相处来观察他的色欲。这九种征验做到了，不肖的人就能分辨出来了。」
正考父一命而伛，再命而偻，三命而俯，循墙而走，孰敢不轨！如而夫者，一命而吕巨，再命而于车上儛，三命而名诸父。孰协唐许！
正考父第一次受命时弯腰，第二次受命时曲背，第三次受命时俯身，顺着墙根走路，谁敢不循规蹈矩！像那些凡夫，第一次受命就挺胸凸肚，第二次受命就在车上跳舞，第三次受命就直呼叔伯的名字。谁能像唐尧、许由那样谦让呢！
贼莫大乎德有心而心有睫，及其有睫也而内视，内视而败矣。凶德有五，中德为首。何谓中德？中德也者，有以自好也而吡其所不为者也。
祸害没有比德中有心、心中有眼更大的了，等到有了眼就向内看，向内看就失败了。凶德有五种，中德是首要的。什么是中德？中德就是，自以为是而诋毁自己所不做的。
穷有八极，达有三必，形有六府。美髯长大壮丽勇敢，八者俱过人也，因以是穷。缘循，偃佒，困畏不若人，三者俱通达。知慧外通，勇动多怨，仁义多责，达生之性者傀，达于知者肖；达大命者随，达小命者遭。
困穷有八种极端，显达有三种必然，形体有六种府藏。美貌、长须、高大、魁梧、强壮、华丽、勇武、果敢，这八种都超过别人，因此反而困穷。因循、柔顺、谦卑不如人，这三种都能通达。智慧外露，勇猛好动多招怨恨，仁义多受责难，通达生命本性的人伟大，通达智慧的人渺小；通达大命的人顺随，通达小命的人遭遇。
人有见宋王者，锡车十乘。以其十乘骄穉庄子。
有人谒见宋王，宋王赐给他十辆车。他凭着这十辆车向庄子炫耀。
庄子曰：「河上有家贫恃纬萧而食者，其子没于渊，得千金之珠。其父谓其子曰：『取石来锻之！夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下。子能得珠者，必遭其睡也。使骊龙而寤，子尚奚微之有哉！』今宋国之深，非直九重之渊也；宋王之猛，非直骊龙也；子能得车者，必遭其睡也。使宋王而寤，子为齑粉夫。」
庄子说：「河边有户贫穷靠编织苇席为生的人家，他的儿子潜入深渊，得到了一颗价值千金的宝珠。父亲对儿子说：『拿石头来砸碎它！这价值千金的宝珠，一定在九重深渊里骊龙的下巴下面。你能得到这颗珠，一定是碰巧它睡着了。如果骊龙醒来，你还能剩下什么呢！』如今宋国的深险，不止是九重深渊；宋王的凶猛，不止是骊龙；你能得到车，一定是碰巧他睡着了。如果宋王醒来，你就要被碾成粉末了。」
有人来聘请庄子，庄子回答使者说：「你见过那用作祭祀的牛吗？披着锦绣，吃着草料大豆。等到被牵进太庙，即使想做一头孤独的小牛，还能得到吗！」
庄子快要死的时候，弟子们想要厚葬他。庄子说：「我把天地当作棺椁，把日月当作双璧，星辰当作珠玑，万物当作陪葬。我的葬具难道还不完备吗？还有什么比这更好的！」
弟子曰：「吾恐乌鸢之食夫子也。」
弟子说：「我们怕乌鸦和老鹰吃掉先生。」
庄子曰：「在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。」
庄子说：「在地上被乌鸦老鹰吃，在地下被蝼蛄蚂蚁吃，夺走那个给这个，为什么这么偏心呢。」
以不平平，其平也不平；以不征征，其征也不征。明者唯为之使，神者征之。夫明之不胜神也久矣，而愚者恃其所见入于人，其功外也，不亦悲乎！
用不平来求公平，这种公平其实是不公平；用不验证来验证，这种验证其实是不验证。明智的人只是被驱使，神明的人才能验证。明智不如神明已经很久了，而愚昧的人依仗自己的见识陷入人事，他的功效是外在的，不也很可悲吗！