辨论乌乎起？起于是非之心也。是非之心乌乎起？起于嫌介疑似之闲也。乌乎极？极于是尧非桀也。世无辨尧、桀之是非，世无辨天地之高卑也。目力尽于秋毫，耳力穷乎穴蚁。能见泰山，不为明目，能闻雷霆，不为聪耳。故尧、桀者，是非之名，而非所以辨是非也。嫌介疑似，未若尧、桀之分也。推之而无不若尧、桀之分，起于是非之微，而极于辨论之精也。故尧、桀者，辨论所极；而是非者，隐微之所发端也。
辩论从哪里产生？从是非之心产生。是非之心从哪里产生？从细微模糊、似是而非的边界产生。辩论到哪里为止？到肯定尧、否定桀为止。世上没有辨别尧与桀是非的辩论，世上也没有辨别天高地低的辩论。眼力穷尽于秋毫之末，耳力穷尽于蚁穴之声。能看见泰山，不算明察秋毫的眼睛；能听见雷霆，不算听力敏锐的耳朵。所以尧和桀，只是是非的名称，而不是用来辨别是非的标准。细微模糊的边界，不如尧与桀的分别那样分明。推究起来，没有不像是尧与桀那样分明的，它们都从是非的细微处开始，而达到辩论的精深处。所以尧与桀，是辩论的极致；而是非，则是从隐微之处发端的。
隐微之创见，辨者矜而宝之矣。推之不至乎尧、桀，无为贵创见焉。推之既至乎尧、桀，人亦将与固有之尧、桀而安之也。故创得之是非，终于无所见是非也。
对于隐微之处的创见，辩论者会自矜并珍视它。如果推究不到尧与桀的程度，那创见就不值得珍贵。如果推究已经到了尧与桀的程度，人们也会把它和固有的尧与桀一样安然接受。所以创见所得的是非，最终等于没有见到是非。
尧、桀无推者也。积古今之是非而安之如尧、桀者，皆积古今人所创见之隐微而推极之者也。安于推极之是非者，不知是非之所在也。不知是非之所在者，非竟忘是非也，以谓固然而不足致吾意焉尔。
尧与桀是不需要推究的。积累古今的是非而安然接受，就像对待尧与桀那样的人，都是积累古今之人所创见的隐微之处，并推究到极致的结果。安于推究到极致的是非的人，并不知道是非究竟在哪里。不知道是非在哪里的人，并非完全忘记了是非，而是认为那是理所当然，不值得自己用心罢了。
触乎其类而动乎其思，于是有见所谓诚然者，非其所非而是其所是，矜而宝之，以谓隐微之创见也。推而合之，比而同之，致乎其极，乃即向者安于固然之尧、桀也。向也不知所以，而今知其所以，故其所见有以异于向者之所见，而其所云实不异于向之所云也。故于是非而不致其思者，所矜之创见，皆其平而无足奇者也。
触碰到同类事物而引发思考，于是有人看到了所谓确实如此的东西，否定他所否定的，肯定他所肯定的，自矜并珍视它，认为这是隐微之处的创见。推究而使之符合，比较而使之相同，达到极致，原来就是从前安然接受的、理所当然的尧与桀。从前不知道为什么如此，现在知道了为什么如此，所以他的所见与从前的所见有所不同，而他所说的其实与从前所说的没有不同。所以对于是非而不去思考的人，他们所自矜的创见，都是平常而不足为奇的。
酤家酿酒而酸，大书酒酸减直于门，以冀速售也。有不知书者，入饮其酒而酸，以谓主人未之知也。既去而遗其物，主家追而纳之，又谓主人之厚己也。屛人语曰︰「君家之酒酸矣，盍减直而急售？」主人闻之而哑然也。故于是非而不致其思者，所矜之创见，乃告主家之酒酸也。
酒家酿的酒变酸了，在门上大字写着“酒酸减价”，希望快点卖出去。有个不识字的人，进去喝酒发现酒是酸的，以为主人不知道。他离开时遗落了东西，店主追上去还给他，他又认为店主对自己很厚道。他避开别人对店主说：“你家的酒酸了，为什么不减价快卖？”店主听了哑然失笑。所以对于是非而不去思考的人，他们所自矜的创见，不过是告诉店主酒酸了而已。
尧、桀固无庸辨矣。然被尧之仁，必有几，几于不能言尧者，乃真是尧之人也。遇桀之暴，必有几，几于不能数桀者，乃真非桀之人也。千古固然之尧、桀，犹推始于几，几不能言与数者，而后定尧、桀之固然也。故真知是非者，不能遽言是非也。真知是尧非桀者，其学在是非之先，不在是尧非桀也。
尧与桀固然无需辩论了。然而承受尧的仁德，必定有某种契机，几乎到了无法言说尧的地步，那才是真正认同尧的人。遭遇桀的暴虐，必定有某种契机，几乎到了无法数说桀的地步，那才是真正否定桀的人。千古以来理所当然的尧与桀，尚且要从契机开始推究，到了几乎不能言说和数说的地步，然后才确定尧与桀的理所当然。所以真正知道是非的人，不能轻易说出是非。真正知道肯定尧、否定桀的人，他的学问在是非之前，而不在于肯定尧、否定桀。
是尧而非桀，贵王而贱霸，尊周、孔而斥异端，正程、朱而偏陆、王，吾不谓其不然也；习固然而言之易者，吾知其非真知也。
肯定尧而否定桀，尊崇王道而鄙视霸道，尊奉周公、孔子而排斥异端，以程颐、朱熹为正统而以陆九渊、王阳明为偏颇，我不说这些不对；但习惯于认为理所当然而轻易说出口的人，我知道他们并非真正懂得。