卷十一 赋己
卷十一 赋己
游览
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登楼赋
登楼赋
〈盛弘之荆州记曰：当阳县城楼，王仲宣登之而作赋。〉
（盛弘之的《荆州记》说：当阳县城楼，王仲宣登上它而创作了这篇赋。）
王仲宣〈魏志曰：王粲，字仲宣，山阳人。献帝西迁，粲从至长安。以西京扰乱，乃之荆州，依刘表。后太祖辟为右丞相掾。魏国建，为侍中，卒。〉
王仲宣（《魏志》说：王粲，字仲宣，山阳人。汉献帝西迁时，王粲跟随到了长安。因为西京长安动乱，于是前往荆州，依附刘表。后来太祖征召他为右丞相掾。魏国建立后，担任侍中，去世。）
登兹楼以四望兮，聊暇〈古雅[1]〉日以销忧。〈冯衍显志赋曰：伏朱楼而四望，采三秀之华英。孙卿子曰：多暇日者，其出入不远也。贾逵国语注曰：暇，闲也。暇或为假。楚辞曰：迁逡次而勿驱，聊假日以消时。边让章华台赋曰：兾弥日以销忧。汉书，东方朔曰：销忧者莫若酒。〉览斯宇之所处兮，实显敞而寡仇。〈说文曰：屋宇边，谓楼之宇也[2]。西京赋曰：虽斯宇之既坦。李尤高安馆铭曰：增台显敞，禁室静幽。苍颉篇曰：敞，高显也。尔雅曰：仇，匹也。〉挟清漳之通浦兮，倚曲沮之长洲。〈挟，犹带也。山海经曰：荆山，漳水出焉，而东南注于雎。汉书地理志曰：汉中房陵东山，沮水所出，至郢入江。雎与沮同。〉背坟衍之广陆兮，临皐隰之沃流。〈杜预左氏传注曰：陆，道也。孟康汉书注曰：沃，灌溉也。〉北弥陶牧，西接昭丘。〈尔雅曰：弥，终也，谓终极也。盛弘之荆州记曰：江陵县西有陶朱公冢，其碑云是越之范蠡而终于陶。尔雅曰：郊外曰牧。荆州图记曰：当阳东南七十里有楚昭王墓，登楼则见，所谓昭丘。〉华实蔽野，黍稷盈畴。〈春秋文耀钩曰：春致其时，华实乃荣。说文曰：畴，耕治之田也。贾逵国语注曰：一井为畴。〉虽信美而非吾土兮，曾何足以少留？〈楚辞曰：虽信美而无礼。北征赋曰：曾不得乎少留。说文曰：曾，谓辞之舒也。〉
登上这座楼向四面眺望啊，姑且趁着闲暇的日子来消除忧愁。（冯衍《显志赋》说：伏在朱楼上向四面眺望，采摘三秀的华英。孙卿子说：多闲暇日子的人，他的出入不会太远。贾逵《国语注》说：暇，闲的意思。暇有时写作假。《楚辞》说：徘徊逡巡而不驱驰，姑且借日子来消磨时光。边让《章华台赋》说：希望整日来消除忧愁。《汉书》，东方朔说：消除忧愁没有比酒更好的了。）观看这座楼宇所处的环境啊，确实高大开阔而少有匹敌。（《说文》说：屋宇边，指的是楼的屋檐。《西京赋》说：虽然这座楼宇已经平坦。李尤《高安馆铭》说：增高的台榭高大开阔，禁室静谧幽深。《苍颉篇》说：敞，高大显明。《尔雅》说：仇，匹配的意思。）挟带着清澈漳水的通浦啊，倚靠着曲折沮水的长洲。（挟，如同带着的意思。《山海经》说：荆山，漳水从这里发源，向东南流入雎水。《汉书·地理志》说：汉中房陵东山，沮水从这里发源，到郢地流入长江。雎与沮相同。）背靠着高起广阔的陆地啊，面对着低湿肥沃的河流。（杜预《左氏传注》说：陆，道路的意思。孟康《汉书注》说：沃，灌溉的意思。）北面延伸到陶牧，西面连接着昭丘。（《尔雅》说：弥，终结的意思，指尽头。盛弘之《荆州记》说：江陵县西有陶朱公的坟墓，墓碑上说是越国的范蠡而最终死在陶地。《尔雅》说：郊外叫做牧。《荆州图记》说：当阳东南七十里有楚昭王的坟墓，登上楼就能看见，这就是所说的昭丘。）花果遮蔽原野，黍稷布满田地。（《春秋文耀钩》说：春天到了合适的时节，花果才繁盛。《说文》说：畴，耕治的田地。贾逵《国语注》说：一井叫做畴。）虽然确实美好却不是我的故乡啊，又哪里值得稍稍停留呢？（《楚辞》说：虽然确实美好却没有礼仪。《北征赋》说：竟然不能稍稍停留。《说文》说：曾，表示语气的舒缓。）
遭纷浊而迁逝兮，漫逾纪以迄今。〈纷浊，喻代乱也。楚辞曰：吸精粹而吐纷浊。孔安国尚书传曰：十二年曰纪。毛诗曰：以迄于今。毛苌曰：迄，至也。〉情眷眷而怀归兮，孰忧思之可任？〈韩诗曰：眷眷怀顾。毛诗曰：岂不怀归。毛苌曰：怀，思也。杜预左氏传注曰：任，当也。〉凭轩槛以遥望兮，向北风而开襟。〈言感北风逾增乡思也。小雅曰：冯，依也。汉书曰：天子自轩槛上𬯎铜丸。韦昭曰：轩槛，殿上栏轩上板也。风赋曰：有风䬃然而至，王乃披襟而当之。〉平原远而极目兮，蔽荆山之高岑。〈楚辞曰：目极千里伤春心。汉书，临沮县，荆山在东北也。尔雅曰：山小而高曰岑。〉路逶迤而修迥兮，川既漾〈以上[3]〉而济深。〈逶迤，长貌也。尔雅曰：迥，远也。韩诗曰：江之漾矣，不可方思。薛君曰：漾，长也。毛诗曰：济有深涉。尔雅曰：济，渡也。〉悲旧乡之壅隔兮，涕横坠而弗禁。〈楚辞曰：忽临睨夫旧乡。汉中山王胜曰[4]：不知涕泣之横集。〉昔尼父之在陈兮，有归欤之叹音。〈左氏传曰：孔丘卒，公诔之曰：尼父，无自律。论语，子在陈曰：归欤！归欤！〉钟仪幽而楚奏兮，庄舄显而越吟。〈左氏传曰：晋侯观于军府，见钟仪问曰：南冠而絷者谁也？有司对曰：郑人所献楚囚也。使税之，问其族，对曰：伶人也。使与之琴，操南音。公曰：乐操土风，不忘旧也。史记曰：陈轸适楚，秦惠王曰：子去寡人之楚，亦思寡人不？陈轸对曰：昔越人庄舄仕楚执珪，有顷而病。楚王曰：舄，故越之鄙细人也，今仕楚执珪，富贵矣，亦思越不？对曰：凡人之思[5]故，在其病也。彼思越则越声，不思越则且楚声。人往听之，犹尚越声也。今臣虽弃逐之楚，岂能无秦声者哉！〉人情同于怀土兮，岂穷达而异心？〈穷，谓钟仪。达，谓庄舄。论语，子曰：小人怀土。孔安国曰：怀，思也。吕氏春秋曰：道德于此[6]，穷达一也。〉
遭遇纷乱浑浊而迁徙流亡啊，漫漫地超过十二年直到如今。（纷浊，比喻世道混乱。《楚辞》说：吸食精粹而吐出纷浊。孔安国《尚书传》说：十二年叫做一纪。《毛诗》说：以迄于今。毛苌说：迄，至的意思。）心情眷眷而思念归乡啊，谁能承受这种忧思呢？（《韩诗》说：眷眷地怀顾。《毛诗》说：岂不怀归。毛苌说：怀，思念的意思。杜预《左氏传注》说：任，担当的意思。）靠着轩槛向远方眺望啊，迎着北风敞开衣襟。（这是说感受到北风更加增添了思乡之情。《小雅》说：冯，依靠的意思。《汉书》说：天子从轩槛上投下铜丸。韦昭说：轩槛，殿上栏杆上的木板。《风赋》说：有风飒然而至，王于是敞开衣襟迎着它。）平原广阔而极目远望啊，却被荆山的高峰遮蔽。（《楚辞》说：极目千里伤春心。《汉书》，临沮县，荆山在东北。《尔雅》说：山小而高叫做岑。）道路曲折而漫长遥远啊，河流既长而渡口深。（逶迤，长的样子。《尔雅》说：迥，远的意思。《韩诗》说：江之漾矣，不可方思。薛君说：漾，长的意思。《毛诗》说：济有深涉。《尔雅》说：济，渡的意思。）悲伤故乡被阻隔啊，涕泪横流而无法禁止。（《楚辞》说：忽然俯视故乡。汉中山王刘胜说：不知涕泣横流聚集。）从前孔子在陈国啊，有“归欤”的叹息声。（《左氏传》说：孔丘去世，鲁哀公诔他说：尼父，没有自律。《论语》，孔子在陈国说：归欤！归欤！）钟仪被囚禁却弹奏楚国的乐曲啊，庄舄显贵却发出越国的吟唱。（《左氏传》说：晋侯视察军府，见到钟仪问道：戴着南方的帽子而被绑着的是谁？官吏回答说：郑国所献的楚国囚犯。让人释放他，问他的家族，回答说：是乐人。让人给他琴，他弹奏南方的音乐。晋侯说：音乐弹奏乡土之音，不忘故旧啊。《史记》说：陈轸到楚国，秦惠王说：你离开我去楚国，也想念我吗？陈轸回答说：从前越人庄舄在楚国做官执珪，不久生病。楚王说：庄舄，本是越国的鄙陋之人，如今在楚国做官执珪，富贵了，也想念越国吗？回答说：一般人思念故土，是在他生病的时候。他思念越国就会说越语，不思念越国就会说楚语。派人去听，还是越语。如今我虽然被弃逐到楚国，怎么能没有秦国的口音呢！）人的情感在怀念故土上是相同的啊，哪里会因为困窘或显达而改变心意呢？（穷，指钟仪。达，指庄舄。《论语》，孔子说：小人怀念故土。孔安国说：怀，思念的意思。《吕氏春秋》说：道德在这里，困窘和显达是一样的。）
惟日月之逾迈兮，俟河清其未极。〈尚书云：日月逾迈，若弗云来。左氏传，郑子驷曰：周诗有之，俟河之清，人寿几何？杜预曰：逸诗也。尔雅曰：极，至也。〉
日月匆匆流逝啊，等待黄河变清却遥遥无期。
兾王道之一平兮，假高衢而骋力。〈贾逵国语注曰：觊，望也。兾与觊同。尚书曰：王道正直。孔安国曰：王道平直也。高衢，谓大道也。薛君韩诗章句曰：骋，驰也。〉
期望王道能够公平啊，借助大道来施展才能。
惧匏瓜之徒悬兮，畏井渫之莫食。〈论语，子曰：吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食！郑玄曰：我非匏瓜，焉能系而不食者，兾往仕而得禄。周易曰：井渫不食，为我心侧。郑玄曰：谓已浚渫也，犹臣修正其身以事君也。张璠曰：可为侧然，伤道未行也，然不食以被任用也。〉
害怕像匏瓜那样空悬着啊，担心井水淘净了却无人饮用。
步栖遟以徙倚兮，白日忽其将匿。〈毛诗曰：衡门之下，可以栖遟。楚辝曰：步徙倚而遥思。杜预左氏传注曰：匿，藏也。〉
徘徊停留而流连不定啊，太阳忽然就要西沉隐藏。
风萧瑟而并兴兮，天惨惨而无色。〈楚辞曰：萧瑟兮草木摇落而变衰。通俗文曰：暗色曰黪。惨与黪古字通。〉
秋风萧瑟同时刮起啊，天色暗淡而失去光彩。
兽狂顾以求群兮，鸟相鸣而举翼。〈楚辞曰：狂顾南行。王逸曰：狂，犹遽也。大戴礼夏小正曰：鸣也者，相命也。〉
野兽急切地回头寻找同伴啊，鸟儿相互鸣叫着展翅飞翔。
原野阒其无人兮，征夫行而未息。〈原野阒无农人，但有征夫而已。周易曰：闚其户，阒其无人。埤苍曰：阒，静也。毛诗曰：𬳽𬳽征夫。〉
原野寂静无人啊，只有远行的征夫不停奔走。
心凄怆以感发兮，意忉怛〈丁达[7]〉而憯〈七感切〉恻。〈广雅曰：感，伤也。毛诗曰：劳心忉忉。毛苌曰：忧，劳也[8]。又曰：劳心怛怛。毛苌曰：怛怛，犹忉怛也[9]。〉
内心凄楚而感伤触发啊，思绪忧伤而悲痛难忍。
循堦除而下降兮，气交愤于胷臆〈于力切[10]〉。〈司马彪上林赋注曰：除，楼阶也。杜预左氏传注曰：交，戾也。王逸楚辞注曰：愤，懑也。说文曰：臆，胷也。〉
沿着台阶向下走啊，郁愤之气交织在胸中。
夜参半而不寐兮，怅盘桓以反侧。〈方言曰：参，分也。韩子曰：卫灵公泊濮水[11]，夜分而闻有鼓瑟者[12]。毛诗曰：耿耿不寐。易曰：初九，盘桓，利居贞。广雅曰：盘桓，不进也。毛诗曰：展转反侧。〉
半夜时分仍无法入睡啊，惆怅徘徊而辗转反侧。
文选考异
《文选》校勘记
↑ 注「古雅」 袁本、茶陵本无此二字，注末有「假古雅切」四字。案：二本是也。此音注「或为假」之「假」，不当移入正文「暇」字下。
↑ 注文“古雅”：袁本、茶陵本没有这两个字，注末有“假古雅切”四字。案：这两个版本是正确的。这个音注是针对“或为假”中的“假”字，不应移到正文“暇”字下面。
↑ 注「说文曰屋宇边谓楼之宇也」 袁本、茶陵本无此十三字。案：有者盖误衍。
↑ 注文“说文曰屋宇边谓楼之宇也”：袁本、茶陵本没有这十三个字。案：有的版本多出这些字，大概是误增的衍文。
↑ 注「以上」 袁本、茶陵本作「漾以上切」，在注末，是也。
↑ 注文“以上”：袁本、茶陵本作“漾以上切”，放在注末，是正确的。
↑ 注「汉中山王胜曰」 陈云「汉」下当有「书」字。各本皆脱。案：谓景十三王传也。
↑ 注文“汉中山王胜曰”：陈先生说“汉”字下面应当有“书”字。各版本都脱漏了。案：这里指的是《汉书·景十三王传》。
↑ 注「对曰凡人之思」 何校「对」上添「中谢」二字，是也。此陈轸传文，各本皆脱。
↑ 注文“对曰凡人之思”：何校在“对”字上面增加“中谢”二字，这是正确的。这是《陈轸传》中的文字，各版本都脱漏了。
↑ 注「道德于此」 陈云「德」当作「得」，是也。各本皆譌。
↑ 注文“道德于此”：陈先生说“德”字应当写作“得”，这是正确的。各版本都写错了。
↑ 注「丁达」 袁本、茶陵本作「怛丁达切」，在注末，是也。
↑ 注文“丁达”：袁本、茶陵本作“怛丁达切”，放在注末，是正确的。
↑ 注「忧劳也」 袁本、茶陵本此下有「音刀」二字，是也。
↑ 注文“忧劳也”：袁本、茶陵本在这下面有“音刀”二字，是正确的。
↑ 注「犹忉怛也」 案：「怛」当作「忉」，各本皆譌。此齐风甫田传文。犹者，犹上章。
↑ 注文“犹忉怛也”：案：“怛”字应当写作“忉”，各版本都写错了。这是《诗经·齐风·甫田》的传文。“犹”字的意思是如同上一章。
↑ 注「于力切」 袁本、茶陵本在注末，是也。
↑ 注文“于力切”：袁本、茶陵本放在注末，是正确的。
↑ 注「卫灵公泊濮水」 案：「泊」当作「宿」，各本皆譌。王正长杂诗注引有其证。
↑ 注文“卫灵公泊濮水”：案：“泊”字应当写作“宿”，各版本都写错了。王正长《杂诗》注引用了这个证据。
↑ 注「而闻有鼓瑟者」 袁本、茶陵本「瑟」作「琴」。案：「琴」是也。此韩子十过文，又载史记乐书，亦是「琴」字。
↑ 注文“而闻有鼓瑟者”：袁本、茶陵本“瑟”字写作“琴”。案：“琴”字是正确的。这是《韩非子·十过》中的文字，又记载在《史记·乐书》中，也是“琴”字。
游天台山赋
游天台山赋
〈并序。支遁天台山铭序曰：余览内经山记云：剡县东南有天台山。〉
（并有序。支遁《天台山铭序》说：我阅览《内经山记》，其中记载：剡县东南有座天台山。）
孙兴公〈何法盛晋中兴书曰：孙绰，字兴公，太原人也。为章安令，稍迁散骑常侍，领著作郎，寻转廷尉卿，卒。于时才笔之士，绰为其冠。〉
孙兴公（何法盛《晋中兴书》说：孙绰，字兴公，太原人。曾任章安县令，逐渐升迁为散骑常侍，兼任著作郎，不久转任廷尉卿，去世。当时有文才的人中，孙绰是其中的佼佼者。）
天台山者，盖山岳之神秀者也。〈广雅曰：秀，异也。〉
天台山，是山岳中神异秀美的山。
涉海则有方丈蓬莱，登陆则有四明天台。〈方丈、蓬莱，皆海中名山也。尔雅曰：高平曰陆。谢灵运山居赋注曰：天台、四明相接连。四明方石四面，自然开窗。〉
渡海则有方丈、蓬莱，登陆则有四明、天台。
皆玄圣之所游化，灵仙之所窟宅。〈名山略记曰：天台山，即是定光寺诸佛所降葛仙公山也。〉
这些都是玄圣游历教化、灵仙居住的地方。
夫其峻极之状，嘉祥之美，〈毛诗曰：嵩高维岳，峻极于天。东京赋曰：备致嘉祥。〉
它那高峻至极的形态，美好吉祥的景致，
穷山海之瑰富，尽人神之壮丽矣。〈埤苍曰：瑰玮，珍琦也。〉
穷尽了山海的瑰丽富饶，展现了人神的壮丽景象。
所以不列于五岳，阙载于常典者，〈尔雅曰：太山为东岳，华山为西岳，衡山为南岳，常山为北岳，嵩山为中岳。常典，五经之流也。〉
之所以不被列入五岳，在常典中缺失记载，
岂不以所立冥奥，其路幽迥。〈冥奥者，冥冥深奥也。幽迥，遐远也。〉
难道不是因为所处之地幽深隐奥，道路幽远。
或倒景于重溟，或匿峰于千岭。〈重溟，谓海也。山临水而影倒，故曰倒景也。〉
有时倒影在重重大海之中，有时峰峦隐藏于千山万岭之间。
始经魑魅之涂，卒践无人之境。〈杜预左氏传注曰：魑，山神。魅，怪物。庄子曰：其道幽远而无人。〉
开始经过魑魅出没的道路，最终踏入无人之境。
举世罕能登陟，王者莫由禋祀。〈刘兆谷梁注曰：举，尽也。楚辞曰：举世皆然将谁告。孔安国尚书传曰：精意以享谓之禋。〉
世人很少能攀登上去，帝王也无法在此举行祭祀。
故事绝于常篇，名标于奇纪。〈广雅曰：绝，灭也。篇，即常典也。广雅曰：标，书也。奇纪，即内经山记。〉
因此事迹在常典中绝迹，名字却记载于奇异的典籍中。
然图像之兴，岂虚也哉！非夫遗世玩道，绝粒茹芝者，乌能轻举而宅之？〈列仙传曰：赤松子好食松实，绝谷。孔安国尚书传曰：米食曰粒，音立。列仙传赞曰：吞水须，茹芝茎，断食休粮，以除谷气。广雅曰：茹，食也，让虑切。楚辞曰：愿轻举而远游。〉非夫远寄冥搜，笃信通神者，何肯遥想而存之？〈言非寄情遐远，搜访幽冥，笃信善道，通神感化者，何肯存之也。〉余所以驰神运思，昼咏宵兴，俛仰之间，若已再升者也。〈庄子，老聃谓崔臞曰：其疾也哉，俛仰之间，再抚四海之外也。王弼周易注曰：若，辞也。臞，音劬。〉方解缨络，永托兹岭。〈方，犹将也。缨络以喻世网也。说文曰：婴，绕也。缨与婴通。郭璞山海经注曰：络，绕也。〉不任吟想之至，聊奋藻以散怀。〈归田赋曰：挥翰墨以奋藻。〉
然而图像的兴起，难道是虚假的吗？如果不是那些遗弃世俗、玩味大道、不吃谷物而服食灵芝的人，又怎能轻身飞升而居住在那里呢？如果不是那些寄托情怀于远方、深入探求幽微、笃信大道而能与神明相通的人，又怎会遥想并记挂它呢？我之所以驰骋精神、运用思虑，白天吟咏、夜晚起身，在俯仰之间，仿佛已经再次登临了。正要解开世俗的束缚，永远托身于这座山岭。禁不住吟咏和思慕之情达到极点，姑且挥洒文采来抒发胸怀。
太虚辽廓而无阂，运自然之妙有，〈太虚，谓天也。自然，谓道也。无阂，谓无名。妙有，谓一也。言大道运彼自然之妙一而生万物也。管子曰：虚而无形谓之道。𫛳鸟赋曰：寥廓忽荒。老子曰：天法道，道法自然。钟会曰：莫知所出，故曰自然。王弼曰：自然，无义之言，穷极之辞也。又曰：妙者，极之微也。老子曰：道生一。王弼曰：一数之始，而物之极也。谓之为妙有者，欲言有，不见其形，则非有，故谓之妙；欲言其物由之以生，则非无，故谓之有也。斯乃无中之有，谓之妙有也。阮籍通老子论曰：道者自然，易谓之太极，春秋谓之元，老子谓之道也。〉融而为川渎，结而为山阜。〈老子曰：三生万物。钟会曰：散而为万物也。融，犹销也。班固终南山赋曰：流泽遂而成水，停积结而为山。〉嗟台岳之所奇挺，寔神明之所扶持。〈广雅曰：挺，出也。鲁灵光殿赋序曰：岂非神明依凭支持者也。〉荫牛宿以曜峰，托灵越以正基。〈天台，越境，故云牛宿也。汉书曰：越地，牵牛之分野。〉结根弥于华岱，直指高于九疑。〈结，犹固也。南都赋曰：结根竦本。华、岱、九疑皆山名也。刘𤩽周易义曰：弥，广也。〉应配天于唐典，齐峻极于周诗。〈配，犹对也。左氏传，周史谓陈侯曰：姜，太岳之后也。山岳则配天。杜预曰：姜姓之先，为尧四岳，故曰唐典也。〉
太虚辽阔而没有阻隔，运行着自然的妙有，融合而成河流，凝结而成山峦。可叹天台山所呈现的奇特挺拔，实在是神明所扶持的。它遮蔽着牛宿而闪耀山峰，依托着灵秀的越地来端正根基。它的根基比华山和泰山还要广博，它的高度直指九疑山之上。它应合《唐典》中配天的说法，与《周诗》中“峻极”的描写齐平。
邈彼绝域，幽邃窈窕。〈王逸楚辞注曰：邈，远也。绝，远也。鲁灵光殿赋曰：琁室㛹娟以窈窕，洞房叫窱而幽邃。王逸曰：邃，深也。〉近智以守见而不之，之者以路绝而莫晓。〈近智，犹小智也。尔雅曰：之，往也。言近智守所见而不之，假有之者，以其路断绝，莫之能晓也。方言曰：晓，知也。〉哂夏虫之疑冰，整轻翮而思矫。〈言浅近小智，同乎夏虫，今既哂之，故整翮思矫也。马融论语注曰：哂，笑也。庄子，北海若谓河伯曰：夏虫不可以语于冰者，笃于时也。司马彪曰：厚信其所见之时也。方言曰：矫，飞也。〉理无隐而不彰，启二奇以示兆。〈刘向列女传曰：名无细而不闻，行无隐而不彰。二奇，赤城、瀑布也。贾逵国语注曰：兆，形也。〉赤城霞起而建标〈卑遥〉，瀑布飞流以界道。〈支遁天台山铭序曰：往天台当由赤城山为道径。孔灵符会稽记曰：赤城山名色皆赤，状似云霞。悬霤千仞，谓之瀑布。飞流洒散，冬夏不竭。天台山图曰：赤城山，天台之南门也。瀑布山，天台之西南峰。水从南岩悬注，望之如曳布。建标立物，以为之表识也。战国策曰：举标甚高。界道，谓为道疆界也。法华经曰：黄金为绳，以界八道。〉
那遥远的绝域，幽深而窈窕。见识浅近的人固守己见而不前往，前往的人又因道路断绝而无人知晓。嘲笑夏虫怀疑冰的存在，整理轻快的翅膀想要高飞。道理没有隐晦而不显现的，开启两处奇景来显示征兆。赤城山如霞光升起而树立标志，瀑布飞流而下以划分道路。
睹灵验而遂徂，忽乎吾之将行。仍羽人于丹丘，寻不死之福庭。〈楚辞曰：仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。王逸曰：因就众仙于明光也。丹丘，昼夜常明。山海经有羽人之国，不死之民。〉苟台岭之可攀，亦何羡于层城？〈薛君韩诗章句曰：羡，愿也。淮南子曰：掘昆仑墟以下，地中有层城九重是也。〉释域中之常恋，畅超然之高情。〈老子曰：域中有四大。汉书音义曰：畅，通也。老子曰：虽有荣观，宴处超然。〉被毛褐之森森，振金策之铃铃。〈七启曰：余好毛褐，未暇此服也。金策，锡杖也。铃铃，策声。〉披荒榛之蒙茏，陟峭崿之峥嵘。〈高诱淮南子注曰：丛木曰榛。孙子曰：草树蒙茏。文字集略曰：崿，崖也。字林曰：峥嵘，山高貌。〉济楢〈由〉溪而直进，落五界而迅征。〈顾恺之启蒙记注曰：之天台山，次经油溪。谢灵运山居赋曰：凌石桥之莓苔，越楢溪之萦纡。注曰：所居往来，要经石桥、过楢溪，人迹不复过此。楢字虽殊，并酉留切。落，邪行也。五界，五县之界。孔灵符会稽记曰：此山旧名，五县之余地。五县：余姚、鄞、句章、剡、始宁。服虔汉书注曰：鄞，音银。〉跨穹隆之悬磴〈丁邓〉，临万丈之绝冥。〈穹隆，长曲貌。西京赋曰：阁道穹隆。悬磴，石桥也。顾恺之启蒙记曰：天台山石桥，路迳不盈尺，长数十步，步至滑，下临绝冥之涧。冥，幽深也。〉践莓苔之滑石，搏壁立之翠屏。〈莓苔，即石桥之苔也。翠屏，石桥之上石壁之名也。异苑曰：天台山石有莓苔之险。孔灵符会稽记曰：赤城山上，有石桥悬度，有石屏风横绝桥上，边有过迳，才容数人。仲长子昌言曰：斧帐翠屏之不坐。莓，音梅。〉揽樛〈居求〉木之长萝，援葛藟〈力鬼〉之飞茎。〈顾恺之启蒙记注曰：济石桥者，搏岩壁，援女萝葛藟之茎。毛诗曰：南有樛木，葛藟累之。毛苌曰：木下曲曰樛。尔雅曰：女萝，兔丝。贾逵国语注曰：援，引也。〉虽一冒于垂堂，乃永存乎长生。〈汉爰盎谏上曰：臣闻千金之子，坐不垂堂。老子曰：长生久视之道。东方朔十洲记曰：桂英流丹，服之长生。〉必契诚于幽昧，履重崄而逾平。〈幽昧，谓道也。钟会老子注曰：幽冥晦昧，故称为玄。〉
看到灵验的征兆就前往，我忽然将要出发。追随羽人到达丹丘，寻找不死的神仙福地。如果天台山可以攀登，又何必羡慕昆仑的层城？放下世俗中常有的留恋，畅达超然的高尚情怀。身披毛织的粗衣，摇动锡杖发出铃铃声响。拨开丛生的灌木，攀登陡峭的山崖。渡过楢溪径直前进，斜穿五县边界迅速前行。跨越穹隆般弯曲的石桥，面临万丈深幽的涧谷。踩过布满莓苔的滑石，攀附着陡立如壁的翠屏。攀扯樛木上的长藤萝，援引葛藟垂下的飞茎。虽然一度冒险接近危险，却能永远获得长生。必须与幽暗的道义诚心契合，经历重重险阻反而更加平坦。
既克𬯀于九折，路威夷而修通。〈言其道崄，曲折有九也。杜笃首阳山赋曰：九折萎嶵而多艰。韩诗曰：道威夷者也。〉恣心目之寥朗，任缓步之从容。〈列子曰：晏平仲问养生于管夷吾曰：恣目之所欲视，恣意之所欲行。寥朗，谓心虚目明也。说文曰：寥，虚空也。毛苌诗传曰：朗，明也。列子曰：子华之容，缓步阔视。尚书曰：从容以和。〉藉〈慈夜〉萋萋之纤草，荫落落之长松。〈以草荐地而坐曰藉。楚辞曰：春草生兮萋萋。杜笃首阳山赋曰：长松落落，卉木蒙蒙。〉觌翔鸾之裔裔，听鸣凤之嗈嗈。〈裔裔，飞貌也。尔雅曰：嗈嗈，和也，谓声之和也。〉过灵溪而一濯，疏烦想于心胸。〈灵溪，溪名也。广雅曰：濯，洗也。贾逵国语注曰：疏，除也。〉荡遗尘于旋流，发五盖之游蒙。〈因一濯而假言也。六尘虚假而能不住，故曰荡。虽遣而未能尽，故曰遗。中论曰：六尘，色、声、香、味、触、法。高诱淮南子注曰：旋流，深渊也。身意皆净而能不离，故曰发。五盖非真而蔽己善行，故曰游。大智度论曰：五盖，贪欲、瞋恚、睡眠、调戏、疑悔。礼记曰：昭然发蒙。五盖或为神表。〉追羲农之绝轨，蹑二老之玄踪。〈羲、农，伏羲、神农也。广雅曰：轨，迹也。又曰：蹑，履也。二老，老子、老莱子也。史记曰：老子者，楚苦县人，名耳，字聃，姓李氏。见周之衰，乃遂去。西至关，关令曰：子将隐矣，强为我著书。乃著上下二篇，言道德之意。又曰：老莱子，亦楚人也。著书十五篇，言道家之用，修道而养寿也。刘向别录曰：老莱子，古之寿者。〉
已经登上了九折险路，道路蜿蜒而修长通达。放任心目的空旷明朗，任凭脚步从容缓行。坐在茂密的纤草上，荫蔽在高大稀疏的松树下。观看鸾鸟翩翩飞翔，聆听凤凰鸣声和谐。经过灵溪洗濯一次，清除胸中的烦乱思绪。在旋流中荡涤残留的尘垢，启发被五盖蒙蔽的心智。追寻伏羲、神农的绝迹，踏着老子和老莱子的玄妙足迹。
陟降信宿，迄于仙都。〈毛诗曰：陟降廷止。毛苌曰：陟降，上下。左氏传曰：凡师一宿为舍，再宿为信。尔雅曰：迄，至也。十洲记曰：沧浪海岛中有石室，九老仙都治处，仙官数万人。〉双阙云竦以夹路，琼台中天而悬居。朱阙玲珑于林间，玉堂阴映于高隅。〈顾恺之启蒙记注曰：天台山列双阙于青霄中，上有琼楼、瑶林、醴泉，仙物毕具。十洲记曰：承渊山金台玉楼，流精之阙，琼华之室，西王母之所治，真官仙灵之所宗也。晋灼汉书注曰：玲珑，明见貌。〉彤云斐亹〈亡匪〉以翼櫺，曒〈公鸟〉日炯晃于绮疏。〈斐亹，文貌。翼，犹承也。櫺，窗间子也。毛诗曰：有如曒日。炯晃，光明也。李尤东观铭曰：房闼内布，绮疏外陈。薛综西京赋注曰：疏，刻穿之也。然刻为绮文，谓之绮疏也。〉八桂森挺以凌霜，五芝含秀而晨敷。〈山海经曰：桂林八树，在贲隅东。郭璞曰：八树成林，言其大也。贲隅音番禺。神农本草经曰：桂叶冬夏常青不枯。又曰：赤芝一名丹芝，黄芝一名金芝，白芝一名玉芝，黑芝一名玄芝，紫芝一名木芝。冯衍显志赋曰：食五芝之茂英。〉惠风伫芳于阳林，醴泉涌溜于阴渠。〈边让章华台赋曰：惠风春施。宁，犹积也。伫与宁同。毛苌诗传曰：山南曰阳。郑玄周礼注曰：阳林生于山南。史记曰：昆仑山上有醴泉。白虎通曰：醴泉者美泉，状如醴。阴渠，山北之渠。〉建木灭景于千寻，琪树璀璨而垂珠。〈淮南子曰：建木在广都，众帝所自上下。日中无景，呼而无响，盖天地之中也。山海经曰：神人之丘，有建木，百仞无枝。又曰：昆仑之墟，北有珠树、文玉树、玗琪树。璀璨，珠垂貌。玗，羽俱切。璀，七罪切。〉王乔控鹤以冲天，应真飞锡以蹑虚。〈列仙传曰：王子乔者，周灵王太子晋也。道人浮丘公接以上嵩高山。三十余年后，人于山上见之。告我家于七月七日待我于缑氏山头。果乘白鹤驻山头。毛苌诗传曰：控，引也。史记，楚庄王曰：有鸟不蜚，蜚乃冲天。百法论曰：并及八辈应真僧。然应真，谓罗汉也。大智度论曰：菩萨常应二时，头陀常用锡杖、经传、佛像。〉骋神变之挥霍，忽出有而入无。〈言众仙既登正道，故能骋其神变，出于众有而入无为也。淮南子曰：出于无有，入于无为。〉
上下行走两夜，到达仙都。双阙高耸入云，夹道而立；琼台悬于半空之中。朱红色的宫阙在树林间玲珑剔透，玉堂在高耸的角落中幽暗映照。彩云绚丽地承托着窗棂，明亮的日光在雕花的窗格上闪耀。八株桂树挺拔茂盛，凌霜傲立；五种灵芝含苞吐秀，清晨绽放。和煦的春风在山南的树林中积聚芳香，甘甜的泉水在山北的沟渠中涌流。建木在千寻高处没有影子，琪树璀璨地垂挂着珠玉。王子乔驾鹤冲天，罗汉们飞锡杖凌空而行。他们施展神变，迅速变化，忽然从有形的世界进入无形的境界。
于是游览既周，体静心闲。〈王逸楚辞注曰：闲，静也。〉害马已去，世事都捐。〈庄子曰：黄帝将见大隗于具茨之山，适遇牧马童子。黄帝曰：请问为天下？小童曰：夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉？亦但去其害马者而已矣！郭璞曰：马以过分为害。归田赋曰：与世事乎长辞。〉投刃皆虚，目牛无全。〈庄子曰：庖丁为文惠君屠牛。文惠君曰：善哉技。庖丁对曰：臣好者道，进乎技矣。臣始解牛时，所见无非牛者，三年之后，未尝见全牛也。今臣以神遇，而不以目视也。〉凝思幽岩，朗咏长川。〈广雅曰：凝，止也。朗，犹清彻也。〉尔乃羲和亭午，游气高褰。〈楚辞曰：吾令羲和弭节兮。王逸曰：羲和，日御也。午，日中。徐爰射雉赋注曰：褰，开也。〉法鼓琅以振响，众香馥以扬烟。〈法华经曰：击大法鼓。又曰：烧众名香。〉
于是游览已经周遍，身体宁静，心境安闲。害群之马已经除去，世间俗事全都抛弃。刀刃所到之处都是空隙，眼中看不到完整的牛。在幽静的山岩上凝神思考，在长长的河流边朗声吟咏。接着太阳运行到正午，浮游的云气高高散开。法鼓发出琅琅的声响，各种香料散发馥郁的烟气。
肆觐天宗，爰集通仙。〈天宗，谓老君也。通仙，谓众仙也。其通犹通侯也。尚书曰：肆觐群后。孔安国曰：肆，遂也。〉挹以玄玉之膏，嗽以华池之泉。〈毛苌诗传曰：挹，斟也。山海经曰：密山是生玄玉，玉膏之所出。郭璞曰：言玉膏中又出黑玉。史记曰：昆仑其上有华池。〉散以象外之说，畅以无生之篇。〈象外，谓道也。周易曰：象者，像也。荀粲列传，粲答兄俣云：立象以尽意，此非通乎象外者也。象外之意，故蕴而不出矣。无生，谓释典也。维摩诘曰：是天女所愿具足，得无生忍。俣，牛矩切。〉悟遣有之不尽，觉涉无之有间；〈言道释二典，皆以无为宗。今悟有为非而遣之，遣之而不尽，觉无为是而涉之，涉之而有间，言皆滞于有也。说文曰：悟，觉也。小雅曰：间，隙也。〉泯色空以合迹，忽即有而得玄。〈言有既滞有，故释典泯色空以合其迹。道教忽于有而得于玄。郭象庄子注曰：泯，平泯也。又曰：本末内外，畅然俱得，泯然无迹。维摩经，喜见菩萨曰：色色空为二，色即是空，非色灭空，色性自空，如是受想行识。识空为二，识即是空，非识性自空，于其中通而达者，为入不二法门。有，谓有形也。王弼老子注曰：凡有皆始于无。又曰：有之所始，以无为本。然王以凡有皆以无为本，无以有为功，将欲寤无，必资于有。故曰，即有而得玄也。王弼又曰：玄，冥嘿无有也。〉释二名之同出，消一无于三幡。〈释，谓解说令散也。二名，即有名物始，无名物母也。言二名虽异，释之令同出于道也。老子曰：无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。王弼曰：两者谓始与母也，同出于玄也。异名，所施不同也，在首则谓之始，终则谓之母也。训畅令尽也。三幡，色一也。色空二也，观三也。言三幡虽殊，消令为一，同归于无也。郤敬舆与谢庆绪书论三幡义曰：近论三幡，诸人犹多欲，既观色空，别更观识，同在一有，而重假二观，于理为长。然敬舆之意，以色空及观为三幡，识空及观亦为三幡。〉恣语乐以终日，等寂默于不言。〈夫言从道生，道因言畅。道之因言，理归空一，故终日语乐，等乎不言。庄子曰：言而足，则终日言而尽道也。又曰：言无言，终身未尝言，终身不言，未尝不言。〉浑万象以冥观，兀同体于自然。〈妙悟玄宗，则荡然都遣，不知己之是己，不见物之为物，故浑齐万像以冥观，兀然同体于自然。孝经钩命决曰：地以舒形，万象咸载。冥，昧也，言不显视也。兀，无知之貌也。自然，已见上文。〉
于是朝见天宗（老子），聚集众仙。用玄玉的膏脂来斟饮，用华池的泉水来漱口。散播超越物象的学说，畅谈无生（佛教）的篇章。领悟到遣除“有”并不能彻底，觉察到涉入“无”仍有间隙。泯灭色与空的分别，使它们合为一体，忽然从“有”中领悟到“玄”的境界。解释“有名”与“无名”同出于道，将色、空、观这三幡消融为一。终日纵情于言语的快乐，等同于沉默不言。将万物混同起来进行深奥的观照，浑然无知地与自然同为一体。
文选考异
《文选》版本考异
盖山岳之神秀者也：袁本、茶陵本无「者」字。
“盖山岳之神秀者也”：袁本、茶陵本没有“者”字。
注「老子曰天法道」下至「极之微也」 此四十三字袁本、茶陵本无。案：此以尤所校添为是。
注释中“老子曰天法道”以下至“极之微也”这四十三字，袁本、茶陵本没有。按：这是根据尤袤的校勘添加的，是正确的。
注「欲言其」：袁本、茶陵本「其」下有「无」字。案：有者是也。
注释“欲言其”：袁本、茶陵本“其”下有“无”字。按：有这个字是正确的。
近智以守见而不之：袁本、茶陵本「智」下有「者」字。案：二本不载校语，无可考也。
“近智以守见而不之”：袁本、茶陵本“智”下有“者”字。按：这两个版本没有记载校勘语，无法考证。
注「卑遥」：袁本、茶陵本作「卑遥切」，在注中「举标甚高」下，是也。
注释“卑遥”：袁本、茶陵本作“卑遥切”，在注释中“举标甚高”下面，这是正确的。
注「名色皆赤」：案：「名」当作「石」。各本皆譌而属上，非也。
注释“名色皆赤”：按：“名”应当作“石”。各版本都错误地将其归入上文，不对。
注「丁邓」：袁本、茶陵本作「磴丁邓切」，在注中「下临绝冥之涧」下，是也。
注释“丁邓”：袁本、茶陵本作“磴丁邓切”，在注释中“下临绝冥之涧”下面，这是正确的。
注「顾恺之启蒙记曰」：袁本、茶陵本「记」下有「注」字，是也。
注释“顾恺之启蒙记曰”：袁本、茶陵本“记”下有“注”字，这是正确的。
注「异苑曰天台山石」：何校「石」下添「桥」字。各本皆脱。
注释“异苑曰天台山石”：何焯校勘在“石”下添加“桥”字。各版本都脱漏了。
注「居求」又注「力鬼」：袁本、茶陵本作「居虬切」，「藟，力鬼切」，在注中「木下曲曰樛」下，是也。
注释“居求”和注释“力鬼”：袁本、茶陵本作“居虬切”，“藟，力鬼切”，在注释中“木下曲曰樛”下面，这是正确的。
注「道威夷者也」：陈云别本「道」上有「周」字，无「者也」。案：此脱「周」字，衍「者」字。别本今未见。
注释“道威夷者也”：陈景云说别本“道”上有“周”字，没有“者也”。按：这里脱漏了“周”字，多出了“者”字。别本现在没有见到。
注「玲珑明见貌」：案：「玲珑」当作「珑玲」，此杨雄传「和氏珑玲」注也。善取同义，不拘语倒。其例全书尽然，不知者依正文乙转，非也。
注释“玲珑明见貌”：按：“玲珑”应当作“珑玲”，这是杨雄传中“和氏珑玲”的注释。李善取用同义，不拘泥于词语的颠倒。这种例子在全书中都是如此，不了解的人根据正文颠倒顺序，是不对的。
注「亡匪」：袁本、茶陵本作「亹亡匪切」，在注中「文貌」下，是也。
注释“亡匪”：袁本、茶陵本作“亹亡匪切”，在注释中“文貌”下面，这是正确的。
注「宁犹积也伫与宁同」：陈云「宁」当作「贮」，是也。各本皆譌。
注释“宁犹积也伫与宁同”：陈景云说“宁”应当作“贮”，这是正确的。各版本都错了。
注「阳林生于山南」：案：「林」当作「木」，此「地官山虞」注也。善以「阳木」注「阳林」，不知者依正文改字，非也。
注释“阳林生于山南”：按：“林”应当作“木”，这是《周礼·地官·山虞》的注释。李善用“阳木”来注释“阳林”，不了解的人根据正文改字，是不对的。
挹以玄玉之膏：案：「挹」当作「揖」。乃善「揖」、五臣「挹」而乱之，说见下。
“挹以玄玉之膏”：按：“挹”应当作“揖”。这是李善本作“揖”、五臣本作“挹”而混淆了，说明见下文。
注「挹斟也」：袁本、茶陵本此下有「揖与挹同」四字。案：二本有者最是也。善引诗传「挹」以注「揖」，故有是语，五臣因改为「挹」。袁、茶陵皆正文用五臣乱善而不载校语。尤本并删此注，几莫可考，甚非。
注释“挹斟也”：袁本和茶陵本在此处下面有“揖与挹同”四个字。按：这两个版本有这四个字是最正确的。李善引用《诗经传》中的“挹”来注释“揖”，所以才有这句话，五臣因此将“揖”改为“挹”。袁本和茶陵本都在正文中采用五臣的版本而混淆了李善的版本，并且没有记载校勘语。尤本则删除了这条注释，几乎无法考证，非常不妥。
注「荀粲列传」：案：「列」当作「别」。各本皆误。三国魏志荀彧传注有其证也。
注释“荀粲列传”：按：“列”应当写作“别”。各版本都错了。《三国志·魏志·荀彧传》的注释中有证据。
芜城赋
芜城赋
〈四言。集云：登广陵故城。汉书曰：广陵国，高帝十一年属吴，景帝更名江都，武帝更名广陵。江都易王非、广陵厉王胥皆都焉。〉
（四言诗。文集说：登广陵故城。《汉书》说：广陵国，汉高帝十一年时属于吴国，景帝时改名为江都，武帝时改名为广陵。江都易王刘非、广陵厉王刘胥都在这里建都。）
鲍明远〈沈约宋书：鲍昭，字明远，文辞赡逸。世祖时，昭为中书舍人，上好为文章，自谓物莫能及，昭悟其旨，为文多鄙言累句，当时咸谓昭才尽，实不然也。临海王子瑱为荆州，昭为前军掌书记之任。子瑱败，为乱兵所杀。〉
鲍明远（沈约《宋书》：鲍昭，字明远，文辞丰富超逸。世祖时，鲍昭担任中书舍人，皇上喜好写文章，自认为没有人能比得上，鲍昭领悟了皇上的心意，写文章多用粗俗的言辞和累赘的句子，当时人们都认为鲍昭才思枯竭，其实并非如此。临海王刘子瑱任荆州刺史，鲍昭担任前军掌书记的职务。刘子瑱失败后，鲍昭被乱兵杀害。）
濔〈弭〉迆〈以尔〉平原，〈濔，相连渐平之貌也。广雅曰：迆，斜也。平原，即广陵也。〉南驰苍梧涨〈张〉海，北走〈去声〉紫塞鴈门。〈南驰、北走，言所通者远也。汉书有苍梧郡。谢承后汉书曰：陈茂常渡涨海。如淳汉书注曰：走，音奏，趋也。崔豹古今注曰：秦所筑长城土色皆紫，汉塞亦然，故称紫塞。汉书有鴈门郡。〉柂以漕渠，轴以昆岗。〈广雅曰：柂，引也。漕渠，邗沟也。左氏传曰：吴城邗沟，通江、淮。杜预曰：通粮道。说文曰：漕，水转毂也。又曰：轴，持轮也。昆岗，广陵之镇平也，类车轴之持轮。河图括地象曰：昆岗之山，横为地轴。柂或为阹，轴或为袖。〉重江复关之隩，四会五达之庄。〈南临江曰重，滨带江南曰复。苍颉篇曰：隩，藏也。洛阳记曰：铜𫘞二枚在四会道头。尔雅曰：五达谓之康，六达谓之庄。〉
平坦辽阔的原野，（濔，是连绵渐平的样子。《广雅》说：迆，是斜的意思。平原，就是广陵。）向南通往苍梧和涨海，向北通往紫塞和雁门。（南驰、北走，是说所通达的地方很远。《汉书》有苍梧郡。谢承《后汉书》说：陈茂曾渡过涨海。如淳《汉书注》说：走，读音同奏，是趋向的意思。崔豹《古今注》说：秦朝所筑长城的土色都是紫色的，汉朝的边塞也是如此，所以称为紫塞。《汉书》有雁门郡。）以漕渠为牵引，以昆岗为轴心。（《广雅》说：柂，是牵引的意思。漕渠，就是邗沟。《左传》说：吴国在邗沟筑城，沟通长江和淮河。杜预说：是运输粮食的通道。《说文》说：漕，是水运粮食。又说：轴，是支撑车轮的。昆岗，是广陵的镇山，类似车轴支撑车轮。《河图括地象》说：昆岗山，横贯作为地轴。柂有时写作阹，轴有时写作袖。）地处重江复关的隐蔽之处，是四通八达的大道。（南面临江称为重，滨临江南称为复。《苍颉篇》说：隩，是藏的意思。《洛阳记》说：两枚铜驼放在四会道路的起点。《尔雅》说：五条路交汇称为康，六条路交汇称为庄。）
当昔全盛之时，车挂𫐕〈卫〉，人驾肩。〈全盛，谓汉时也。史记，苏秦说齐王曰：临菑之涂，车𩌊击，人肩摩。说文曰：𫐕，车轴端。杜预左氏传注曰：驾，陵也，谓相迫切也。〉廛闬扑〈卜〉地，歌吹沸天。〈郑玄周礼注曰：廛，民居区域之称。说文曰：闬，闾也。方言曰：扑，尽也。郭璞曰：今种物皆生，云扑地出也。〉孳〈兹〉货盐田，铲利铜山。〈声类曰：孳，蕃也。孳、滋古字通也。海赋曰：陆死盐田。苍颉篇曰：铲，削平也，初产切。史记曰：吴有豫章郡铜山，吴王濞盗铸钱，煮海水为盐。〉才力雄富，士马精妍。〈班固传赞曰：材力有余，士马强盛。范晔后汉书曰：王元说隗嚣曰：今天水完富，士马最强。〉故能奓秦法，佚周令。〈声类曰：奓，侈字也。轶，过也。佚与轶通。西都赋曰：览秦制，跨周法。〉划崇墉，刳濬洫，图修世以休命。〈字林曰：佳刀曰划。刳，谓除消其土也。周易曰：刳木为舟。薛综西京赋注：墉，谓城；洫，池也。左氏传，北宫文子曰：其有国家，令问长世。尚书曰：俟天休命。春秋元命苞曰：命者，天之命也。〉
在从前全盛时期，车辆互相碰撞车轴，人们肩膀挨着肩膀。（全盛，指的是汉朝的时候。《史记》中苏秦游说齐王说：临淄的道路上，车辆互相碰撞，人们肩膀互相摩擦。《说文》说：𫐕，是车轴的末端。杜预《左传注》说：驾，是凌驾的意思，指互相紧逼。）民居遍布地面，歌声和吹奏声沸腾到天空。（郑玄《周礼注》说：廛，是居民区域的称呼。《说文》说：闬，是里巷的门。《方言》说：扑，是尽的意思。郭璞说：现在种的东西都生长出来，称为扑地而出。）滋生财富的盐田，开发利益的铜山。（《声类》说：孳，是繁殖的意思。孳和滋在古代是通假字。《海赋》说：陆地上有盐田。《苍颉篇》说：铲，是削平的意思，读音初产切。《史记》说：吴国有豫章郡的铜山，吴王刘濞私自铸钱，煮海水制盐。）人才和财力雄厚富足，士兵和马匹精良美好。（《班固传赞》说：材力有余，士马强盛。范晔《后汉书》说：王元劝说隗嚣说：现在天水完整富足，士马最强。）所以能超越秦朝的法令，超过周朝的政令。（《声类》说：奓，是奢侈的侈字。轶，是超过的意思。佚与轶相通。《西都赋》说：借鉴秦朝的制度，超越周朝的法度。）削平高大的城墙，开挖深广的护城河，图谋长久的国运和美好的天命。（《字林》说：锋利的刀称为划。刳，是挖空的意思。《周易》说：刳木为舟。薛综《西京赋注》：墉，指城墙；洫，指护城河。《左传》中北宫文子说：拥有国家的人，要有长久的声誉。《尚书》说：等待上天的美好命令。《春秋元命苞》说：命，是上天的命令。）
是以板筑雉堞之殷，井干〈寒〉烽橹之勤。〈郭璞曰：三苍解诂曰：板，筑墙上下板。筑，杵头铁沓也。郑玄周礼注曰：雉，长三丈，高一丈。杜预左氏传注曰：堞，女墙也。殷，盛也。淮南子曰：大构架，兴宫室，鸡栖井干。许慎曰：皆屋构饬也。郭璞上林赋注曰：橹，望楼也。〉格高五岳，袤广三坟。〈苍颉篇曰：格，量度也。五岳，已见天台赋。南北曰袤。三坟未详，或曰：毛诗曰，遵彼汝坟。又曰：铺敦淮坟。尔雅曰：坟莫大于河坟。此盖三坟。〉崪〈慈聿〉若断岸，矗〈丑六〉似长云。〈崒，高峻也。矗，齐平也。〉制磁石以御冲，糊頳壤以飞文。〈三辅黄图曰：阿房宫以磁石为门，怀刃者止之。广雅曰：冲，突也。字书曰：糊，黏也，户徒切。毛苌诗传曰：頳，赤也。七启曰：燿飞文。〉观基扃之固护，将万祀而一君。〈说文曰：扃，外闭之关也。凡文士之言基扃，泛论城阙，犹车称轸，舟谓之舻耳，非独指扃也。固护，言牢固也。〉出入三代五百余载，竟瓜剖而豆分！〈王逸广陵郡图经曰：郡城，吴王濞所筑。然自汉迄于晋末，故云出入三代五百余载也。汉书，贾谊上疏曰：高帝瓜分天下，王功臣也。〉
因此版筑城墙和女墙的规模宏大，井干和烽火望楼的建造勤勉。（郭璞说：《三苍解诂》说：板，是筑墙的上下木板。筑，是杵头的铁套。郑玄《周礼注》说：雉，长三丈，高一丈。杜预《左传注》说：堞，是女墙。殷，是盛大的意思。《淮南子》说：大构架，兴建宫室，鸡栖在井干上。许慎说：都是房屋的结构装饰。郭璞《上林赋注》说：橹，是瞭望楼。）高度与五岳相当，广度与三坟相等。（《苍颉篇》说：格，是量度的意思。五岳，已在《天台赋》中见过。南北长度称为袤。三坟不详，有人说：《毛诗》说，沿着那汝水之坟。又说：铺陈在淮水之坟。《尔雅》说：坟没有比河坟更大的。这大概就是三坟。）高峻如断崖，齐平似长云。（崒，是高峻的样子。矗，是齐平的样子。）设置磁石来防御冲击，用红土糊墙来展现飞动的纹彩。（《三辅黄图》说：阿房宫用磁石做门，怀揣刀刃的人会被阻止。《广雅》说：冲，是冲突的意思。《字书》说：糊，是黏合的意思，读音户徒切。毛苌《诗传》说：頳，是红色的意思。《七启》说：闪耀飞动的纹彩。）看那城基和门闩的坚固守护，将历经万代而只有一个君主。（《说文》说：扃，是外面关闭的门闩。凡是文士所说的基扃，是泛论城阙，就像车称为轸，船称为舻一样，并非单指门闩。固护，是说牢固的意思。）经历了三代五百多年，最终像瓜被剖开、豆被分开一样分裂！（王逸《广陵郡图经》说：郡城，是吴王刘濞所筑。但从汉朝到晋朝末年，所以说经历了三代五百多年。《汉书》中贾谊上疏说：高帝瓜分天下，分封功臣为王。）
泽葵依井，荒葛罥涂。〈王逸楚辞注曰：风萍，水葵，生于池中。罥，犹绾也。〉坛罗虺〈吁鬼〉蜮〈羽逼〉，阶鬬麏〈居筠〉鼯。〈王逸楚辞注曰：坛，堂也。毛诗曰：为鬼为蜮。毛苌曰：蜮，短狐也。公羊传曰：有麇而角。刘兆曰：麇，麞也。麏与麇音义同。鼯，鼯鼠也。〉木魅〈莫隗〉山鬼，野鼠城狐。〈说文曰：魅，老物精也，莫愧切。楚辞九歌有祭山鬼。汉书曰：苏武掘野鼠草实而食之。魏明帝长歌行曰：久城育狐兔，高墉多鸟声。〉风嘷雨啸，昏见晨趋。〈左氏传曰：豺狼所嘷也。胡高切。〉饥鹰厉吻，寒鸱吓雏。〈厉，摩也。郑玄周礼注曰：吻，口边也，亡粉切。郑玄毛诗笺曰：口拒人曰吓，火嫁切。郭璞尔雅注曰：雏生而能自食者，谓鸟子也。〉伏虣藏虎，乳血飧肤。〈字书曰：虣，古文暴字，蒲到切。虣或为甝。尔雅曰：甝，白虎。甝，户甘切。〉
水葵依傍着水井，荒芜的葛藤缠绕着道路。（王逸《楚辞注》说：风萍，是水葵，生长在池中。罥，如同缠绕的意思。）堂前聚集着毒蛇和短狐，台阶上麋鹿和鼯鼠争斗。（王逸《楚辞注》说：坛，是堂的意思。《毛诗》说：为鬼为蜮。毛苌说：蜮，是短狐。《公羊传》说：有麇鹿并且长角。刘兆说：麇，是獐子。麏与麇音义相同。鼯，是鼯鼠。）树木的精怪和山中的鬼魅，野鼠和城中的狐狸。（《说文》说：魅，是老物的精灵，读音莫愧切。《楚辞·九歌》有祭祀山鬼的篇章。《汉书》说：苏武挖野鼠和草籽来吃。魏明帝《长歌行》说：久远的城池养育了狐狸和兔子，高墙上多有鸟声。）风声如嚎，雨声如啸，黄昏出现，清晨奔走。（《左传》说：是豺狼嚎叫的地方。读音胡高切。）饥饿的老鹰磨砺着嘴，寒冷的鹞鹰吓唬幼鸟。（厉，是磨的意思。郑玄《周礼注》说：吻，是嘴边，读音亡粉切。郑玄《毛诗笺》说：用嘴拒绝人称为吓，读音火嫁切。郭璞《尔雅注》说：雏鸟生下来能自己吃食的，称为鸟子。）潜伏的暴虎和藏匿的猛虎，喝血吃肉。（《字书》说：虣，是古文暴字，读音蒲到切。虣有时写作甝。《尔雅》说：甝，是白虎。甝，读音户甘切。）
崩榛塞路，峥嵘古馗。〈服虔汉书注曰：榛，木丛生也。广雅曰：峥嵘，深冥也。韩诗曰：肃肃兔罝，施于中馗。薛君曰：中馗，馗中九交之道也。仇悲切。〉白杨早落，塞草前衰。〈崔豹古今注曰：白杨叶圆。李陵书曰：凉秋九月，塞外草衰。塞或为寒。〉棱棱霜气，蔌蔌风威。〈棱棱霜气，严冬之貌。蔌蔌风声，劲疾之貌。蔌，素鹿切。〉孤蓬自振，惊砂坐飞。〈无故而飞曰坐飞。〉灌莽杳而无际，丛薄纷其相依。〈广雅曰：灌，丛也。王逸楚辞注曰：草木交曰薄。〉通池既已夷，峻隅又已颓。〈通池，城濠也。峻隅，城隅也。〉直视千里外，唯见起黄埃。〈王逸楚辞注曰：埃，尘也。〉凝思寂听，心伤已摧。〈天台山赋曰：凝思高岩。〉
倒塌的树木堵塞了道路，幽深昏暗的古道崎岖难行。白杨树早早地落叶，边塞的野草提前枯萎。凛冽的霜气逼人，疾劲的风声呼啸。孤独的蓬草自己飞旋，受惊的沙土无故飞扬。丛生的草木幽深无际，交错的灌木纷繁相依。护城河已经填平，高耸的城角也已坍塌。放眼远望千里之外，只见黄尘漫天。凝神静思，寂然聆听，心中悲伤已至极点。
若夫藻扃黼帐，歌堂舞阁之基。璇渊碧树，弋林钓渚之馆。〈藻扃，扃施藻画也。司马相如美人赋曰：芳香芬烈，黼帐高张。璇渊，玉池也。碧树，玉树也。〉吴蔡齐秦之声，鱼龙爵马之玩。〈楚辞曰：吴歈、蔡讴。汉书艺文志有齐歌、秦歌。西京赋曰：海鳞变而成龙。又曰：大雀踆踆。又曰：爵马同辔。〉皆薰歇烬灭，光沉响绝。〈杜预左氏传注曰：薰，香草也。又曰：烬，火之余木。〉东都妙姬，南国丽人。蕙心纨质，玉貌绛唇。〈陆机拟东城一何高曰：京洛多妖丽，玉颜侔琼蕤。然京洛即东都也。曹子建诗曰：南国有佳人，华容若桃李。左九嫔武帝纳皇后颂曰：如兰之茂。好色赋曰：腰如束素。兰蕙同类，纨素兼名，文士爱奇，故变文耳。宋玉笛赋曰：頳颜臻，玉貌起。杨雄蜀都赋曰：姚朱颜，离绛唇。〉莫不埋魂幽石，委骨穷尘。〈委，犹积也。〉岂忆同舆之愉乐，离宫之苦辛哉！〈魏志曰：明帝悼毛皇后有宠，出入与帝同舆辇。长门赋曰：期城南之离宫。〉
至于那些彩绘的门户、绣花的帷帐，歌舞殿堂楼阁的地基；玉石池沼、碧玉树木，射猎林苑、垂钓水边的馆舍；吴、蔡、齐、秦各地的音乐，鱼龙变化、雀马嬉戏的玩赏——全都像香草燃尽、灰烬熄灭一样，光彩沉没、声响断绝。东都洛阳的美女，南国的佳人，有着蕙草般的心性、纨素般的质地，玉一般的容貌、朱红的嘴唇，没有谁不是魂魄埋藏在幽深的石头中，尸骨堆积在无尽的尘土里。哪里还会记得同乘一车的欢乐，或者离宫独处的辛酸呢！
天道如何？吞恨者多！抽琴命操，为芜城之歌。〈韩诗外传曰：孔子抽琴按轸，以授子贡。广雅曰：命，名也。琴道曰：琴有伯夷之操。夫遭遇异时，穷则独善其身，故谓之操。〉歌曰：边风急兮城上寒，井迳灭兮丘陇残。〈周礼曰：九夫为井。又曰：夫间有遂，遂上有径。〉千龄兮万代，共尽兮何言！〈庄子曰：化穷数尽谓之死。〉
天道究竟如何？含恨的人太多了！取出琴来，命名一首琴曲，作一首《芜城之歌》。歌词唱道：边塞的风多么急啊城上寒冷，水井和道路都已湮灭啊丘垄残破。千年啊万代，最终都一同消尽啊还有什么可说！
文选考异
《文选》校勘记
芜城赋注「四言」：袁本无此二字。案：无者是也。凡四言、五言，皆诗题下注，赋不得有。茶陵本亦衍，与尤所见同误。或连之于下注「集云」读更误。集者，鲍明远集。茶陵本于「集云」上隔以「善曰」二字，则虽衍而未尝以为「四言集」也。今鲍集正有所云，亦可证。
《芜城赋》注文中的“四言”二字：袁本没有这两个字。按：没有是对的。凡是“四言”“五言”，都是诗题下的注释，赋中不应有。茶陵本也多余，与尤本所见相同，都是错误。有人把它连到下注“集云”一起读，就更错了。“集”指的是鲍明远的文集。茶陵本在“集云”之上隔以“善曰”二字，虽然多余，但并未将“四言”与“集”连读。如今鲍集确有这种说法，也可作为证据。
注「登广陵故城」：陈云下当有「作」字。案：此依集校，是也。各本皆脱。
注文“登广陵故城”：陈先生说下面应当有“作”字。按：这是根据文集校勘的，是对的。各本都脱漏了。
注「昭为前军」：何校下添「行参军」三字。陈云当有，是也。各本皆脱。
注文“昭为前军”：何校在下面添加“行参军”三字。陈先生说应当有，是对的。各本都脱漏了。
柂以漕渠：袁本、茶陵本云「柂」，善作「弛」。案：二本及尤所见，皆非也。考善注引广雅「拖引也」，必作「拖」字。其五臣济注「柂舟具也」，乃改之使配下句「轴」耳。不当以乱善，亦不得谓善别作「弛」也。注中「拖」字，尤、茶陵亦误「柂」。袁本尚未伪，可据以订正。
“柂以漕渠”：袁本、茶陵本说“柂”，李善本作“弛”。按：这两本以及尤本所见，都不对。考李善注引《广雅》“拖引也”，必定是“拖”字。五臣刘济注“柂舟具也”，是改字以与下句“轴”相配。不应当以此混淆李善本，也不能说李善本另作“弛”。注中的“拖”字，尤本、茶陵本也误作“柂”。袁本尚未讹误，可据此订正。
注「南临江曰重滨带江南曰复」：袁本、茶陵本「临」下有「二」字，「带」上无「滨」字。案：二本是也。又案：据此注似集云「重关复江」者，恐是误倒。何校正文取之，非矣。
注文“南临江曰重滨带江南曰复”：袁本、茶陵本“临”下有“二”字，“带”上没有“滨”字。按：这两本是对的。又按：根据这条注文，似乎文集作“重关复江”，恐怕是误倒。何校正文采用了这种说法，是不对的。
孳货盐田：案：「孳」当作「滋」，注云：「孳，蕃也，孳、滋古字通也。」善必作「滋」字，故有是语。五臣因改为「孳」。各本所见以之乱善，袁、茶陵又不载校语，皆非。下文「奓秦法」，善「奓」、五臣「侈」。尤自不误，而二本亦无校语，正同此误。
“孳货盐田”：按：“孳”应当作“滋”，注文说：“孳，蕃也，孳、滋古字通也。”李善本必定作“滋”字，所以有这种说法。五臣因此改为“孳”。各本所见以此混淆李善本，袁本、茶陵本又不载校语，都不对。下文“奓秦法”，李善本作“奓”，五臣作“侈”。尤本自不误，而这两本也没有校语，正与此同误。
注「佳刀曰划」：茶陵本「佳」作「注」。案：皆误也。当作「锥」，说文如此。陈云别本作「锥」。袁本仍作「佳」，亦误。
注文“佳刀曰划”：茶陵本“佳”作“注”。按：都错了。应当作“锥”，《说文解字》如此。陈先生说别本作“锥”。袁本仍作“佳”，也是错的。
注「郭璞曰三仓解诂曰」：陈云上「曰」字衍，是也。各本皆衍。
注文“郭璞曰三仓解诂曰”：陈先生说上面的“曰”字是衍文，是对的。各本都有这个衍文。
注「爵马同辔」：案：「爵」当作「百」，此因正文云「爵马」而误，不知「爵」字上引「大雀踆踆」，已注讫，此但注「马」字也。各本皆误。
注文“爵马同辔”：按：“爵”应当作“百”，这是因正文说“爵马”而致误，不知道“爵”字在上文引“大雀踆踆”时已经注释完毕，这里只注释“马”字。各本都错了。
注「孔子抽琴按轸」：袁本「按」作「去」。案：「去」字是也。茶陵本亦误「按」。
注文“孔子抽琴按轸”：袁本“按”作“去”。按：“去”字是对的。茶陵本也误作“按”。
井迳灭兮：袁本、茶陵本「迳」作「径」。案：「径」字是也。
“井迳灭兮”：袁本、茶陵本“迳”作“径”。按：“径”字是对的。
宫殿
宫殿
鲁灵光殿赋
鲁灵光殿赋
〈并序〉
（并序）
王文考〈范晔后汉书曰：王逸，字叔师，南郡宜城人也。子延寿，字文考，有隽才，游鲁作灵光殿赋。后蔡邕亦造此赋，未成，及见延寿所为，甚奇之，遂辍翰而止。后溺水死，时年二十余。〉
王文考（范晔《后汉书》说：王逸，字叔师，南郡宜城人。他的儿子王延寿，字文考，有卓越的才华，游历鲁地时作了《灵光殿赋》。后来蔡邕也打算写这篇赋，没有写成，等到看见王延寿的作品，非常惊奇，于是停笔不写了。王延寿后来溺水而死，当时年仅二十多岁。）
张载注
张载注
鲁灵光殿者，盖景帝程姬之子恭王余之所立也。〈善曰：汉书景帝十三王传曰：程姬生鲁恭王余。〉初，恭王始都下国，好治宫室，〈善曰：汉书曰：恭王徙鲁，好治宫室。毛诗曰：命于下国。韦昭国语注曰：曲沃在绛下，故曰下国。然以天子为上国，故诸侯为下国。〉遂因鲁僖基兆而营焉。〈昔鲁僖公使大夫公子奚斯，上新姜嫄之庙，下治文公之宫，故曰遂因鲁僖基兆而营焉。善曰：史记，季友奉公子申立，是为厘公。厘与僖同。尔雅曰：兆，域也。〉遭汉中微，盗贼奔突，〈突，唐突也。诗云：昆夷突矣。〉自西京未央建章之殿，皆见隳坏，〈未央、建章，西京二殿之名。杜预左氏传注曰：隳，毁也。〉而灵光岿〈丘轨〉然独存。〈岿然，高大坚固貌也。善曰：孔丛子，孔子曰：夫山者岿然高。〉意者岂非神明依凭支持以保汉室者也。〈善曰：广雅曰：意，疑也。〉然其规矩制度，上应星宿〈音秀〉，亦所以永安也。〈善曰：上应星宿，谓觜陬也。赋曰：规矩应天，上宪觜陬。〉予客自南鄙，观蓺于鲁，〈南鄙，荆州也。广雅曰：鄙，国也。蓺，六经也。鲁有周公、孔子在焉。〉睹斯而眙〈丑吏切。愕视曰眙。本为蓺而来，见此惊也。〉曰：嗟乎！诗人之兴，感物而作。〈见可嗟之物，为作诗作赋。〉故奚斯颂僖，歌其路寝，而功绩存乎辞，德音昭乎声。〈善曰：韩诗曰：新庙奕奕，奚斯所作。薛君曰：奚斯，鲁公子也。言其新庙弈弈然盛。是诗公子奚斯所作也。左氏传，司马侯曰：先王务修德音，以享神人。毛诗曰：我有嘉宾，德音孔昭。〉物以赋显，事以颂宣，匪赋匪颂，将何述焉？遂作赋曰：
鲁灵光殿，是景帝程姬的儿子恭王刘余所建造的。起初，恭王刚到封国鲁地时，喜欢修建宫室，于是利用鲁僖公原有的地基来营建。后来遭遇汉朝中途衰微，盗贼横行，从西京的未央宫、建章宫等宫殿，都被毁坏，只有灵光殿岿然独存。想来这难道不是神明依凭扶持，以保佑汉朝王室吗？而且它的规矩制度，上应天上的星宿，也是它能长久安固的原因。我作为客人从南方边地来到鲁地观摩六经，看到此殿惊讶地说：啊！诗人兴起，是因感触事物而创作。所以奚斯歌颂鲁僖公，赞美他的路寝，功绩留存于文辞，德音显扬于声诗。事物通过赋来彰显，事迹通过颂来宣扬，没有赋和颂，将如何记述呢？于是作赋道：
粤若稽古帝汉，祖宗濬哲钦明。〈若，顺也。稽，考也。言能顺天地，考行古之道者，帝也。濬，深也。哲，智也。又有深知钦明。诗云：濬哲维商。书云：放勋钦明。善曰：书曰：粤若稽古帝尧。又曰：濬哲文明。〉殷五代之纯熙，绍伊唐之炎精。〈善曰：殷，盛也。五代，周、殷、夏、唐、虞也。言汉盛于五代纯熙之道。而绍帝尧火德之运。毛诗曰：时纯熙矣。尔雅曰：纯，大也。孔安国尚书传曰：熙，广也。尔雅曰：绍，继也。诗含神务曰：庆都生伊尧。孔安国尚书传曰：尧以唐侯升为天子。李尤德阳殿赋曰：若炎唐稽古作先。东观汉记序曰：汉以炎精布耀，或幽而光。又冯衍说鲍永曰：社稷复存，炎精更辉。〉荷天衢以元亨，廓宇宙而作京。〈衢，道也。易曰：荷天之衢，道大行也。元，善之长也。亨，嘉之会也。天所覆为宇，中所由为宙也。善曰：方言曰：张小使大谓之廓。郑玄周易注曰：人君在上位，负荷天之大道。〉敷皇极以创业，协神道而大宁。〈皇极，皇建其有极，谓得中也。协和神明之道，而天下大宁，皆谓初汉之盛时也。善曰：孟子曰：君子创业垂统，谓可继也。周易曰：圣人以神道设教。〉于是百姓昭明，九族敦序，乃命孝孙，俾侯于鲁。〈善曰：尚书曰：百姓昭明。又曰：敦叙九族。孔安国曰：九族。高祖玄孙之亲也。尔雅曰：命，告也。毛诗曰：孝孙有庆。又曰：建尔元子，俾侯于鲁。〉锡介珪以作瑞，宅附庸而开宇。〈介，大也。圭长尺二寸谓之介。瑞，信也。诸侯锡大圭以为瑞信，又以为宝。申伯之封云：锡尔介圭，以作尔宝。古者附庸百里，鲁五百里之封也。成王以周公有大功，锡二十四等附庸，方七百里，以是开居也。善曰：毛诗曰：锡之山川，土田附庸。又曰：大启尔宇，为周室辅。〉乃立灵光之秘殿，配紫微而为辅。〈诗云：秘宫有侐。紫微至尊宫，斥京师也。善曰：毛苌诗传曰：秘，神也。西京赋曰：思比象于紫微。春秋合诚图曰：北辰，其星七，在紫微中，〉承明堂于少阳，昭列显于奎之分野。〈善曰：言承汉明堂而在少阳之位，其光昭列，显于奎之分野也。尔雅曰：分，次也。汉书曰：泰山郡奉高县有明堂，武帝造。又曰：少阳，东方也。又曰：鲁地，奎、娄之分野也。一曰春秋说题辞曰：心为天，明堂以布政教，言灵光承天之明堂，在少阳之地。〉
追溯古代大汉，祖宗深智明察、恭敬圣明。它兴盛于五代（周、殷、夏、唐、虞）的纯正光明，继承了帝尧的火德。承载天道而大通顺利，扩充宇宙而建立京城。施行皇极之道以开创基业，协和神明之道而天下大宁。于是百姓明达，九族和睦有序，于是命令孝孙，让他到鲁地为侯。赐予大圭作为瑞信，授予附庸之地而开拓疆域。于是建造灵光殿这座神妙的宫殿，与紫微宫相配作为辅佐。它承接明堂于东方少阳之位，光辉昭著于奎宿的分野。
瞻彼灵光之为状也，则嵯峨嶵〈罪〉嵬〈隗〉，峞巍㠥𡸖。〈皆其形也。善曰：皆高峻之貌。峞，羌轨切。巍，五轨切。㠥，卢罪切。𡸖，枯罪切。〉吁！可畏乎其骇人也。〈骇，惊也，故睹斯而眙。孔安国尚书传曰：吁，疑怪之辞。〉迢峣倜傥，丰丽博敞，洞𫐖轕乎其无垠也。〈又其形也。博，广也。敞，高平也。善曰：迢峣，高貌也。倜傥，非常也。上林赋曰：张乐乎胶葛之寓。郭璞曰：言旷远深邈貌。〉邈希世而特出，羌瑰谲而鸿纷。〈羌，辞也。羌，亦乃也。善曰：瑰，异。谲，诡也。甘泉赋曰：上洪纷而相错。〉屹〈鱼乙〉山峙以纡郁，隆崛〈鱼勿〉岉〈勿〉乎青云。〈屹，犹孽也，高大貌。诗云：临冲弗弗，崇墉屹屹。隆屈也。西京赋曰：终南太一，隆屈崔崒。崛岉乎青云，言此物上逮青云。善曰：广雅曰：峙，止也。〉郁坱〈鞅〉圠〈乌黠〉以嶒〈七耕〉𡵓〈宏〉，崱〈助力〉缯绫〈陵〉而龙鳞。〈崱，崱嶷然皆其形也。善曰：坱圠，无齐限之貌。嶒𡵓，深空貌。缯绫，不平貌。甘泉赋曰：嵌岩其龙鳞。〉汩〈于笔〉硙硙〈五哀〉以璀璨，赫燡燡〈亦〉而𪹳坤。〈皆其形貌光辉也。善曰：汩，净貌。硙硙，高貌。璀璨，众材饰貌。燡，光明貌。𪹳坤，光照下土。〉状若积石之锵锵，又似乎帝室之威神。〈威神，言尊严也。善曰：积石，山名。西都赋曰：激神岳之𡺃𡺃。帝室，天帝之室。春秋合诚图曰：紫宫，太帝室也。〉崇墉冈连以岭属，朱阙岩岩而双立。〈墉，墙也。善曰：李尤德阳殿赋曰：朱阙岩岩。〉高门拟于阊阖，方二轨而并入。〈阊阖，天门也。王者因以为门。善曰：二轨，谓容两车也。郑玄仪礼注曰：方，并也。周礼曰：应门二辙。郑玄周礼注曰：轨，谓辙广。〉
看那灵光殿的形状，高耸险峻，巍峨挺拔。啊！真是令人畏惧、惊心动魄。它高远奇特，富丽开阔，广阔深远没有边际。它绝世独立，瑰丽奇异而宏伟纷繁。它像山一样屹立，郁郁苍苍，高耸入云。它云雾缭绕，高低起伏，如同龙鳞一般。它光彩洁净，璀璨夺目，光芒照耀大地。它的形状像积石山那样庄严，又像天帝的宫殿那样威严。高墙连绵如冈峦相接，朱红的门阙高高矗立。高大的宫门仿若天门，可容两车并行而入。
于是乎乃历夫太阶，以造其堂。俯仰顾眄，东西周章。〈造其堂、观其状而赋之。善曰：孔安国尚书传曰：造，至也。〉彤彩之饰，徒何为乎？澔澔涆涆，流离烂漫。〈善曰：澔澔涆涆，光明盛貌。澔，古老切。涆，古旦切。流离烂漫，分散远貌。〉皓壁皜曜以月照，丹柱歙赩而电烻。霞駮云蔚，若阴若阳。〈其色状也。善曰：皜，白也，古老切。崔骃七依曰：丹柱雕墙，烻光盛起。烻，弋战切。〉瀖濩燐乱，炜炜煌煌。〈善曰：采色众多，眩曜不定也。瀖，音霍。濩，音获。〉隐阴夏以中处，霐寥窲以峥嵘。〈善曰：阴夏，向北之殿也。韦仲将景福殿赋曰：阴夏则有望舒凉室。亦与此同。霐寥窲、峥嵘，皆幽深之貌。霐，乌宏切。寥，鱼夭切。窲，音巢。〉鸿爌炾以爣阆，𫗋萧条而清泠。〈鸿，大也。爌炾、爣朗，皆宽明也。善曰：𫗋萧条，清凉之貌。爌，苦晃切。炾，呼广切。爣，土党切。阆，音朗。〉动滴沥以成响，殷雷应其若惊。〈善曰：言簷垂滴沥，才成小响，室内应之，其声似雷之惊也。说文曰：滴沥，水下滴沥之也。〉耳嘈嘈以失听，目矎矎而丧精。〈言炫燿也。矎矎，目不正也。善曰：埤苍曰：嘈嘈，声众也。广雅曰：矎，视也。洞箫赋曰：愍眸子之丧精。矎，火县切。〉骈密石与琅玕，齐玉珰与璧英。〈琅玕，珠也，似玉。尚书曰：球琳琅玕。善曰：李轨法言注曰，骈，并也。国语曰：天子之室，加密石焉。韦昭曰：密，密理，谓砥也。然彼以密石磨琢，此亦为饰也。西都赋曰：裁金璧以饰珰。璧英，璧玉之英也。孝经援神契曰：玉英，玉有英华之色。〉
于是经过高高的台阶，来到殿堂。上下环顾，四处观望。那彩绘的装饰，是何等华丽？光彩夺目，绚烂流离。洁白的墙壁像月光照耀，朱红的柱子如闪电般闪耀。色彩如霞光云彩般斑斓，忽明忽暗。光影闪烁，辉煌灿烂。殿堂深处有阴凉的夏室，幽深而高峻。宽敞明亮，又带着清冷寂静。檐水滴落发出声响，室内回声如雷般惊人。耳朵被嘈杂声扰乱，眼睛因炫目而失神。殿内并排镶嵌着密石和琅玕，玉制的瓦当和璧玉的精华齐备。
遂排金扉而北入，霄霭霭而晻暧。〈言深邃也。霄，冥也〉旋室㛹娟以窈窕，洞房叫窱而幽邃。〈善曰：淮南子曰：倾宫、旋室，在昆仑阊阖之中。徐干七喻曰：连观飞榭，旋室回房，旋室，曲屋也。㛹娟，回曲貌。楚辞曰：姱容修态亘洞房。西京赋曰：望叫窱以经廷。〉西厢踟蹰以闲宴，〈西厢，西序也。踟蹰，连阁傍小室也。闲，清闲也，可以燕会。踟或移字。善曰：踟蹰，相连貌。毛苌传曰：宴，安也，言安静也。〉东序重深而奥秘。〈东序，东厢也。互言之，文相避耳。尔雅曰：东西厢谓之序。善曰：广雅曰：奥，藏也。字书曰：秘，密也。〉屹铿瞑以勿罔，屑黡翳以懿濞。〈寂寞之形也。善曰：瞑，莫耕切。〉魂悚悚其惊斯，心𤟧𤟧而发悸。〈惊斯，于此惊也。善曰：苏林汉书注曰：葸葸，惧貌。𤟧与葸同。说文曰：悸，心动也，渠季切。悸或为欷。〉
于是推开金色门扉向北进入，幽深昏暗，云雾弥漫。回旋的宫室曲折幽深，贯通的内室深远而隐秘。西厢房相连而安静闲适，东厢房层层深入而神秘。寂静无声，昏暗幽闭。魂魄为之惊恐，心中战栗而悸动。
于是详察其栋宇，观其结构。〈欲安心定意审其事也。善曰：高诱吕氏春秋注曰：结，交也。构，架也。〉规矩应天，上宪觜陬。〈应天文星宿也。宪，法也。善曰：尔雅曰：觜陬之星，营室东壁也。毛诗曰：定之方中，作为楚宫。毛苌曰：定，营室也。觜，子移切。陬，子瑜切。〉倔佹云起，嵚崟离搂。〈善曰：甘泉赋曰：大夏云谲波诡。离搂，众木交加之貌。长门赋曰：罗丰茸之游树，离搂梧而相撑。倔，渠物切。佹，君委切。搂，力朱切。〉三间四表，八维九隅。〈室每三间，则有四表。四角四方为八维，并中为九。〉万楹丛倚，磊砢相扶。〈楹，柱也。善曰：磊砢，壮大之貌。〉浮柱岧𫶇以星悬，漂峣𡸣而枝拄。〈枝柱，言无根而倚立也。善曰：甘泉赋曰：抗浮柱之飞榱。漂，轻貌。峣𡸣，不安之貌。𡸣，五结切。苍颉篇曰：柱，枝也，诛偻切。〉飞梁偃蹇以虹指，揭蘧蘧而腾凑。〈善曰：甘泉赋：历倒景而绝飞梁。西都赋曰：抗应龙之虹梁。崔骃七依曰：夏屋蘧蘧。高也，音渠。王逸楚辞注曰：凑，聚也。〉层栌磥垝以岌峨，曲枅要绍而环句。〈善曰：说文曰：欂栌，柱上枅。苍颉篇曰：枅，柱上方木。然枅栌为一，此重言之，盖有曲直之殊尔。要绍，曲貌。〉芝栭𪴙罗以戢孴，枝牚杈枒而斜据。〈芝栭，山节，方小木为之。牚，眉梁之上也。各长三尺。牚或作枨字。善曰：说文曰：栭，枅上梁。苍颉篇曰：𪴙，聚也。戢孴，众貌。孴，乃立切。说文曰：牚，柱也，耻孟切。杈枒，参差之貌。杈，楚加切。枒，音牙。毛苌诗传曰：据，依也。〉傍夭𫊸以横出，互黝纠而搏负。〈善曰：夭𫊸、黝纠，特出之貌。𫊸，巨表切。黝，于纠切。搏负，负荷而攒搏也。〉下岪蔚以璀错，上崎嶬而重注。〈善曰：岪蔚，特起貌。璀错，众盛貌。岪，扶弗切。崎嶬，危崄貌。崎，音绮。嶬，音蚁。注，犹属也。〉捷猎鳞集，支离分赴。〈善曰：捷猎，相接貌。支离，分散也。〉纵横骆驿，各有所趣。〈善曰：纵横，四散也。骆驿，不绝。〉
于是仔细察看它的屋宇，观察它的结构。规矩符合天象，向上效法觜陬星宿。屋宇高耸如云，山势险峻，树木交错。三间房屋有四个外表，八个方位和九个角落。成千上万的柱子密集地倚靠在一起，高大壮丽地相互支撑。浮动的柱子高耸如星悬，轻飘而危险地像树枝般支撑着。飞梁蜿蜒如彩虹般指向天空，高高地腾跃聚集。层层斗拱高耸险峻，弯曲的横梁缠绕成环状。芝栭聚集罗列，枝牚参差地斜靠着。旁边突出如夭矫，互相缠绕背负。下面繁盛而错落有致，上面崎岖而重重相连。像鱼鳞般密集排列，又分散开去。纵横交错，络绎不绝，各自有其趋向。
尔乃悬栋结阿，天窗绮疏。〈天窗，高窗也。绮，文也。疏，刻镂也。善曰：周书曰：明堂咸有四阿，屋四垂也。绮疏，已见上文。〉圆渊方井，反植荷蕖。〈反植者，根在上而叶在下。尔雅曰：荷，芙蕖，种之于员渊方井之中，以为光辉。善曰：郑玄周礼注曰：植，根生之属。〉发秀吐荣，菡萏披敷。绿房紫菂，窋咤垂珠。〈绿房，芙蕖之房，刻缯为之，绿色。紫菂，菂中芍也。尔雅曰：其中菂。珠，珠之实窋咤也。善曰：尔雅曰：荷，其华菡萏。菡，胡感切。萏，徒感切。菂与芍同音的。说文曰：窋，物在穴中貌，张滑切。咤亦窋也，竹亚切。〉云楶藻棁，龙桷雕镂。〈云节，画云气为山节也。棁，梁上楹，又画水草之文。龙桷，画椽为龙。善曰：尔雅曰：栭谓之节。郭璞曰：节，栌也。楶与节同。论语曰：山节藻棁。包咸曰：棁者，梁上楹，画为藻文。郑玄礼记注曰：栭谓之梁。楚辞曰：仰观刻桷画龙蛇。〉飞禽走兽，因木生姿。〈为之形也。善曰：高唐赋曰：状似走兽，或象飞禽。〉奔虎攫挐以梁倚，仡奋舋而轩鬐。〈善曰：攫挐，相搏持也。羽猎赋曰：熊罴之挐攫。张揖汉书注曰：梁倚，相著也。仡，举头也。郭璞曰：鬐，背上鬣也。杜预左氏传注曰：舋，动也。〉虬龙腾骧以蜿蟺，颔若动而躨跜。〈善曰：杜预左氏传注曰：颔，摇头也，牛感切。李尤辟廱赋曰：万骑躨跜以攫挐。躨跜，动貌。躨音逵。跜音尼。〉朱鸟舒翼以峙衡，腾蛇蟉虬而遶榱。〈榱，亦椽也。有三名，一曰椽，二曰桷，三曰榱。善曰：春秋汉含孳曰：太一之常居前朱鸟。衡，四阿之长衡也。淮南子曰：桁题不枅。文字曰：腾，蟉虬，曲貌。蟉，力鸟切。虬，巨绕切。〉白鹿孑蜺于欂栌，蟠螭宛转而承楣。〈善曰：古王子乔辞曰：王子乔参驾，白鹿云中遨。孑蜺，延首之貌。孑，甄热切。蜺，诣结切。方言曰：未升天龙，谓之蟠龙。〉狡兔跧伏于柎侧，猿狖攀椽而相追。〈善曰：说文曰：跧，蹴也，壮栾切。柎，音父。〉玄熊舑舕以龂龂，却负载而蹲跠。〈跠，踞也。善曰：舑舕，吐舌貌。舑，吐玷切。舕，吐暂切。苍颉篇曰：龂，齿根也，牛斤切。广雅曰：蹲跠，踞也。〉齐首目以瞪眄，徒眽眽而狋狋。〈齐首目以瞪眄，骈头而相观视。眽眽、狋狋，视貌。善曰：埤苍曰：瞪，直证切。尔雅曰：眽，相视也，莫革切。说文曰：狋，大怒貌，牛饥切。〉胡人遥集于上楹，俨雅跽而相对。仡欺𤟧以雕𥄴，𪃨顤顟而睽睢，状若悲愁于危处，憯嚬蹙而含悴。〈皆胡、夷之画形也。人尊于鸟兽，故著在上楹。俨雅而相对，言敬恭也。善曰：俨雅，跽貌。说文曰：跽，长跪也，奇几切。欺𤟧，大首也。雕𥄴，如雕之视也。声类曰：瞲，惊视也。𥄴与瞲同，呼穴切。𪃨顤顟，大首深目之貌。𪃨，乌交切。顤，呼交切。顟，力交切。睽睢，张目貌。孟子曰：嚬蹙而言。嚬蹙，忧貌。〉神仙岳岳于栋间，玉女闚窗而下视。〈神女之人，又弥高也。善曰：岳岳，立貌。李尤函谷关铭曰：玉女流眄而下视。〉忽瞟眇以响像，若鬼神之髣佛。〈善曰：瞟眇，视不明之貌。说文曰：瞟，睽也。广雅曰：眇，莫也。响像，犹依俙，非正形声也。说文曰：仿佛相似，视不𬤊也。𬤊与谛同。〉
于是有悬空的栋梁和交错的屋角，高窗上刻着精美的花纹。圆形的渊池和方形的井栏，倒栽着荷花。荷花绽放吐艳，花朵盛开。绿色的莲房和紫色的莲子，像珠子一样从孔穴中垂挂下来。云纹的斗拱和水藻图案的梁柱，龙形的椽子上雕镂着花纹。飞禽走兽的形象，都依着木材的形态而生。奔跑的老虎互相搏斗、倚靠，昂首奋鬣。虬龙腾跃蜿蜒，仿佛在摇头摆尾。朱鸟舒展翅膀立在横梁上，腾蛇弯曲缠绕着椽子。白鹿伸长脖子在斗拱上，蟠龙蜿蜒承托着门楣。狡兔蜷伏在斗拱旁，猿猴攀着椽子互相追逐。黑熊吐着舌头露出牙齿，背着东西蹲踞着。它们都齐整地瞪着眼睛相互对视，只是呆呆地望着。胡人远远地聚集在上面的柱子上，端庄恭敬地跪着相对。有的昂首大眼像雕一样注视，有的深目高鼻瞪大眼睛，样子像是在危险的地方悲愁，忧伤地皱着眉头含着憔悴。神仙高高地立在栋梁之间，玉女从窗户向下窥视。忽然间模糊不清，仿佛有声响和形象，就像鬼神的影子一样。
图画天地，品类群生。杂物奇怪，山神海灵。写载其状，托之丹青。千变万化，事各缪形。随色象类，曲得其情。〈言委曲得情也。善曰：列子曰：千变万化，不可穷极。缪形，形不同也。淮南子曰：以镜视形，曲得其情。〉上纪开辟，遂古之初。〈更画太古开辟之时帝王之君也。善曰：尚书考灵耀曰：天地开辟，曜满舒光。楚辞曰：遂古之初，谁传道之。〉五龙比翼，人皇九头。〈善曰：春秋命历序曰：皇伯、皇仲、皇叔、皇季、皇少五姓，同期俱驾龙，周密与神通，号曰五龙。又曰：人皇九头，提羽盖，乘云车，出旸谷，分九河。宋均曰：九头，九人也。提羽盖，鸟之羽。〉伏羲鳞身，女娲蛇躯。〈女娲，亦三皇也。善曰：列子曰：伏羲、女娲，蛇身而人面，有大圣之德，玄中记曰：伏羲龙身，女娲蛇躯。〉鸿荒朴略，厥状睢盱。〈鸿，大也。朴，质也。略，野略。上古之世，为鸿荒之世也。画其形亦质而略。睢盱，质朴之形。善曰：法言曰：鸿荒之世，圣人恶之。尚书璇玑钤曰：帝喾以上朴略，有象难传。西京赋曰：睢盱跋扈。字林曰：睢，仰目也。盱，张目也。〉焕炳可观，黄帝唐虞。〈至于焕炳可观，唯黄帝、尧、舜以来。易曰：黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。善曰：尚书璇玑钤曰：帝尧焕炳，隆兴可观。〉轩冕以庸，衣裳有殊。〈车曰轩，冠曰冕。庸，用也。作此车服，以赐有功，章有德。书曰：车服以庸。上曰衣，下曰裳。有功者赏，无功者否，故曰殊也。〉下及三后，婬妃乱主。〈皆画其形也。三后，夏、殷、周也。善曰：国语，史苏曰：昔夏桀，妹嬉有宠而亡夏；殷辛，妲己有宠而亡殷；周幽，褒姒有宠，周于是乎亡。〉忠臣孝子，烈士贞女。〈忠臣，屈原、子胥之等。孝子，申生、伯奇之等。烈士，豫让、聂政之等。贞女，梁寡、昭姜之等。〉贤愚成败，靡不载叙。〈善曰：列子曰：但伏羲以来，贤愚好丑，成败是非，无不消灭也。〉恶以诫世，善以示后。〈善曰：家语曰：孔子观于明堂，睹四墉有尧、舜、桀、纣之象，而各有善恶之状，兴废之诫焉。孔丛子，子思曰：古者则有国史，书之以示后也。善以为示，恶以为诫也。〉
图画描绘了天地，以及各类众生。其中混杂着奇异之物、山神海灵。用绘画记录它们的形态，寄托在丹青之中。事物千变万化，各有不同的形状。根据颜色和类别，细致地表现出它们的情态。向上记载了开天辟地、远古之初的事情。五龙并驾齐驱，人皇有九个头。伏羲身上有鳞片，女娲是蛇的身躯。上古时代质朴简陋，他们的样子显得粗犷而纯真。到了黄帝、唐尧、虞舜时代，才变得光彩夺目、值得观赏。车服冠冕被用来赏赐，衣裳也有等级差别。往下到了夏、商、周三代，出现了淫乱的妃子和昏庸的君主。还有忠臣、孝子、烈士、贞女。贤愚成败，无不记载叙述。用恶行来警戒世人，用善行来昭示后人。
于是乎连阁承宫，驰道周环。〈驰道，驰马之道，旋宫而帀。毛苌诗传曰：年不顺成，驰道不修。善曰：驰道，人君所行之道也。君必乘车马，故以驰为名也。〉阳榭外望，高楼飞观。〈大殿无内室，谓之榭。春秋传曰：宣榭灾。榭而高大，谓之阳。〉长途升降，轩槛曼延。〈长途升降，阁道上下也。轩槛所以开明也。善曰：上林赋曰：长途中宿。郭璞曰：途，楼阁间陛道。〉渐台临池，层曲九成。〈善曰：言重高九层也。吕氏春秋曰：有娀氏有二佚女，为九成之台也。〉屹然特立，的尔殊形。高径华盖，仰看天庭。〈高径，所径高亢，上至华盖也。善曰：楚辞曰：登华盖兮乘旸谷。答宾戏曰：未仰天庭而睹白日。〉飞陛揭孽，缘云上征。〈善曰：揭孽，高貌。〉中坐垂景，𫖯视流星。〈言台之高，自中坐而乘日景也。楚辞曰：流星坠兮成雨。〉千门相似，万户如一。〈千门万户，言众多也。相似如一，言皆好也。善曰：汉书曰：建章宫度为千门万户。〉岩突洞出，逶迤诘屈。〈善曰：子虚赋曰：岩突洞房。〉周行数里，仰不见日。〈或二或三为数，非正之辞也。论语，孔子曰：加我数年，可以学易。〉何宏丽之靡靡，咨用力之妙勤。〈善曰：小雅曰：靡靡，细也。郭璞方言注曰：靡靡，细好也。妙勤，精妙功勤也。〉非夫通神之俊才，谁能克成乎此勋？〈善曰：移太常博士曰：圣上德通神明。汉书曰：益州刺史王襄，闻王褒有俊才。尔雅曰：勋，功也。〉
于是楼阁连接着宫殿，驰道环绕四周。阳榭可以向外眺望，高楼和飞阁耸立。长长的通道上下起伏，轩廊栏杆连绵不断。渐台临近水池，层层曲折高达九层。它巍然独立，形态鲜明独特。高高的路径通向华盖星，抬头可以仰望天庭。飞升的台阶高耸入云，沿着云气向上攀登。坐在其中，日影下垂，俯视可见流星。千门相似，万户如一。岩洞幽深曲折，连绵不断。绕行数里，抬头看不见太阳。多么宏伟壮丽而精致华美，感叹建造时耗费的巧妙与辛勤。如果不是通晓神明的杰出人才，谁能完成这样的功业呢？
据坤灵之宝势，承苍昊之纯殷。〈易曰：地势坤。苍、昊，皆天之称也。春为苍天，夏为昊天。纯，大；殷，中。言鲁承天之大中也。〉包阴阳之变化，含元气之烟煴。〈烟煴，天地之蒸气也。善曰：孙卿子曰：阴阳大化。周易曰：四时变化。春秋命历序曰：元气正则天地八卦孳。周易曰：天地𬘡缊，万物化醇。〉玄醴腾涌于阴沟，甘灵被宇而下臻。〈醴泉出地，故曰阴沟也。善曰：春秋元命包曰：天枢得则醴泉出。孝经援神契曰：德至天则甘露降。〉朱桂黝儵于南北，兰芝阿那于东西。〈黝儵、阿那，皆茂盛之貌。善曰：尚书大传曰：德光地序，则朱草生。礼斗威仪曰：君乘金而王其政平，则兰芝常生。郑玄曰：主调和也。伏俨子虚赋注曰：芍药，以兰桂调食也。然兰既为瑞，桂亦宜同。春秋运斗枢曰：摇光得陵黑芝。朱穆郁金赋曰：丹桂植其东。〉祥风翕习以飒洒，激芳香而常芬。〈风之散物，如洒飒然，及激溉草木，出其芳滋，故云翕习以洒飒。善曰：礼斗威仪曰：君乘火而王，其政平，则祥风至。翕习，盛貌。飒，素合切。〉神灵扶其栋宇，历千载而弥坚。〈善曰：甘泉赋曰：神莫莫而扶倾。尔雅曰：弥，益也。〉永安宁以祉福，长与大汉而久存。实至尊之所御，保延寿而宜子孙。〈善曰：丧服传曰：天子至尊。高唐赋曰：延年益寿千万岁。毛诗曰：宜尔子孙振振兮。〉苟可贵其若斯，孰亦有云而不珍？〈毛苌诗传曰：云，言也。尔雅曰：珍，美也。〉
凭借大地的灵秀宝势，承受苍天的纯正中和之气。包含阴阳的变化，蕴含元气的氤氲。黑色的醴泉从阴沟中涌出，甘美的雨露覆盖屋宇而降下。朱红的桂树在南北茂盛生长，兰草和灵芝在东西婀娜摇曳。祥风习习吹拂，激荡着芳香而常保芬芳。神灵扶持着它的栋宇，历经千年而更加坚固。永远安宁并带来福祉，长久与大汉共存。这确实是至尊所居之处，保佑延年益寿并适宜子孙。如果它如此珍贵，谁又能说它不美好呢？
乱曰：彤彤灵宫，岿嶵穹崇，纷庬鸿兮。〈善曰：皆高大之貌。嶵，助轨切。庬，莫董切。鸿，胡董切。〉
结尾辞：那红彤彤的神灵宫殿，巍峨高耸，气势宏大而纷繁啊。（李善注：都是形容高大的样子。嶵，读作助轨切。庬，读作莫董切。鸿，读作胡董切。）
崱屴嵫厘，岑崟崰嶷，骈巃嵸兮。〈善曰：皆峻崄之貌。崱，助力切。屴，音力。嵫，音兹。厘，音貍。崰，音菑。嶷，音疑。〉
山势高峻而崎岖，峰峦重叠而险要，连绵起伏啊。（李善注：都是形容高峻险要的样子。崱，读作助力切。屴，读音为力。嵫，读音为兹。厘，读音为貍。崰，读音为菑。嶷，读音为疑。）
连拳偃蹇，仑菌踡𡶴，傍欹倾兮。〈善曰：皆特起之貌。仑，音伦。菌，巨贫切。踡，巨免切。𡶴，音产。〉
盘曲而高耸，蜷曲而突起，向旁边倾斜啊。（李善注：都是形容突出耸立的样子。仑，读音为伦。菌，读作巨贫切。踡，读作巨免切。𡶴，读音为产。）
歇欻幽蔼，云覆霮䨴，洞杳冥兮。〈善曰：皆幽邃之貌。歇，许乞切。欻，许勿切。霮，杜咸切。䨴，杜对切。〉
幽深而昏暗，云雾覆盖而浓密，深远而昏暗啊。（李善注：都是形容幽深的样子。歇，读作许乞切。欻，读作许勿切。霮，读作杜咸切。䨴，读作杜对切。）
葱翠紫蔚，礧碨瑰玮，含光晷兮。〈善曰：蔚，文貌。埤苍曰：礧，碨礧也。礧，力罪切。碨，于贿切。郭璞山海经注曰：礧硌，大石也，音洛。埤苍曰：瑰玮，珍琦也。〉
青翠而紫红斑斓，巨石奇异而珍贵，蕴含着光辉啊。（李善注：蔚，是文采的样子。《埤苍》说：礧，就是碨礧。礧，读作力罪切。碨，读作于贿切。郭璞《山海经注》说：礧硌，是大石头，读音为洛。《埤苍》说：瑰玮，是珍奇的意思。）
穷奇极妙，栋宇已来，未之有兮。〈善曰：周易曰：上栋下宇，以庇风雨。〉
穷尽奇巧与美妙，自从有房屋建筑以来，从未有过这样的啊。（李善注：《周易》说：上有栋梁下有屋檐，用来遮蔽风雨。）
神之营之，瑞我汉室，永不朽兮。
神灵经营建造它，赐福我们汉朝皇室，永远不朽啊。
文选考异
《文选》校勘记
注「丘轨」：袁本、茶陵本作「岿丘轨切」，在注末，是也。
注释中的“丘轨”：袁本、茶陵本作“岿丘轨切”，放在注释末尾，这是正确的。
注「若炎唐」：案：「若」上当有「粤」字。各本皆脱。
注释中的“若炎唐”：按：“若”字上面应当有“粤”字。各版本都脱漏了。
注「尔雅曰分次也」：袁本「尔」作「小」。案：「小」，是也。茶陵本亦误「尔」。今广诂「次也」条，脱此字。
注释中的“尔雅曰分次也”：袁本“尔”作“小”。按：“小”是正确的。茶陵本也误作“尔”。现在的《广诂》“次也”一条，脱漏了这个字。
注「孔安国尚书传曰吁」：袁本、茶陵本此在善注。案：二本是也。尤本上脱去「善曰」二字，甚非。凡东晋尚书传，尽善所引耳。又案：上注「杜预左氏传注曰：隳，毁也」、「广雅曰：鄙，国也」，下注「楚辞曰：流星坠兮成雨」。疑亦善引而系之于载注者，各本皆然，恐失其旧。
注释中的“孔安国尚书传曰吁”：袁本、茶陵本将此放在李善注中。按：这两个版本是正确的。尤本上面脱去了“善曰”二字，非常不对。凡是东晋的《尚书传》，都是李善所引用的。又按：上面的注释“杜预左氏传注曰：隳，毁也”、“广雅曰：鄙，国也”，下面的注释“楚辞曰：流星坠兮成雨”。怀疑也是李善引用而附在薛综注中的，各版本都这样，恐怕失去了原来的面貌。
注「隆屈也」：陈云「屈也」二字误，或有脱文。今案：此当重「隆」字。「隆屈也」解「隆」，犹下注以「崱嶷然」解「崱」也。各本皆譌。
注释中的“隆屈也”：陈景云说“屈也”二字有误，或者有脱漏的文字。现在按：这里应当重复“隆”字。“隆屈也”解释“隆”，就像下面注释用“崱嶷然”解释“崱”一样。各版本都错了。
注「陵」：袁本、茶陵本作「缯如字，绫音陵」，在注末，是也。
注释中的“陵”：袁本、茶陵本作“缯如字，绫音陵”，放在注释末尾，这是正确的。
注「嵌岩其龙鳞」：袁本重「岩」字，是也。茶陵本亦脱。
注释中的“嵌岩其龙鳞”：袁本重复了“岩”字，这是正确的。茶陵本也脱漏了。
状若积石之锵锵：何校「锵」改「𡺃」。陈云当作「𡺃𡺃」。案：皆据注引「西都𡺃𡺃」校也。考彼赋盖当作「将将」。后汉书作「𡺃𡺃」。此五臣翰注作「锵锵」。未审善果何作。
“状若积石之锵锵”：何焯校勘将“锵”改为“𡺃”。陈景云说应当作“𡺃𡺃”。按：都是根据注释引用的“西都𡺃𡺃”来校勘的。考察那篇赋大概应当作“将将”。《后汉书》作“𡺃𡺃”。这里五臣张铣注作“锵锵”。不知道李善本究竟作什么。
注「爌炾爣朗」：案：正文各本皆作「阆」，善注末云「阆音朗」。茶陵本载善「音朗」。此注似有误，盖当为「阆」也。集韵三十七荡有「阆云爣阆宽明貌」，即取此，亦是一证。其射雉赋云「畏映日之傥朗」，则安仁用字不同也。
注释中的“爌炾爣朗”：按：正文各版本都作“阆”，李善注末尾说“阆音朗”。茶陵本记载李善“音朗”。这个注释似乎有误，大概应当作“阆”。《集韵》三十七荡有“阆云爣阆宽明貌”，就是取自这里，也是一个证据。至于《射雉赋》说“畏映日之傥朗”，那是潘岳用字不同。
注「言炫燿也矎矎目不正也」：袁本、茶陵本作「矎矎言炫燿而目不正也」。案：二本是也。
注释中的“言炫燿也矎矎目不正也”：袁本、茶陵本作“矎矎言炫燿而目不正也”。按：这两个版本是正确的。
霄霭霭而晻暧：袁本、茶陵本「霄」作「宵」。案：「宵」是也。
“霄霭霭而晻暧”：袁本、茶陵本“霄”作“宵”。按：“宵”是正确的。
注「踟或移字」：茶陵本作「踟或作移」。袁本有「字」无「作」，与此同。案：各本皆非也。当云：「踟或作移字」，互有脱耳。下注「牚或作枨字」，是其例。又案：尔雅曰「连谓之簃」，郭注今呼之「簃厨」，「簃」即「移」也。此赋盖本是「移厨」，亦又为「踟厨」，故张载以为「连阁傍小室」。李善云「相连貌」，五臣不解，妄云「缓步不进」，然则「厨」字有「足」旁，乃今善本为所乱也，并订之如此。
注释中的“踟或移字”：茶陵本作“踟或作移”。袁本有“字”没有“作”，与这里相同。按：各版本都不对。应当说：“踟或作移字”，互相有脱漏。下面注释“牚或作枨字”，是它的例子。又按：《尔雅》说“连谓之簃”，郭璞注现在叫它“簃厨”，“簃”就是“移”。这篇赋大概原本是“移厨”，又写作“踟厨”，所以张载认为是“连阁旁的小室”。李善说“相连的样子”，五臣不理解，胡乱说“缓步不进”，那么“厨”字有“足”旁，是现在李善本被他们搞乱了，一并订正如此。
注「欲安心定意」：袁本、茶陵本「欲」上有「详谓」二字。案：有者是也。
注释中的“欲安心定意”：袁本、茶陵本“欲”上面有“详谓”二字。按：有这两个字是正确的。
嵚崟离搂：袁本、茶陵本「搂」作「楼」，注同。案：「楼」字是也。长门赋可证。
“嵚崟离搂”：袁本、茶陵本“搂”作“楼”，注释相同。按：“楼”字是正确的。《长门赋》可以证明。
漂峣𡸣而枝拄：袁本、茶陵本「拄」作「柱」。案：「柱」字是也。此本注中亦皆作「柱」。
“漂峣𡸣而枝拄”：袁本、茶陵本“拄”作“柱”。按：“柱”字是正确的。这个版本的注释中也都是作“柱”。
枝牚杈枒而斜据：袁本、茶陵本「杈枒」作「扠㧎」，注同。案：此或善、五臣有异，但不著校语，无可考也。
“枝牚杈枒而斜据”：袁本、茶陵本“杈枒”作“扠㧎”，注释相同。按：这或许是李善本和五臣本有差异，但没有注明校勘语，无法考证。
窋咤垂珠：袁本、茶陵本「咤」作「䆛」，注同。案：「䆛」字是也。
“窋咤垂珠”：袁本、茶陵本“咤”作“䆛”，注释相同。按：“䆛”字是正确的。
注「刻缯为之」：案：「缯」当作「绘」，言刻为房及菂，绘为绿及紫也。各本皆譌。景福殿赋注云「谓绘五彩于刻镂之中」，此「刻绘」之明证。
注释中的“刻缯为之”：按：“缯”应当作“绘”，意思是雕刻成房和菂的形状，彩绘成绿色和紫色。各版本都错了。《景福殿赋》注释说“谓绘五彩于刻镂之中”，这是“刻绘”的明确证据。
注「珠珠之实窋咤也」：陈云「珠之」似当作「菂之」，是也。各本皆误。
注释中的“珠珠之实窋咤也”：陈景云说“珠之”似乎应当作“菂之”，这是正确的。各版本都错了。
注「云节」：案：「节」当作「楶」，此复举正文，不当改字。下乃以「节」解之，如上以「芍」解「菂」之例，各本皆误。
注释中的“云节”：按：“节”应当作“楶”，这里是重复举出正文，不应当改字。下面才用“节”来解释它，就像上面用“芍”来解释“菂”的例子，各版本都错了。
注「栭谓之梁」：案：「梁」当作「楶」。各本皆譌。此礼器注文，今本作「节」，盖善引自不同。
注释中的“栭谓之梁”：按：“梁”应当作“楶”。各版本都错了。这是《礼器》的注释文字，现在的版本作“节”，大概是李善引用时来源不同。
奔虎攫挐以梁倚：袁本云善作「玃」，注中皆为「玃」字。案：袁本是也。羽猎赋可证。茶陵本作「攫」，云五臣作「镢」，依袁本「镢」者五臣音「攫」之字也。其所见必误。
“奔虎攫挐以梁倚”：袁本说李善本作“玃”，注释中都是“玃”字。按：袁本是正确的。《羽猎赋》可以证明。茶陵本作“攫”，说五臣本作“镢”，根据袁本，“镢”是五臣为“攫”注音的字。茶陵本所见一定错了。
注「文字曰腾」：袁本、茶陵本此下有「蛇无足而腾」五字。案：有者是也。何校「字」改「子」。陈云见第十五卷思玄赋注。各本皆误。
注释中的“文字曰腾”：袁本、茶陵本在这下面有“蛇无足而腾”五个字。按：有这五个字是正确的。何焯校勘将“字”改为“子”。陈景云说见于第十五卷《思玄赋》注释。各版本都错了。
注「俨雅而相对」：案：「雅」下当有「跽」字。此复举正文，全句如上「齐首目以瞪眄」之例也，各本皆脱。
注释中的“俨雅而相对”：按：“雅”下面应当有“跽”字。这里是重复举出正文，整句就像上面“齐首目以瞪眄”的例子，各版本都脱漏了。
注「瞟暌也」：案：「睽」当作「𥉻」。各本皆譌。
注释中的“瞟暌也”：按：“睽”应当作“𥉻”。各版本都错了。
阳榭外望高楼飞观又注「大殿无内室谓之榭春秋传曰宣榭灾榭而高大谓之阳」：袁本校语云善无「阳榭外望高楼飞观」二句。今茶陵本有，改校语小字而升之为正文耳，其初亦无也。注二十二字袁、茶陵皆无。案：善魏都赋注引此赋注曰「榭而高大谓之阳」，然则正文当有「阳榭」云云，似无者为传写脱也。其注「大殿至宣榭灾」，未审尤何所出。
“阳榭外望高楼飞观”以及注释“大殿无内室谓之榭春秋传曰宣榭灾榭而高大谓之阳”：袁本校勘语说李善本没有“阳榭外望高楼飞观”这两句。现在茶陵本有，是改校勘语的小字而提升为正文罢了，它最初也没有。注释二十二字袁本、茶陵本都没有。按：李善《魏都赋》注释引用这篇赋的注释说“榭而高大谓之阳”，那么正文应当有“阳榭”等等，似乎没有的是因为传抄脱漏了。至于注释“大殿至宣榭灾”，不知道尤袤本从哪里来的。
中坐垂景：案：注云「自中坐而乘日景」，是。「垂」当作「乘」。各本皆误。盖五臣作「垂」也。又案：甘泉赋「垂景炎之炘炘」，汉书「垂」作「乘」，亦恐善「乘」、五臣「垂」，但善彼无注，又各本不著校语，无以考之。
“中坐垂景”一句：按，注释说“自中坐而乘日景”，这是正确的。“垂”字应当作“乘”。各版本都错了。大概是五臣本写作“垂”。又按：甘泉赋中“垂景炎之炘炘”，《汉书》中“垂”写作“乘”，恐怕也是李善本作“乘”、五臣本作“垂”，只是李善对那处没有注释，而且各版本没有注明校勘语，无法考证。
岩突洞出：案：「突」当作「穾」，注同。各本皆误。上林赋作「窔」，「穾」与「窔」同字也。一吊切。史记司马相如传可证。今汉书亦作「突」，皆传写之伪。又此注引「上林」作「子虚」，或善误记耳。
“岩突洞出”：按，“突”字应当作“穾”，注释相同。各版本都错了。《上林赋》写作“窔”，“穾”与“窔”是同一个字。读音为“一吊切”。《史记·司马相如传》可以证明。现在的《汉书》也写作“突”，都是传抄中的错误。另外，这条注释引用《上林赋》却写作《子虚赋》，或许是李善误记了。
注「小雅曰靡靡细也」：案：「靡」字不当重。此广言文也。各本皆衍。
注释“小雅曰靡靡细也”：按，“靡”字不应当重复。这是泛泛而说的文句。各版本都多了一个字。
注「摇光得陵黑芝」：袁本、茶陵本「陵」下有「出」字。案：有者是也。
注释“摇光得陵黑芝”：袁本、茶陵本“陵”字下有“出”字。按：有这个字是正确的。
歇欻幽蔼：茶陵本「蔼」作「霭」，云五臣作「蔼」，袁本作「蔼」。案：此尤所见以五臣乱善也。
“歇欻幽蔼”：茶陵本“蔼”写作“霭”，说五臣本作“蔼”，袁本作“蔼”。按：这是尤袤所见版本用五臣本混淆了李善本。
景福殿赋
景福殿赋
〈洛阳宫殿簿曰：许昌宫景福殿七间。〉
〈《洛阳宫殿簿》说：许昌宫的景福殿有七间。〉
何平叔〈典略曰：何晏，字平叔，南阳人也。尚金乡公主。有奇才，颇有材能，美容貌。魏明帝将东巡，恐夏热，故许昌作殿，名曰景福。既成，命人赋之，平叔遂有此作。平叔为散骑常侍，迁尚书主选。后曹爽反，为司马宣王斩于东市。〉
何平叔〈《典略》说：何晏，字平叔，南阳人。娶了金乡公主。有奇才，很有才能，容貌俊美。魏明帝将要东巡，担心夏天炎热，所以在许昌建造宫殿，命名为景福。建成后，命人作赋，平叔于是写了这篇作品。平叔曾任散骑常侍，升任尚书主持选拔官员。后来曹爽谋反，他被司马宣王（司马懿）斩于东市。〉
大哉惟魏，世有哲圣。武创元基，文集大命。〈武，武帝。文，文帝。并见魏都赋。毛诗曰：世有哲王。尚书，伊尹曰：天监厥德，用集大命。孔安国曰：集王命于其身。〉皆体天作制，顺时立政。〈东都赋曰：体元立制，顺时立政。谓依月令而行也。礼记曰：凡举事必顺其时。尚书有立政篇。〉至于帝皇，遂重熙而累盛。〈魏志曰：明皇帝讳叡，字元仲，文帝太子也。生数岁而有歧嶷之姿，武皇异之。文帝崩，即皇帝位。东都赋曰：至乎永平之际，重熙而累洽也。〉远则袭阴阳之自然，近则本人物之至情。〈周易曰：一阴一阳之谓道。阮籍通老子论曰：道法自然。汉书晁错对策曰：计安天下，莫不本于人情也。〉上则崇稽古之弘道，下则阐长世之善经。〈稽古，已见灵光殿赋。尚书序曰：谓之三坟，言大道也。左氏传曰：北宫文子曰：有其国家，令问长世。又随武子曰：兼弱攻昧，武之善经。〉庶事既康，天秩孔明。〈尚书，咎繇曰：庶事康哉。又曰：天秩有礼。毛诗曰：祀事孔明。〉故载祀二三，而国富刑清。岁三月，东巡狩，至于许昌。〈魏志明纪曰：大和六年三月，行幸东巡。四月，行幸许昌宫。春秋说题辞曰：国富民康。周易曰：圣人以顺动，则刑罚清。班固汉书述曰：国富刑清。尚书曰：岁二月，东巡狩至于岱宗，柴。〉望祠山川，考时度方。存问高年，率民耕桑。〈礼记王制曰：岁二月，东巡狩，望祠山川，问百年者，就见之，考时月，定礼乐制度，衣服，正之。史记曰：抚万民，度四方。王齐曰：隔定四方而安抚之。司马彪续汉书曰：凡郡国掌治民，常以春行所至县，劝民农桑。〉越六月既望，林钟纪律，大火昏正。桑梓繁庑，大雨时行。〈尚书曰：惟五月既望。孔安国曰：十五日，日月相望也。又越，于也。礼记曰：季夏之月，昏火中。又曰：律中林钟。是月也。大雨时行。尚书曰：庶草蕃庑。〉三事九司，宏儒硕生。〈三事，三公也。毛诗曰：三事大夫，莫肯夙夜。九司，九卿也。春秋汉含孳曰：九卿象河海。剧秦美新曰：耆儒硕老。尔雅曰：宏、硕，大也。〉感乎溽暑之伊郁，而虑性命之所平。〈礼记曰：季夏，是月也，土润溽暑。伊郁，烦热貌。周易曰：乾道变化，各正性命。家语，孔子对鲁哀公曰：分于道谓之命，形于一谓之性。王肃曰：分于道始得为人也。各受阴阳刚柔之性，故曰形于一。〉惟岷越之不静，寤征行之未宁。〈岷、越，吴、蜀二境也。尚书曰：西土人亦不静也。〉
伟大啊，魏国！世代都有圣哲之君。武帝开创了基业，文帝承受了天命。〈武，指武帝。文，指文帝。都见于《魏都赋》。《毛诗》说：世代有圣哲之王。《尚书》中伊尹说：上天监察他的德行，因而将大命聚集于他。孔安国说：将王命聚集在他身上。〉他们都体察天道制定制度，顺应时令设立政教。〈《东都赋》说：体察元始建立制度，顺应时令设立政教。意思是依照月令行事。《礼记》说：凡做事必须顺应时令。《尚书》有《立政》篇。〉到了明帝，于是更加光明而昌盛。〈《魏志》说：明皇帝名叡，字元仲，是文帝的太子。出生几岁就有聪慧的资质，武帝感到惊异。文帝驾崩后，他即皇帝位。《东都赋》说：到了永平年间，更加光明而融洽。〉从远处说，承袭了阴阳的自然之道；从近处说，依据了人和万物的至深情感。〈《周易》说：一阴一阳叫做道。阮籍《通老子论》说：道效法自然。《汉书》晁错对策说：谋划安定天下，无不以人情为根本。〉对上尊崇稽考古道的宏大道理，对下阐明长治久安的良善法则。〈稽古，已见于《灵光殿赋》。《尚书序》说：称之为三坟，是讲大道的。《左传》北宫文子说：拥有国家，美名长久流传。又随武子说：兼并弱小、攻打昏昧，是武事的良善法则。〉各种事务已经安康，上天的秩序非常清明。〈《尚书》咎繇说：各种事务安康啊。又说：上天有秩序有礼法。《毛诗》说：祭祀之事非常清明。〉所以经过两三年，国家富足、刑罚清简。这年三月，向东巡狩，到达许昌。〈《魏志·明帝纪》说：太和六年三月，皇帝出行东巡。四月，出行到许昌宫。《春秋说题辞》说：国家富足、人民安康。《周易》说：圣人顺应时势行动，刑罚就清简。班固《汉书述》说：国家富足、刑罚清简。《尚书》说：二月，向东巡狩到达岱宗，烧柴祭天。〉祭祀山川，考察时令、度量四方。慰问高龄老人，率领百姓耕种养蚕。〈《礼记·王制》说：二月，向东巡狩，祭祀山川，询问百岁老人，亲自接见他们，考察时令月份，制定礼乐制度、衣服，加以校正。《史记》说：安抚万民，度量四方。王齐说：安定四方并安抚他们。司马彪《续汉书》说：凡是郡国掌管治理百姓，常在春天到所辖县邑，鼓励百姓农耕养蚕。〉到了六月十六日，林钟律管应和，大火星在黄昏时正中。桑树梓树繁茂，大雨按时降临。〈《尚书》说：五月十六日。孔安国说：十五日，日月相望。又“越”是“于”的意思。《礼记》说：季夏之月，黄昏时大火星在正中。又说：律管中林钟相应。这个月，大雨按时降临。《尚书》说：各种草木繁盛。〉三公九卿，大儒硕学之士。〈三事，指三公。《毛诗》说：三事大夫，不肯早晚勤劳。九司，指九卿。《春秋汉含孳》说：九卿象征河海。扬雄《剧秦美新》说：老儒硕学之士。《尔雅》说：宏、硕，都是大的意思。〉他们感受到闷热暑气的郁结，而忧虑性命的安定。〈《礼记》说：季夏，这个月，土地湿润、天气闷热。伊郁，是烦热的样子。《周易》说：乾道变化，使万物各自得到正命。《家语》中孔子回答鲁哀公说：从道中分出的叫做命，在形体中形成的叫做性。王肃说：从道中分出才得以成为人。各自承受阴阳刚柔之性，所以说在形体中形成。〉想到岷山、越地的不安定，忧虑征伐行旅的未得安宁。〈岷、越，指吴、蜀两地。《尚书》说：西方的人也不安定。〉
乃昌言曰：「昔在萧公，暨于孙卿。皆先识博览，明允笃诚。〈尚书曰：禹拜昌言。萧公，何也。荀卿子曰：宫室台榭，以避燥湿，养德别轻重也。长笛赋序曰：博览典雅。左氏传曰：高阳氏有才子，明允笃诚。〉莫不以为不壮不丽，不足以一民而重威灵。不饬不美，不足以训后而永厥成。〈汉书曰：萧何治未央宫，上见其壮丽，甚怒。何曰：天子以四海为家，非令壮丽，亡以重威；且亡令后世有以加也。贾逵连珠曰：夫君人者，不饰不美，不足以一民。国语，屈建曰：不可以训后嗣，不可以私欲干国。毛诗曰：我客戾止，永观厥成。〉故当时享其功利，后世赖其英声。〈杜预左氏传注曰：享，受也。史记司马季曰：助上养下，多其功利。封禅书曰：飞英声。〉且许昌者，乃大运之攸戾，图谶之所旌。〈献帝纪曰：太史丞许芝奏故白马令李云上书曰：许昌气见于当涂高者，昌于许。当涂高者，魏也。今魏基昌于许。汉微绝于许。春秋元命包曰：许昌为周当涂。春秋说题辞曰：大运在五。雒书摘亡辞曰：五德之运。杜预左氏传注曰：戾，定也。贾逵国语注曰：旌，表也。〉苟德义其如斯，夫何宫室之勿营？」帝曰：「俞哉！」〈广雅曰：何，问也。尚书，帝曰：俞。孔安国曰：俞，然也。〉玄辂既驾，轻裘斯御。〈礼记曰：孟冬之月，天子乘玄辂。又曰：是月也，天子始裘。论语，子曰：衣轻裘。蔡邕月令章句曰：凡衣服加于身曰御。〉乃命有司，礼仪是具。〈礼记曰：乃命有司。汉书，景帝诏曰：礼官具礼仪。〉审量日力，详度费务。〈汉书曰：王延世功费约省，用日力寡。孙子曰：必先筭其费务。〉鸠经始之黎民，辑农功之暇豫。〈左氏传，郯子曰：以鸠其氏。尔雅曰：鸠，聚也。毛诗曰：经始灵台。孔安国尚书传曰：黎，众也。又辑，集也。左氏传，吕相绝秦曰：芟夷我农功。国语，优施曰：我教暇豫之事君。韦昭曰：暇，间也。豫，乐也。〉因东师之献捷，就海孽之贿赂。〈魏志，明帝六年九月，修许昌宫。十月，田豫讨大将周贺于成山，杀贺。东师献捷，盖谓此也。左氏传曰：齐侯来献戎捷。汉书曰：虫豸之妖谓之孽。以吴僻居海曲而称乱，故曰海孽。鱼列切。尔雅曰：贿，财也。〉立景福之秘殿，备皇居之制度。〈魏志，明纪曰：修许昌宫，起景福殿。鲁灵光殿赋曰：立灵光之秘殿。〉
于是公开进言说：“从前萧何与荀卿，都是见识卓越、博览群书、明达诚信、忠厚诚恳的人。没有谁不认为，如果宫室不雄伟壮丽，就不足以统一民心、加重君威；如果不装饰华美，就不足以训导后世、永保功业。所以当时的人享受了他们的功绩利益，后代也依赖他们的美好名声。况且许昌这个地方，正是天命所归、图谶所表彰的。如果道德仁义都像这样，那还有什么宫室不能营建呢？”明帝说：“是啊！”于是黑色的车驾已备好，轻暖的皮裘也已穿上。于是命令有关官员，准备好礼仪。仔细衡量时间与人力，详细计算费用与事务。聚集开始营建的百姓，利用农闲的闲暇时间。趁着东征军队献上捷报，接纳海边叛乱者进贡的财物。建立景福这座秘殿，完备皇宫应有的制度。
尔乃丰层覆之耽耽，建高基之堂堂。〈西京赋曰：大厦耽耽。史记曰：楚国，堂堂之大也。〉罗疏柱之汩〈王笔〉越，肃坻〈直夷〉鄂〈五各〉之锵锵。〈罗，列也。疏柱，画柱也。汩越，光明貌。坻，殿基也。鄂，垠鄂也。西京赋曰：坻锷鳞眴。〉飞櫩翼以轩翥，反宇䡾〈鱼桀〉以高骧。〈西京赋曰：反宇嶪嶪。飞櫩䡾䡾。又曰：凤骞翥于甍标。西都赋曰：荷栋桴而高骧。〉流羽毛之威蕤，垂环玭之琳琅。〈言宫室以羽毛为饰。又垂环玭及琳琅也。西都赋曰：翡翠火齐。威蕤，羽毛之貌。尔雅曰：肉好若一谓之环。说文曰：玭，珠也。蒲眠切。〉参旗九旒，从风飘扬。〈周礼曰：熊旗六斿以象伐。毛苌诗传曰：参，伐也。然伐一星，以旗象参，故曰参旗。周礼曰：龙旗九旒。今云参旗九旒，盖一指旗名，一言旒数，可以相明也。〉皓皓旰旰，丹彩煌煌。〈旰旰、煌煌，皆盛貌。〉故其华表，则镐镐〈杲〉铄铄，赫奕章灼，若日月之丽天也。〈华表，谓华饰屋外之表也。镐镐铄铄，赫奕章灼，皆谓光显昭明也。周易曰：日月丽乎天。镐，古皓切。铄，舒药切。〉其奥秘则蘙蔽暧昧，髣佛退概，若幽星之𫄥连也。〈鲁灵光殿赋曰：西序重深而奥秘。翳蔽暧昧、髣佛退概，皆谓幽深不明也。幽，犹夜也。暧，音爱。概，古爱切。𫄥，相连之貌，力氏切。〉既栉比〈明逸〉而攒集，又宏琏以丰敞。〈毛诗曰：其比如栉。琏，未详。一曰宏连，大连众木也。王逸楚辞注曰：横木关柱为连。琏与连古字通。〉兼苞博落，不常一象。〈博落，谓所绕者广也。郭璞山海经注曰：络，绕也。落与络古字通。〉远而望之，若摛朱霞而耀天文；迫而察之，若仰崇山而戴垂云。〈广雅曰：摛，舒也。宋衷易纬注曰：天文者谓三光。王褒甘泉赋曰：却而望之，郁乎似积云；就而察之，䨴乎若太山。〉羌瑰玮以壮丽，纷彧彧其难分，此其大较〈角〉也。〈南都赋曰：纷郁郁其难详。大较，犹大略也。孔安国尚书传曰：大较，三品也。〉若乃高甍〈萌〉崔嵬，飞宇承霓。〈薛综西京赋注曰：甍，栋也。〉绵蛮黮〈徒感〉䨴〈徒会〉，随云融泄。〈韩诗曰：绵蛮黄鸟。薛君曰：绵蛮，文貌。黮䨴，黑貌。黮，徒感切。䨴，徒对切。融泄，动貌也。〉鸟企山峙，若翔若滞。〈言屋形高竦，如鸟之企，如山之竦。若翔若滞，山鸟之貌。毛诗曰：如鸟斯企。说文曰：企，举踵也，去豉切。鲁灵光殿赋曰：屹山峙以纡郁。〉峨峨嶪〈业〉嶪，罔识所届。〈西京赋曰：嵯峨捷业，罔识所则。〉虽离朱之至精，犹眩曜而不能昭晰也。〈赵岐孟子章句曰：离朱，即离娄也。淮南子曰：离朱之明，察箴末于百步之外。箴，古针字。王逸楚辞注曰：眩曜，惑乱貌。说文曰：昭晰，明也。晰，之逝切。〉
于是屋顶层层覆盖，显得深沉厚重；地基高高筑起，显得堂堂正正。排列着画柱，光彩闪耀；殿基和边沿，整齐庄严。飞檐像鸟翼般高高扬起，反曲的屋宇高高上翘。装饰着羽毛，华丽繁盛；悬挂着环佩和珠宝，琳琅满目。参旗和九旒的旗帜，随风飘扬。洁白明亮，红色光彩辉煌。所以它的华表，光辉灿烂，鲜明耀眼，如同日月悬在天上。它的幽深之处，则遮蔽昏暗，隐约模糊，如同夜星相连。既像梳齿般紧密聚集，又宽广宏大。包容广阔，不拘泥于一种形态。远看，像舒展的红霞照耀天文；近看，像仰望高山、头顶垂云。真是瑰丽壮美，繁盛得难以分辨，这就是它的大致情况。至于高高的屋脊巍峨耸立，飞檐承接彩虹。色彩斑斓、昏暗幽深，随着云气流动。像鸟一样耸立，像山一样峙立，仿佛要飞翔又仿佛停滞。高峻雄伟，不知尽头。即使有离朱那样极好的眼力，也会眼花缭乱而不能看得清楚明白。
尔乃开南端之豁达，张笋虡之轮豳。〈凡正门皆谓之端门。春秋说题辞曰：血书鲁端门。豁达，门通之貌。轮豳，其形也。〉华钟杌其高悬，悍兽仡以俪陈。〈言端门之内为笋以悬华钟。又植悍兽为虡以负之，仡然相对而陈列之。东都赋曰：铿华钟，兽负钟。已见西京赋。何休公羊传注曰：仡然，壮勇貌。贾逵国语注曰：俪，偶也。俪，力计切。〉体洪刚之猛毅，声訇〈普宏〉磤其若震〈音真。毛诗传曰：磤，雷声也，于谨切。〉爰有遐狄，镣质轮菌。〈遐狄，即长狄也。以镣为质。轮菌然也。尔雅曰：白金谓之银，美者谓之镣。郭璞曰：音辽。广雅曰：质，躯也。轮，音伦。菌，其旻切。〉坐高门之侧堂，彰圣主之威神。〈言为金狄坐于高门侧堂之中，以明圣主之有威神。晏子曰：景公坐于堂侧。〉芸若充庭，槐枫被宸。〈礼记曰：仲冬之月，芸始生。郑玄曰：芸，香草也。若，杜若也。何休公羊传注曰：充，满也。槐、枫，二木名。说文曰：宸，屋宇也，音辰。〉缀以万年，綷以紫榛。〈贾逵国语注曰：缀，连也。晋宫阁铭曰：华林园万年树十四株。綷，犹杂也。毛诗曰：山有紫榛。毛苌曰：榛，木名。〉或以嘉名取宠，或以美材见珍。〈万年，嘉名之属。紫榛，美材之属。〉结实商秋，敷华青春。〈礼记曰：孟秋之月，其音商。楚辞曰：青春爰谢。王逸曰：青，东方为春位，其色青。〉蔼蔼萋萋，馥馥芬芬。尔其结构，则修梁彩制，下褰上奇。〈修梁跨迥，故曰褰。众彩殊制，故曰奇。徐爰射雉赋注曰：褰，开也。说文曰：奇，异也。〉桁梧复叠，势合形离。〈桁，梁上所施也。桁与衡同。梧，柱也，音悟。〉赩如宛虹，赫如奔螭。〈宛虹、奔螭，梁上之饰也。如淳汉书注曰：宛虹，屈虹也。〉南距阳荣，北极幽崖〈宜〉。任重道远，厥庸孔多。〈言椽栱交结，南自阳荣而北至幽崖，故云任重道远，其功甚多。多当为趋。广雅曰：趋，多也，纸移切。郭璞上林赋注曰：荣，屋南簷也。在南曰阳。论语曰：任重而道远。〉
于是开启南端门的宽敞通道，陈列笋虡的轮豳形态。华美的钟高高悬挂在钟架上，凶猛的野兽雕像威严地成对排列。这些野兽体态刚猛雄毅，发出的声音如雷震般轰鸣。还有远方来的狄人，用白银铸成身躯，纹理盘旋。他们坐在高门旁的侧堂中，彰显圣明君主的威仪与神采。芸草和杜若充满庭院，槐树和枫树覆盖屋宇。用万年树连缀，用紫榛树杂陈。有的因美好的名称而受宠，有的因优质的木材而被珍视。它们在秋天结果，在春天开花。草木茂盛，香气浓郁。至于它的结构，则是长梁彩绘，下方开阔上方奇特。横梁和柱子层层叠叠，形态聚合而结构分离。色彩如弯曲的彩虹般鲜艳，如奔腾的螭龙般赫赫。南到向阳的屋檐，北到幽深的崖边。负担沉重路途遥远，其功绩非常之多。
于是列髹〈休〉彤之绣桷，垂琬琰之文珰。〈言桷以髹漆饰之而为藻绣，以琬琰之玉而为文珰。汉书曰：殿上髹。周礼曰：王之丧车髹饰。郑玄曰：赤多黑少谓之髹。韦昭曰：刷漆为髹。尚书曰：弘璧琬琰在西序。上林赋曰：华榱璧珰。〉蝹〈于云〉若神龙之登降，灼若明月之流光。〈神龙，绣桷也。明月，文珰也。薛综西京赋注曰：蝹，龙貌。〉爰有禁楄〈补沔〉，勒分翼张。〈楄，附阳马之短桷也。说文曰：楄，署也。扁从户册者，署门户也。桷、署虽殊，为文之义则一也。扁与楄同，一音必绵切。册，楚责切。勒分翼张，言如兽勒之分，鸟翼之张。释名曰：勒与肋古字通。〉承以阳马，接以员方。〈阳马，四阿长桁也。禁楄列布，承以阳马，众材相接，或员方也。马融梁将军西第赋曰：腾极受檐，阳马承阿。〉斑间赋白，疏密有章。〈广雅曰：斑，分也。毛苌诗传曰：赋，布也。考工记曰：画绘之事，赤与白谓之章。〉飞枊鸟踊，双辕是荷。〈飞枊之形，类鸟之飞。又有双辕任承檐，以荷众材。今人名屋四阿栱曰櫼枊也。刘梁七举曰：双辕覆井，芰荷垂英。枊，吾郎切。〉赴险凌虚，猎捷相加。〈其众材相加，或凌虚赴崄。猎捷，相接之貌。〉皎皎白间，离离列钱。〈白间，青琐之侧，以白涂之，今犹谓之白间。列钱，金釭也。西京赋曰：金釭衔璧，是为列钱。〉晨光内照，流景外烻。〈晨光，日景也。日光照于室中，而流景外发而延起也。西都赋曰：激日景而纳光。烻，起貌，式延切。〉烈若钩星在汉，焕若云梁承天。〈言宫殿烈然光明，若钩星之在河汉。焕然高广，又似云梁而承于天也。广雅曰：辰星，或谓之钩星。云梁，以云为梁也。〉䯄徙增错，转县成郛。〈䯄或为蜗，言合众板上为井栏，而形文错若蜗之徙，递转县之，各成郛郭。〉茄蔤倒植，吐被芙蕖。〈尔雅曰：荷芙蕖，其茎茄，其本蔤。郭璞曰：茎下曰藕，在泥中者。蔤音密。苍颉篇曰：植，种也。〉缭〈了〉以藻井，编以綷〈子会〉疏；红葩𦏵〈胡甲〉𦁛〈直甲〉，丹绮离娄〈力俱反。广雅曰：缭，绕缠也。西京赋曰：蔕倒茄于藻井，披红葩之狎猎。又曰：何工巧之瑰玮，交绮豁以疏寮。綷疏，谓绘五彩于刻镂之中。离娄，刻镂之貌。刘向熏炉铭曰：雕镂万兽，离娄相加。〉菡萏赩翕，纤缛纷敷。〈菡萏，已见上文。颔与菡同。说文曰：缛，采饰也。〉繁饰累巧，不可胜书。〈广雅曰：胜，举也。言不可胜而书。〉
于是排列着涂饰红漆的彩绘椽子，悬挂着琬琰美玉制成的纹饰瓦当。它们蜿蜒如神龙上下起伏，明亮如明月流光溢彩。还有禁楄短椽，像兽肋般分布、鸟翼般张开。下面由阳马承接，与圆方构件相接。黑白相间分布，疏密有致。飞枊如鸟雀腾跃，双辕承载着重量。它们奔赴险处凌驾虚空，相互连接紧密。洁白的墙壁间，排列着成串的金釭。晨光从内部照射，流动的光影向外延展。明亮如钩星在银河，灿烂如云梁承托天空。像蜗牛爬行般交错累积，层层悬挂形成城郭。荷茎倒植，荷花绽放。藻井环绕缠绕，雕镂中绘五彩；红花繁盛，丹绮雕刻精细。荷花色彩鲜艳，纤细的装饰纷纷铺展。繁复的装饰累积精巧，无法一一书写。
于是兰栭积重，窭数矩设。〈兰，木兰也。以木兰为栭，言兰栭重叠交互以相承，有似窭数，故借其名焉。苏林汉书注曰：窭数，四股钩。窭，其矩切。数，所柱切。〉櫼〈子兼〉栌各落以相承，栾栱夭𫊸而交结。〈櫼，即枊也。櫼，子廉切。说文曰：栌，柱上枅也。薛综西京赋注曰：栾，柱上曲木，两头受栌者。栱，栾类而曲也。夭𫊸，栾栱长壮之貌。𫊸，其夭切。〉金楹齐列，玉舄承跋。〈金楹，金柱也，而以玉礩承柱之跋也。西京赋曰：雕楹玉舄。广雅曰：磶，礩也。礼记曰：烛不见跋。郑玄曰：跋，本也，方末切。〉青琐银铺，是为闺闼。〈言以青琐银铺，是为闺闼之饰。汉书曰：赤墀青琐。银铺，以银为铺首也。长门赋曰：挤玉户而撼金铺。〉双枚既修，重桴乃饰。〈双枚，屋内重檐也。重桴，重栋也。在内谓之双枚，在外谓之重桴。言重檐既长，因达于外而为重栋，以施采饰也。枚，莫回切。〉㮰梠缘边，周流四极。〈言以㮰梠缘屋边隅，周帀流移至于四极。说文曰：㮰梠，秦名屋绵联，楚谓之梠也。㮰，频移切。〉侯卫之班，藩服之职。〈言㮰梠之居四极，若五服之镇外藩也。周书有侯卫藩服。小雅曰：班，次也。〉温房承其东序，凉室处其西偏。〈温房、凉室，二殿名。卞兰许昌宫赋曰：则有望舒凉室，羲和温房。然卞、何同时，今引之者，转以相明也。他皆类此。〉开建阳则朱炎艳，启金光则清风臻。〈建阳门在东，金光在西。白虎通曰：炎者太阳。韦仲将景福殿赋曰：昭刚义于金光，崇柔惠于建阳。尔雅曰：臻，至也。〉故冬不凄寒，夏无炎𬊤。〈言寒暑犹门，故无寒𬊤之患。毛苌诗传曰：凄，寒风也。国语，太子晋曰：水无沉气，火无炎𬊤。韦昭曰：𬊤，炎起貌，昌延切。〉钧调中适，可以永年。〈吕氏春秋曰：衷也者，适也。高诱曰：适，中也。舞赋曰：永年之术。〉墉垣砀基，其光昭昭。〈尔雅曰：墙谓之墉。说文曰：砀，文石也，徒浪切。昭，之绍切。〉周制白盛，今也惟缥。〈墉之色也。周礼曰：掌𧒏共白盛之𧒏。郑玄注曰：盛，犹成也，谓饰墉使白之𧒏也。今东莱用蛤，谓之义灰。刘梁七举曰：丹墀缥壁，紫柱红梁。〉落带金釭，此焉二等。〈落带，壁带也。而交落之，上施金釭而为二等。汉书曰：昭阳舍，其壁带往往为黄金釭，函蓝田璧。〉明珠翠羽，往往而在。〈汉书曰：昭阳舍，往往明珠翠羽饰之。〉钦先王之允塞，悦重华之无为。〈尚书曰：重华濬哲文明，温恭允塞。孔安国曰：舜有深智、文明、温恭之德，信充塞四表上下也。论语曰：无为而治者其舜也欤。〉命共工使作缋，明五采之彰施。〈尚书，帝曰：垂，命汝作共工。又曰：予欲观古人之象，作会宗彝，以五采彰施于五色，作服汝明。郑玄曰：缋，读曰绘，凡画者为绘，胡对切。〉图象古昔，以当箴规。〈韦昭国语注曰：箴，箴刺王阙。郑玄毛诗笺曰：规，正圆之器，以思亲正君曰规也。〉椒房之列，是准是仪。〈汉旧仪曰：皇后称椒房。诗曰：椒聊之实，蔓延盈升。美其繁兴也。〉观虞姬之容止，知治国之佞臣。〈列女传曰：齐虞姬者，名损之，齐威王之姬也。威王即位，诸侯并侵之，其佞臣周破胡专权擅势，嫉贤妬能，即墨大夫贤而日毁之；阿大夫不肖反日誉之。虞姬谓王曰：破胡谀谗之佞臣也，不可不退。齐有北郭先生者，贤明于道，可置左右。王乃封即墨大夫以万户，烹阿大夫与周破胡，遂收故侵地，齐国大治。〉见姜后之解珮，寤前世之所遵。〈列女传曰：周宣王姜后者，齐侯之女，宣王之后也。宣王尝夜卧而晏起，后夫人不出于房。姜后既出，乃脱簪珥待罪于永巷，使其傅母通言于王曰：妾不才，妾之淫心见矣，致君王失礼而晏朝。注云：永巷，堂涂是也。〉贤钟离之谠言，懿楚樊之退身。〈列女传曰：钟离春者，齐无盐邑之女也，为人极丑，自诣宣王，愿乞一见。宣王召见之，乃举手拊膝曰：殆哉！殆哉！宣王曰：愿闻命。对曰：今西有横秦之患，南有强楚之雠，春秋四十，壮勇不立，此一殆也。渐台五层，万民疲困，此二殆也。贤者伏匿山林，谄谀强于左右，此三殆也。酒浆沉湎，以夜继日，女乐俳优，纵横大笑，此四殆也。宣王喟然而叹：寡人之殆几不全。拜无盐君以为王后。汉书，成帝曰：久不见班生，今日复闻谠言。声类曰：谠，善言也。列女传曰：楚庄王樊姬者，楚庄王之夫人也。王尝听朝而罢晏。樊姬曰：何罢之晏也？王曰：今旦与贤者语。樊姬曰：王之所谓贤者，诸侯之客与，将国中士也！王曰：虞丘子也。樊姬揜口而笑曰：妾幸得充后宫，妾所进者九人，今贤于妾者二人，与妾同列者七人。今夫虞丘子之相楚十余年矣，其所荐者非其子孙则族昆弟，未尝闻其进贤而退不肖，夫知贤而不进，是不忠也；若不知贤，是无知也，岂可谓贤哉？〉嘉班妾之辞辇，伟孟母之择邻。〈汉书曰：成帝游于后庭，尝与班婕妤同辇。婕妤辞曰：三代末主，乃有嬖女，今欲同辇，得无近似之？列女传曰：孟轲母者，即孟子母也，号曰孟母。其舍近墓。孟子之少也，嬉戏为墓间之事，踊跃筑埋。孟母曰：此非所以居处子也。乃去。舍市傍，其子嬉戏为贾。又曰：此非所以居处子也。乃舍学宫之傍。其子游戏，乃设俎豆，揖让进退。曰：此可以居子。遂居。及孟子长，学六艺，卒成大儒。〉故将广智，必先多闻。〈文子曰：聪明广智，守以愚；多闻博辩，守以俭。国语曰：晋公使赵衰为卿，辞曰：胥臣多闻，臣不若也。〉多闻多杂，多杂眩真。〈杨子曰：杂乎杂。人病多知为杂，惟圣人为不杂。贾逵国语注曰：眩，惑也。〉不眩焉在，在乎择人。〈左氏传：士文伯谓晋侯曰：务三而已，一曰择人。杜预曰：择贤人也。〉故将立德，必先近仁。〈言将欲立德，必先近于仁贤也。左氏传，穆叔曰：太上立德。礼记曰：力行近乎仁也。〉欲此礼之不諐〈去干〉，是以尽乎行道之先民。〈大戴礼记曰：礼义之不諐，何恤人言。礼记，孔子曰：行道之人。国语曰：古曰在昔，昔曰先民也。〉朝观夕览，何与书绅？〈言朝夕观览图画，何如书绅之事乎。论语曰：子张书诸绅。〉
于是用木兰木做成的重叠的斗拱相互交错承托，形状像四股钩一样，按照规矩设置。木楔和斗拱各自错落有致地相互支撑，栾和栱则长得又长又壮，相互交结在一起。金色的楹柱整齐排列，玉制的柱础承托着柱脚。青色的连琐纹和银制的铺首，装饰着宫中的小门。屋内的双重屋檐已经修得很长，屋外的双重栋梁于是加以装饰。用椽子沿着屋边铺设，环绕流动直到四角尽头，如同侯卫的等级、藩服的职责。温房承接在东边的厢房，凉室位于西边的偏殿。打开建阳门，红色的阳光就艳丽地照耀；开启金光门，清凉的风就吹来了。所以冬天不感到寒冷，夏天也没有炎热之气。气候调和适中，可以使人长寿。墙壁和用文石砌成的墙基，光彩明亮。周代的制度用白蛤灰粉刷墙壁，如今却用青绿色。壁带和金属环扣，在这里分为两个等级。明珠和翠羽，到处都有。敬仰先王诚信充塞天地的美德，喜悦虞舜无为而治的作风。命令共工制作彩绘，明确地用五种色彩鲜明地施用在礼服上。描绘古代先贤的图像，用来作为规劝告诫的箴言。皇后居住的椒房，以此为准则和法度。观看虞姬的仪容举止，就能知道治理国家中的奸佞之臣。看到姜后脱簪珥待罪的故事，就醒悟了前代所遵循的礼法。赞赏钟离春的直言善谏，赞美楚庄王樊姬的退身让贤。嘉许班婕妤拒绝与皇帝同辇的举动，敬佩孟母为了教育儿子而三次搬家。所以想要增长智慧，必须先要增广见闻。见闻广博就容易驳杂，驳杂就会迷惑真知。如何不迷惑呢？关键在于选择人才。所以想要树立德行，必须先亲近仁德之人。想要使礼仪不出现过失，就要完全效法古代行道之人。早晚观看这些图画，与写在衣带上铭记相比，又有什么区别呢？
若乃阶除连延，萧曼云征。〈萧曼，萧条曼延，言高远也。西京赋曰：途阁云曼。鲁灵光殿赋曰：飞陛揭孽，缘云上征。〉櫺槛邳张，钩错矩成。〈西京赋曰：伏櫺槛而𫖯听。薛综曰：櫺槛，台上栏也。邳或为丕。孔安国尚书传曰：丕，大也。钩以正曲，矩以正方也。庄子曰：曲者不以钩，方者不以矩。错犹治也。〉楯类腾蛇，槢〈音习〉似琼英。〈荣楯雕镂，形类腾蛇。众槢文采，又似琼英。越绝书曰：越王句践欲伐吴，大夫文种于是作荣楯，婴以白璧，镂以黄金，状类龙蛇，以献吴王。一曰，应劭汉书注曰：楯，栏横也。司马彪庄子注曰：槢，械楔也。琼英，玉英也。此既施之于櫺槛，然凡楔皆谓之槢，辞立切。楔，先结切。〉如螭之蟠，如虬之停。〈广雅曰：无角曰螭龙，有角曰虬龙。蟠，已见上文。〉玄轩交登，光藻昭明。〈司马彪上林赋注曰：轩楯，下板也，上加漆，故曰玄轩。楯，阶除之栏，故曰交登。郑玄周礼注曰：登，升也。〉驺虞承献，素质仁形。〈言为驺虞以乘轩板，状轩轩然。毛苌诗传曰：驺虞，白虎黑文。毛诗序曰：仁如驺虞，则王道成矣。刘熙孟子注曰：献，犹轩，轩在物上之称也。广雅曰：质，地也。〉彰天瑞之休显，照远戎之来庭。〈司马相如封禅书驺虞颂曰：厥涂靡从，天瑞之征。王褒四子讲德论曰：南郡获白虎，是以北狄宾也。〉阴堂承北，方轩九户。〈在北，故曰阴堂也。方轩，并窗也。西京赋曰：九户开辟。〉右个清宴，西东其宇。〈杜预左氏传注曰：个，东西厢也。清宴，殿名。韦诞景福殿赋曰：离殿别馆，粲如列星，安昌延休，清宴永宁。〉连以永宁，安昌临圃。〈洛阳宫殿簿曰：许昌宫永宁殿七间，安昌殿十间。临圃，殿名。〉遂及百子，后宫攸处。〈韦诞景福殿赋曰：美百子之特居，嘉休祥之令名。郑玄毛诗笺曰：大姒十子，众妾则宜百子。其殿之名，盖取于此。〉处之斯何，窈窕淑女。〈毛诗曰：窈窕淑女，君子好仇。〉思齐徽音，聿求多祜。〈毛诗曰：思齐大任，文王之母。又曰：大姒嗣徽音，则百斯男。又曰：靡有不克，自求伊祜。〉其祜伊何，宜尔子孙。〈宜尔子孙，已见上文。〉克明克哲，克聪克敏。〈蔡邕桥玄碑曰：克明克哲，实叡实聪。毛诗曰：农夫克敏。〉永锡难老，兆民赖止。〈锡之以难老，令其寿考。毛诗曰：既饮旨酒，永锡难老。尚书曰：一人有庆，兆民赖之。〉于南则有承光前殿，赋政之宫。〈洛阳宫殿簿曰：许昌宫承光殿七间。〉纳贤用能，询道求中。〈西京赋曰：表贤简能。毛苌诗传曰：亲戚之谋为询也。〉疆理宇宙，甄陶国风。〈左氏传，齐宾媚人谓晋人曰：先王疆理天下。杨子法言曰：甄陶天下，其在和乎。李聃曰：埏埴为器曰甄陶，王者亦甄陶其民也。埏，失然切。〉云行雨施，品物咸融。〈周易曰：云行雨施，品物流形。融，犹通也。〉其西则有左墄右平，讲肄之场。〈七略曰：蹴鞠者，传言黄帝所作。王者宫中，必左墄而右平。墄，犹国也。言有国当治之也。蹴鞠亦有治国之象，左墄而右平。侯权景福殿赋曰：乃造彼鞠室。讲肄，谓习武也。贾逵国语注曰：肄，习也。〉二六对陈，殿翼相当。〈二六盖鞠室之数，而室有一人也。李尤鞠室铭曰：圆鞠方墙，放象阴阳，法月冲对，二六相当。卞兰许昌宫赋曰：设御坐于鞠域，观奇材之曜晖。二六对而讲功，体便捷其若飞。〉僻脱承便，盖象戎兵。〈言相僻脱似承敌人之便，以象戎兵习战之术也。七略曰：蹋鞠，兵势也。汉书音义曰：捽胡，若今相僻卧轮之类。僻，匹赤切。〉察解言归，譬诸政刑。将以行令，岂唯娱情。〈言察之既解，而各言归，斯实譬之政刑，非为戏乐而已。七略曰：蹋鞠，其法律多微意，皆因嬉戏以讲练士，至今军士羽林无事，使得蹋鞠。归田赋曰：聊以娱情。〉镇以崇台，寔曰永始。〈永始，台名，仓廪所居也。韦仲将景福殿赋曰：时襄羊以刘览，步华辇于永始，知稼穑之艰难，壮农夫之克敏。〉复阁重闱，猖狂是俟。〈庄子曰：猖狂，妄行也。〉京庾之储，无物不有。〈毛诗曰：曾孙之庾，如坻如京。郑玄曰：庾，露积谷也。西京赋曰：于何不有。〉不虞之戒。于是焉取。〈言有不虞之戒，取京庾以给之。周易曰：君子以除戎器，戒不虞。〉
至于台阶连绵延伸，高远如云般升腾。栏杆大大张开，用钩和矩来校正。栏杆上的横木像腾蛇，楔子像美玉。像无角龙一样盘曲，像有角龙一样停驻。黑色的轩板交错上升，光彩鲜明。用驺虞的形象承载轩板，白色的质地体现仁德的形态。彰显上天祥瑞的美好显赫，照耀远方外族前来朝拜。北面的殿堂承接北方，并列的窗户有九扇。右侧的厢房是清宴殿，东西方向排列。连接着永宁殿、安昌殿和临圃殿。接着是百子殿，是后宫居住的地方。住在这里的是谁？是窈窕淑女。她们效法文王母亲的德行，继承太姒的美誉，以求多福。这福是什么？是适合你的子孙。他们明达睿智，聪慧敏捷。上天永远赐予他们长寿，亿万百姓依赖他们。南面有承光前殿，是颁布政令的宫殿。接纳贤才任用能人，咨询治国之道寻求中正。治理天下，教化民风。像云行雨降一样，万物都融通。西面有左墄右平的场地，是讲习武艺的场所。十二人分成两队对阵，殿宇两翼相互对应。灵活躲避、抓住时机，就像军事演练。观察分析后各自归位，这好比政令刑罚。用来推行法令，岂止是为了娱乐。用高台来镇守，名叫永始台。重叠的楼阁和宫门，是防备狂妄之徒的地方。高大的粮仓储存的粮食，无所不有。防备意外的警戒，就从这里取用。
尔乃建凌云之层盘，浚虞渊之灵沼。〈凌云，层，盘名也，为之以承甘露也。虞渊，灵沼名也。韦仲将景福殿赋曰：虞渊灵沼，渌水泱泱。毛诗曰：王在灵沼。〉清露瀼瀼，渌水浩浩。〈清露，层盘之露也。毛诗曰：零露瀼瀼。而羊切。尚书曰：浩浩滔天。〉树以嘉木，植以芳草。〈西京赋曰：嘉木树庭，芳草如积。〉悠悠玄鱼，曤曤白鸟。〈孔丛子，孔子歌曰：黄河洋洋，悠悠之鱼。毛诗曰：白鸟翯翯。毛苌曰：翯翯，肥泽也。翯与曤音义同。〉沈浮翶翔，乐我皇道。〈言鱼鸟得所。〉若乃虬龙灌注，沟洫交流。〈言为虬龙之形，吐水灌注，以成沟洫，交横而流。东征赋曰：望河、洛之交流。〉陆设殿馆，水方轻舟。〈尔雅曰：大夫方舟。郭璞曰：并两船。〉篁栖鹍鹭，濑戏𫚢鲉〈音由。服虔汉书注曰：篁，丛竹也。鹍、鹭，二鸟名。𫚢、鲉二鱼名。〉丰侔淮海，富赈山丘。〈字林曰：侔，齐等也。冯衍爵铭曰：富如江海。孙卿子曰：节用裕民，且有富厚丘山之积矣。尔雅曰：赈，富。〉丛集委积，焉可殚筹？〈郑玄周礼注曰：少曰委，多曰积。仪礼注曰：筹，筭也。〉虽咸池之壮观，夫何足以比雠？〈春秋汉含孳曰：咸池主五谷。宋均曰：咸池，取池水灌注生物以为名也。元命包曰：其星五者各有职，以蓄积为作恃五谷。尔雅曰：雠，匹也，视周切。〉
于是建造高耸入云的层盘，疏浚虞渊的灵沼。（凌云、层盘，是承接甘露的盘名。虞渊，是灵沼的名称。韦仲将《景福殿赋》说：虞渊灵沼，绿水浩荡。《毛诗》说：君王在灵沼。）清露浓重，绿水浩大。（清露，是层盘上的露水。《毛诗》说：露水浓重。读作“而羊切”。《尚书》说：水势浩大滔天。）种植嘉美的树木，栽上芬芳的香草。（《西京赋》说：嘉树种植在庭院，芳草堆积如茵。）悠然的黑色游鱼，洁白的鸟儿光泽鲜亮。（《孔丛子》中孔子歌说：黄河水势盛大，鱼儿悠然自得。《毛诗》说：白鸟洁白肥泽。毛苌说：翯翯，肥润有光泽。翯与曤音义相同。）鱼儿沉浮，鸟儿翱翔，都为我皇的治道而欢乐。（是说鱼鸟各得其所。）至于像虬龙般吐水灌注，沟渠交错流通。（是说做成虬龙的形状，吐水灌注，形成沟渠，纵横交错流淌。《东征赋》说：远望黄河、洛水交汇流淌。）陆地上设置殿宇馆舍，水面上并排轻舟。（《尔雅》说：大夫用方舟。郭璞注：并排两船。）竹丛中栖息着鹍鸟和白鹭，急流中嬉戏着𫚢鱼和鲉鱼。（服虔《汉书注》说：篁，丛生的竹子。鹍、鹭，两种鸟名。𫚢、鲉，两种鱼名。）丰饶等同淮河大海，富足充溢山丘。（《字林》说：侔，齐等。冯衍《爵铭》说：富足如江海。孙卿子说：节约用度使百姓富裕，就会有丰厚如山丘的积蓄。《尔雅》说：赈，富足。）堆积聚集，哪里能计算得尽？（郑玄《周礼注》说：少叫委，多叫积。《仪礼注》说：筹，算筹。）即使是咸池的壮观景象，又怎能与之相比？（《春秋汉含孳》说：咸池主管五谷。宋均说：咸池，取池水灌注滋养生物为名。《元命包》说：那五颗星各有职掌，以蓄积作为五谷的依靠。《尔雅》说：雠，匹敌。读作“视周切”。）
于是碣以高昌崇观，表以建城峻庐。〈薛综东京赋注曰：高昌、建城，二观名也。韦仲将景福殿赋曰：北看高昌，邪睨建城。碣，揭同。〉岧峣岑立，崔嵬峦居。〈尔雅曰：山小而高曰岑。又曰：峦，山堕。郭璞曰：山形长狭者，荆州谓之峦。〉飞阁干云，浮堦乘虚。〈西都赋曰：修涂飞阁。西京赋曰：干云雾而上达。浮堦，飞陛也。〉遥目九野，远览长图。〈谓建城也。淮南子曰：上通九天，下贯九野。高诱曰：九天，八方中央，九野亦如之。周礼曰：遂人掌邦之野，以土地之图经田野。〉𫖯眺三市，孰有谁无？〈谓高昌也。韦仲将景福殿赋曰：践高昌以北眺，临列队之京市。周礼曰：大市，日仄而市。朝市，朝时为市。夕市，夕时为市。孟子曰：古之为市，以其所有，易其所无。〉睹农人之耘耔，亮稼穑之艰难。惟飨年之丰寡，思无逸之所叹。〈毛诗曰：或耘或耔，黍稷薿薿。尚书无逸，周公曰：呜呼，君子所其无逸，先知稼穑之艰难乃逸。又曰：我闻在昔，殷王中宗享国七十有五年，高宗之享国五十有九年。自是厥后立王，生则逸，或五六年，或四三年。〉感物众而思深，因居高而虑危。〈谓三市也。感，犹思也。周易曰：日中为市，聚天下之货。又曰：君子安而不忘危。〉惟天德之不易，惧世俗之难知。〈周易曰：用九，天德不可为首也。尚书曰：尔亦弗知天命不易也。〉观器械之良窳〈以主〉，察俗化之诚伪。〈文子曰：器械不恶，而职事不慢也。郑玄礼记曰：器械，礼乐之器及兵甲也。史记曰：舜陶河滨，器不苦窳。晋灼曰：窳，病也。班固汉书赞曰：孝宣之治，至于器械。自元、成间鲜能及之，亦足以知吏称其职，民安其业。〉瞻贵贱之所在，悟政刑之夷陂。〈晏子春秋，景公谓晏子曰：子之宅近市，则识贵贱乎？对曰：既窃利之，敢不识乎？公曰：何贵何贱？是时也，景公繁于刑。晏子对曰：踊贵而屦贱。公是以省刑。孔安国尚书传曰：夷，平也。陂，险也。〉亦所以省风助教，岂惟盘乐而崇侈靡？〈省风，观器械也。国语，伶州鸠曰：天子省风以作乐助教，察政刑也。班固汉书述曰：威实辅德，刑亦助教。子虚赋曰：奢言淫乐而显侈靡也。〉
于是树立起高昌这座高大的台观，标立起建城这座峻拔的楼阁。它们高耸陡峭，像小山峰一样矗立；巍峨雄伟，像狭长的山峦一样盘踞。飞架的楼阁直冲云霄，凌空的阶梯仿佛踏着虚空。放眼远望，可以看到九野的辽阔；纵目远眺，可以览尽广袤的疆域。俯视三市，谁有什么、谁没有什么，都一览无余。看到农夫在田间耕耘除草、培土壅苗，才真正体会到农事的艰辛。思量着年成收成的丰歉，不禁想起《尚书·无逸》中周公的感叹。感触于物类众多而思虑深远，因为身处高位而忧虑危险。想到天德的不易保持，畏惧世俗的难以了解。观察器械的优劣，考察风俗教化的真诚与虚伪。审视贵贱所在的位置，领悟政令刑罚的公平与偏颇。这也是用来观察民风、辅助教化的举措，哪里只是为了游乐而崇尚奢侈浪费呢？
然而圣上犹孜孜靡忒，求天下之所以自悟。〈孟子曰：鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。孳与孜同。郑玄毛诗笺曰：忒，变也。家语，鲁君曰：微夫子，寡人无由自悟也。〉
然而圣上仍然勤勉不懈，寻求天下人能够自我醒悟的方法。（孟子说：鸡鸣即起，孜孜不倦行善的人，是舜的同类。“孳”与“孜”同。郑玄《毛诗笺》说：忒，变化的意思。《家语》中鲁君说：如果没有夫子，我无法自我醒悟。）
招忠正之士，开公直之路。〈汉书，谷永上书曰：崇谏争之官，广开忠直之路。〉
招纳忠诚正直的士人，开辟公正直言的途径。（《汉书》中谷永上书说：尊崇谏诤的官职，广开忠诚正直的进言之路。）
想周公之昔戒，慕咎繇之典谟。〈周公昔戒，谓无逸也。咎繇典谟，谓康哉之歌也。〉
追思周公昔日的告诫，仰慕咎繇的典章谟训。（周公昔日的告诫，指的是《无逸》。咎繇的典章谟训，指的是《康哉之歌》。）
除无用之官，省生事之故。〈史记曰：吴起如楚，捐不急之官。汉书，萧望之曰：生事于外夷，渐不可长。公羊传曰：遂者何，生事也。何休曰：生，犹造也。贾逵国语注曰：故，谋也。〉
裁撤无用的官职，减少滋生事端的计谋。（《史记》说：吴起到楚国，裁撤不紧要的官职。《汉书》中萧望之说：对外夷滋生事端，这种苗头不可助长。《公羊传》说：遂是什么意思？就是生事。何休说：生，如同制造。贾逵《国语注》说：故，是计谋的意思。）
绝流遁之繁礼，反民情于太素。〈淮南子曰：凡乱之所由生者，皆在流遁。流遁之所生者五，或遁于木，或遁于水，或遁于土，或遁于金，或遁于火。此五者一足以亡天下也。说文曰：遁，迁也。尚书曰：礼烦即乱。太素，朴素也。东都赋曰：昭节俭，示太素。〉
断绝流变遁逸的繁文缛节，使民情回归到质朴的初始状态。（《淮南子》说：凡是祸乱产生的根源，都在于流变遁逸。流变遁逸产生的原因有五种：或遁于木，或遁于水，或遁于土，或遁于金，或遁于火。这五种中任何一种都足以使天下灭亡。《说文》说：遁，是迁移的意思。《尚书》说：礼节繁琐就会导致混乱。太素，就是朴素的意思。《东都赋》说：彰显节俭，展示太素。）
故能翔岐阳之鸣凤，纳虞氏之白环。〈国语，周内史过曰：周之兴也，𬸚𬸦鸣于岐山。世本曰：舜时，西王母献白环及珮。〉
所以能够使岐山南麓的凤凰飞翔，接纳虞舜时代的白环。（《国语》中周内史过说：周朝兴起时，凤凰在岐山鸣叫。《世本》说：舜帝时，西王母进献白环和玉佩。）
苍龙觌于陂塘，龟书出于河源。〈魏志文纪曰：青龙见于靡陂。魏略文纪曰：神龟出于灵池。东京赋曰：龟书畀姒。班固汉书赞曰：汉使穷河源也。〉
青龙出现在池塘中，龟书从黄河源头出现。（《魏志·文帝纪》说：青龙出现在靡陂。《魏略·文帝纪》说：神龟从灵池中出现。《东京赋》说：龟书赐予姒氏。班固《汉书赞》说：汉朝使者探寻到黄河源头。）
醴泉涌于池圃，灵芝生于丘园。〈魏志曰：延康元年，醴泉出，芝草生于乐平郡。〉
甘甜的泉水从池苑中涌出，灵芝生长在丘陵园圃中。（《魏志》说：延康元年，醴泉出现，芝草在乐平郡生长。）
总神灵之贶祐，集华夏之至欢。〈王逸楚辞注曰：总，合也。春秋元命包曰：通三灵之贶。长杨赋曰：受神人之福祐。尔雅曰：贶，赐也。祐，福也。尚书曰：华夏蛮貊。〉
汇聚神灵的赐福，集中华夏最大的欢乐。（王逸《楚辞注》说：总，是聚合的意思。《春秋元命包》说：沟通天地人三灵的赐福。《长杨赋》说：接受神人的福佑。《尔雅》说：贶，是赐予的意思。祐，是福的意思。《尚书》说：华夏和蛮貊。）
方四三皇而六五帝，曾何周夏之足言！〈郑玄毛诗笺曰：方，且也。燕丹子，夏扶谓荆轲曰：何以教太子？轲曰：高欲令四三王，下欲令六五霸，于君何如也。〉
将要与三皇四并列、与五帝六等同，周朝和夏朝又哪里值得一提！（郑玄《毛诗笺》说：方，是且的意思。《燕丹子》中夏扶对荆轲说：用什么来教导太子？荆轲说：高远的目标是使三王变成四王，低一些的目标是使五霸变成六霸，您觉得怎么样？）
文选考异
《文选》考异
注「颇有材能」：茶陵本无此四字。袁本以此上此下注系之于「五臣铣曰」，而无「散骑常侍迁曹爽反」等字。其善注作「典略曰何晏字平叔南阳人也尚金乡公主颇有材能为散骑常侍迁尚书主选及曹爽反诛晏并收斩东市」四十二字。案：袁本是也。茶陵例于大略相同，便称某同某注，其实文句非全同也。此并铣于善耳。尤所见者亦然，又将他本善注「颇有材能」四字校添，益不可通。
注释“颇有材能”：茶陵本没有这四个字。袁本将这段注释归入“五臣铣曰”，而没有“散骑常侍迁曹爽反”等字。其善注写作“典略曰何晏字平叔南阳人也尚金乡公主颇有材能为散骑常侍迁尚书主选及曹爽反诛晏并收斩东市”共四十二字。案：袁本是正确的。茶陵本在内容大致相同时，便称某同某注，实际上文句并不完全相同。这是将五臣铣注并入善注。尤袤所见版本也是如此，又用他本善注中的“颇有材能”四字校补添加，更加不通。
注「生数岁」下至「武皇异之」：袁本、茶陵本无此十三字。
注释“生数岁”以下至“武皇异之”：袁本、茶陵本没有这十三个字。
注「晁错对策曰」：袁本、茶陵本「晁错」作「董仲舒」。案：此尤校改者是。
注释“晁错对策曰”：袁本、茶陵本“晁错”作“董仲舒”。案：这是尤袤校改正确的。
注「王齐曰隔定四方」：案：「齐」当作「肃」，「隔」当作「商」。此所引家语五帝德注也。史记集解亦载其语可证。各本皆误。
注释“王齐曰隔定四方”：案：“齐”应当作“肃”，“隔”应当作“商”。这是所引《家语·五帝德》的注释。《史记集解》也记载了这句话可以证明。各本都错了。
不饬不美：袁本、茶陵本「饬」作「饰」。案：「饰」字是也。
“不饬不美”：袁本、茶陵本“饬”作“饰”。案：“饰”字是正确的。
注「田豫讨大将」：袁本「大」作「吴」，是也。茶陵本亦误「大」，何校据改。
注释“田豫讨大将”：袁本“大”作“吴”，是正确的。茶陵本也误作“大”，何焯校勘据以改正。
注「然伐一星」：案：「然」下当有「参」字。各本皆脱。
注释“然伐一星”：案：“然”字下面应当有“参”字。各本都脱漏了。
注「晋宫阁铭曰」：案：「铭」当作「名」。各本皆譌。
注释“晋宫阁铭曰”：案：“铭”应当作“名”。各本都错了。
注「山有紫榛」：案：「紫」字不当有。各本皆衍。
注释“山有紫榛”：案：“紫”字不应当有。各本都是衍文。
注「多当为趋广雅曰趋多也」 案：二「趋」字皆当作「𢻈」。今广雅释诂三作「㩼」，两京赋「清酤㩼」注亦引广雅「㩼，多也」。「𢻈」与「㩼」同字耳。
注释“多当为趋广雅曰趋多也” 案：两个“趋”字都应当作“𢻈”。现在《广雅·释诂三》作“㩼”，《两京赋》“清酤㩼”的注释也引用《广雅》“㩼，多也”。“𢻈”与“㩼”是同一个字。
注「说文曰楄署也」：案：「楄」当作「扁」，下文可证。各本皆譌。
注释“说文曰楄署也”：案：“楄”应当作“扁”，下文可以证明。各本都错了。
菡萏赩翕：案：「菡」当作「颔」。注云「菡萏已见上文」者，谓鲁灵光殿赋「菡萏披敷」也。云「颔」与「菡」同者，谓此赋之「颔」字与彼赋之「菡」字同也。善正文必是「颔」字无疑，五臣乃改为「菡」，各本乱之而失著校语。
“菡萏赩翕”：案：“菡”应当作“颔”。注释说“菡萏已见上文”，指的是《鲁灵光殿赋》中的“菡萏披敷”。说“颔”与“菡”相同，是指此赋的“颔”字与彼赋的“菡”字相同。善注的正文必定是“颔”字无疑，五臣却改为“菡”，各本混乱而没有注明校勘语。
命共工使作缋：案：「缋」当作「绘」。注引郑尚书注可证。「绘」字通作「缋」，盖五臣改之，各本正文皆以乱善而不著校语。
“命共工使作缋”：案：“缋”应当作“绘”。注释引用郑玄《尚书注》可以证明。“绘”字通作“缋”，大概是五臣改的，各本正文都以此混乱善注而没有注明校勘语。
注「缋读曰绘」：袁本「缋」作「会」。案：「会」字是也。茶陵本亦误「缋」，盖校者初欲以「缋」改下「绘」字，而误改「会」字也。
注释“缋读曰绘”：袁本“缋”作“会”。案：“会”字是正确的。茶陵本也误作“缋”，大概是校勘者起初想用“缋”改下面的“绘”字，却误改了“会”字。
注「以思亲正君」：陈云别本「思」作「恩」。案：「恩」是也。此沔水笺文，但今未见其本耳。
注释“以思亲正君”：陈云说别本“思”作“恩”。案：“恩”是正确的。这是《沔水》笺文，只是现在未见其原本。
注「壮勇不立」：案：「勇」当作「男」。各本皆譌。
注释“壮勇不立”：案：“勇”应当作“男”。各本都错了。
注「酒浆沈湎」：袁本、茶陵本「沈」作「流」，是也。何校据改。
注释“酒浆沈湎”：袁本、茶陵本“沈”作“流”，是正确的。何焯校勘据以改正。
注「大戴礼记曰」：袁本「记」作「诗」。茶陵本「记曰」作「引诗」。案：袁本是也。
注释“大戴礼记曰”：袁本“记”作“诗”。茶陵本“记曰”作“引诗”。案：袁本是正确的。
注「靡有不克」：案：「克」当作「孝」。各本皆譌。
注释“靡有不克”：案：“克”应当作“孝”。各本都错了。
宜尔子孙：袁本作「孙子」，云善作「子孙」。茶陵本云五臣作「孙子」。案：各本所见皆非也。注云「宜尔子孙已见上文」者，谓毛诗已引在鲁灵光殿赋也。诗之「子孙」与赋之「孙子」，语倒而意不异，无嫌取证，不知者遂依注以改正文，乃失其韵矣。
“宜尔子孙”：袁本作“孙子”，说善注作“子孙”。茶陵本说五臣作“孙子”。案：各本所见都不对。注释说“宜尔子孙已见上文”，是指《毛诗》已引用在《鲁灵光殿赋》中。《诗经》的“子孙”与赋的“孙子”，语序颠倒而意思没有不同，不妨碍取证，不了解的人于是依照注释来改正文，就失去了它的韵律。
注「李聃曰」：案：「聃」当作「轨」，谓李轨，注：法言也。各本皆误。
注释“李聃曰”：案：“聃”应当作“轨”，指李轨，注释《法言》。各本都错了。
注「侯权景福殿赋曰」：案：「侯」上当有「夏」字，「权」上当有「稚」字。各本皆脱。安陆昭王碑注引作「夏侯稚」，当互订。稚权名惠，见魏志夏侯渊传注。
注释“侯权景福殿赋曰”：案：“侯”字上应当有“夏”字，“权”字上应当有“稚”字。各本都脱漏了。《安陆昭王碑》注释引用作“夏侯稚”，应当互相订正。稚权名惠，见于《魏志·夏侯渊传》注释。
注「时襄羊以刘览」：陈云「刘」当作「浏」，「浏览」与西征赋「浏睨」同义。其说是也。各本皆譌。
注释“时襄羊以刘览”：陈云说“刘”应当作“浏”，“浏览”与《西征赋》中的“浏睨”同义。他的说法是正确的。各本都错了。
注「言为虬龙之形吐水灌注以成沟洫交横而流」：袁本无此十八字。茶陵本无「之形吐水注以成」七字。案：此所见不同也。
注释“言为虬龙之形吐水灌注以成沟洫交横而流”：袁本没有这十八个字。茶陵本没有“之形吐水注以成”七个字。案：这是所见版本不同。
注「服虔汉书注曰篁丛竹也鹍鹭二鸟名𫚢鲉二鱼名」又注「字林曰侔齐等也」：袁本无此二十七字。茶陵本无两「名」字。案：此所见不同也。
注释中“服虔《汉书注》说：篁是丛生的竹子，鹍和鹭是两种鸟名，𫚢和鲉是两种鱼名”以及注释“《字林》说：侔是齐等的意思”：袁本没有这二十七个字。茶陵本没有两个“名”字。案：这是所见版本不同。
注「赈富」：案：「富」下当有「也」字，各本皆脱。
注释“赈富”：案：“富”字下面应当有“也”字，各版本都遗漏了。
注「为作恃五谷」：袁本、茶陵本「作恃」作「天持」，是也。
注释“为作恃五谷”：袁本、茶陵本“作恃”写作“天持”，这是正确的。
注「薛综东京赋注曰高昌建城二观名也」：袁本、茶陵本无此十五字。案：此所见不同。袁、茶陵是，而尤非也。何云东京赋无此语，谓赋文既无「高昌建城」，则薛注自不得有矣。其说最是。凡尤校此书，专主增多，故往往并他本衍文而取之。
注释“薛综《东京赋注》说：高昌、建城是两个观名”：袁本、茶陵本没有这十五个字。案：这是所见版本不同。袁本、茶陵本是正确的，而尤本不对。何焯说《东京赋》中没有这句话，既然赋文没有“高昌建城”，那么薛综的注释自然也不应该有。这个说法最正确。凡是尤袤校订此书，专门主张增多内容，所以往往连其他版本的衍文也一并采纳。
注「碣揭同」：袁本、茶陵本无此三字。案：盖五臣以此改正文「碣」为「揭」，而二本去此注耳。
注释“碣揭同”：袁本、茶陵本没有这三个字。案：大概是五臣因此把正文的“碣”改为“揭”，而这两个版本去掉了这条注释。
注「毛诗曰或耘或耔」：袁本此注首有「谓九野也」四字，最是。茶陵本无，尤所见与之同，皆误脱。
注释“《毛诗》说：或耘或耔”：袁本这条注释开头有“谓九野也”四个字，最正确。茶陵本没有，尤袤所见版本与之相同，都是错误地遗漏了。
注「郑玄礼记曰」：案：「记」下当有「注」字。各本皆脱。
注释“郑玄《礼记》曰”：案：“记”字下面应当有“注”字。各版本都遗漏了。
屯坊列署：袁本、茶陵本「坊」作「方」。案：二本是也。
屯坊列署：袁本、茶陵本“坊”写作“方”。案：这两个版本是正确的。
制无细而不协于规景：案：当衍「而」字。说见下。
制无细而不协于规景：案：应当衍出“而”字。说明见下文。
作无微而不违于水臬：案：当衍「不」字。注云：「无细不合，皆言合也；无微而违，言不违也。」正文上句无「而」字，下句无「不」字，甚明白易知。各本皆误衍。又案：考五臣济注云「无微不违，言不违」，当是。其本乃衍。袁、茶陵二本不著校语，则所见皆以五臣乱善也。
作无微而不违于水臬：案：应当衍出“不”字。注释说：“无细不合，都是说符合；无微而违，是说没有违背。”正文上句没有“而”字，下句没有“不”字，非常明白易懂。各版本都错误地衍出了。又案：考察五臣中张铣的注释说“无微不违，言不违”，应当是。他的版本才衍出。袁本、茶陵本没有注明校语，那么所见版本都是用五臣本混淆了善本。
注「无细不合皆言合也」：案：上「合」当作「协」，「皆言」当倒。各本皆误。
注释“无细不合皆言合也”：案：上面的“合”应当写作“协”，“皆言”应当颠倒顺序。各版本都错了。
文彩璘班：袁本「班」作「㻞」，云善作「班」。茶陵本云五臣作「㻞」。案：注引埤苍作「㻞」，疑校语未是。
文彩璘班：袁本“班”写作“㻞”，说善本写作“班”。茶陵本说五臣写作“㻞”。案：注释引用《埤苍》写作“㻞”，怀疑校语不正确。
注「熠盛光也」：袁本、茶陵本无「盛」字。案：此尤依说文校添。
注释“熠盛光也”：袁本、茶陵本没有“盛”字。案：这是尤袤依据《说文》校订添加的。
注「魏志文纪曰青龙见于靡陂」：何校「文」改「明」，「靡」改「摩」，陈同。案：依魏志校也。各本皆譌。
注释“《魏志·文纪》曰：青龙见于靡陂”：何焯校订“文”改为“明”，“靡”改为“摩”，陈景云相同。案：这是依据《魏志》校订的。各版本都错了。
总神灵之贶祐：案：「祐」当作「祜」，注同。各本皆然，但传写伪耳。
总神灵之贶祐：案：“祐”应当写作“祜”，注释相同。各版本都是这样，只是传抄中的错误罢了。