卓行
卓越的品行
新唐书
新唐书
卷一百九十五
卷第一百九十五
列传第一百二十 孝友
列传第一百二十 孝友
隐逸
隐逸
李知本 张志宽 刘君良 王少玄 任敬臣 支叔才 程袁师 武弘度 宋思礼 郑潜曜 元让 裴敬彜 梁文贞 沈季诠 许伯会 陈集原 陆南金 张琇附:王君操 赵师举 同蹄智寿、智爽 徐元庆 余常安 梁悦 穆宗世 侯知道、程俱罗 何澄粹
李知本 张志宽 刘君良 王少玄 任敬臣 支叔才 程袁师 武弘度 宋思礼 郑潜曜 元让 裴敬彜 梁文贞 沈季诠 许伯会 陈集原 陆南金 张琇附:王君操 赵师举 同蹄智寿、智爽 徐元庆 余常安 梁悦 穆宗世 侯知道、程俱罗 何澄粹
唐受命二百八十八年，以孝悌名通朝廷者，多闾巷刺草之民，皆得书于史官。
唐朝建立二百八十八年间，因孝顺父母、敬爱兄长而名声传到朝廷的人，大多是乡间平民百姓，都被史官记载下来。
万年王世贵，长安严待封，泾阳田伯明，华原韩难陀，华州王瞿昙，郑县辛法汪、郭士举、张长、郭士度、郑迪、柳仁忠、能君德、刘崇、甘元爽、韩子尚、韩思约，下邽张万彻，朝邑申屠思恭、吕昂，鹑觚张元亮，灵台孙智和，新平冯猛将，宜川司马芬，洛交周崇俊，洛川何善宜，博陵崔定仁，冀州燕遗倩，贝州马衡，沧州郑士才，清池孙楚信、刘贤，渤海边凤举，瀛州朱宝积，乐陵苏伏念，邯郸章征，鸡泽冯仁海、郭守素，文安董相，武邑王达多、张丘感、张艺朗暨孙师才、张义节，沙河赵君惠，南乐谷感德，魏县毛仁，武城茹智达，历亭王师威、李肆仁，临河李文绸，汤阴后斥奴，鼓城彭思义、陈屺、田堤岳，太原卢遗仁、王知道，蒲州贾孝才，解县卫玄表，南岳张利见，安邑曹文行、孙怀应、相里志降、杨王操、邵玄同、张衡、曹存勋、李文褒、董文海、李文秀、张仙儿、张公宪，虞鄕董敬直，河东张金城、吕神通、吕云、吕志挺、吕元光、赵举、张祐、姚炽、张师德、冯巨源、杜山藏，河西郭文政，伊阙任仲济、源荣璧，汴州张士岩，陈留家师谅、董允恭，尉氏杨思贞，中牟潘良瑗暨子季通，阳武时惠珣，封丘杨嵩珪，许田李颐道，胙城蔡洪、石善雄暨孙彦威，朗山胡君才，徐州皇甫恒，彭城尹务荣，荆州刘宝，长寿史抟，益州焦怀肃、郭景华，郪县曹少微，涪城赵烟，资阳赵光寓、黄，梓潼马冬王、秦举、王兴嗣，依政樊漪，巴西韦士宗、文博荧暨子诠，南郑李贞古，巢县张进昭，万载廖洪，南陵苏仲方，鄱阳张讃，乐平谢惟勤、沈普、姜居，上饶鲍嘉福、虞熔真，句容张常洧，弋阳张球、李营暨子凝孙楚，贵溪黄舟，建昌熊士赡，临江袁鸣，赣县谢俊，余杭何公弁、章成缅、方宗，建德何起门，桐庐祝希进，诸暨张万和，萧山李渭、许伯会、戴恭、俞仅，信安徐知新、徐惠𬤇，东阳应先、唐君祐，睦州许利川，建阳刘常，邵武黄亘、张巨篯、吴海，泉山黄嘉猷，永泰王奭，皆事亲居丧著至行者。万年宋兴贵，奉先张郛，澧阳张仁兴，栎阳董思宠，湖城阎旻，高平雍仙高，湖城阎酆，正平周思艺、张子英，曲沃张君密、秦德方、马玄操、李君则，太平赵德俨，陇西陈嗣，北海吕元简，经城宋洸之，单父刘九江，无棣徐文亮，乐陵吴正表，河间刘宣、董永，安邑任君义、卫开，龙门梁神义、贺见涉、张奇异，郑县王元绪、寇元童，舒城徐行周，睦州方良琨，桐庐戴元益，高安宋练，泾县万晏，弋阳李植，繁昌王丕，皆数世同居者。天子皆旌表门闾，赐粟帛，州县存问，复赋税，有授以官者。
万年县的王世贵，长安县的严待封，泾阳县的田伯明，华原县的韩难陀，华州的王瞿昙，郑县的辛法汪、郭士举、张长、郭士度、郑迪、柳仁忠、能君德、刘崇、甘元爽、韩子尚、韩思约，下邽县的张万彻，朝邑县的申屠思恭、吕昂，鹑觚县的张元亮，灵台县的孙智和，新平县的冯猛将，宜川县的司马芬，洛交县的周崇俊，洛川县的何善宜，博陵的崔定仁，冀州的燕遗倩，贝州的马衡，沧州的郑士才，清池县的孙楚信、刘贤，渤海边凤举，瀛州的朱宝积，乐陵县的苏伏念，邯郸县的章征，鸡泽县的冯仁海、郭守素，文安县的董相，武邑县的王达多、张丘感、张艺朗及其孙张师才、张义节，沙河县的赵君惠，南乐县的谷感德，魏县的毛仁，武城县的茹智达，历亭县的王师威、李肆仁，临河县的李文绸，汤阴县的后斥奴，鼓城县的彭思义、陈屺、田堤岳，太原的卢遗仁、王知道，蒲州的贾孝才，解县的卫玄表，南岳的张利见，安邑县的曹文行、孙怀应、相里志降、杨王操、邵玄同、张衡、曹存勋、李文褒、董文海、李文秀、张仙儿、张公宪，虞乡的董敬直，河东的张金城、吕神通、吕云、吕志挺、吕元光、赵举、张祐、姚炽、张师德、冯巨源、杜山藏，河西的郭文政，伊阙的任仲济、源荣璧，汴州的张士岩，陈留的家师谅、董允恭，尉氏的杨思贞，中牟的潘良瑗及其子潘季通，阳武的时惠珣，封丘的杨嵩珪，许田的李颐道，胙城的蔡洪、石善雄及其孙石彦威，朗山的胡君才，徐州的皇甫恒，彭城的尹务荣，荆州的刘宝，长寿的史抟，益州的焦怀肃、郭景华，郪县的曹少微，涪城的赵烟，资阳的赵光寓、黄，梓潼的马冬王、秦举、王兴嗣，依政的樊漪，巴西的韦士宗、文博荧及其子文诠，南郑的李贞古，巢县的张进昭，万载的廖洪，南陵的苏仲方，鄱阳的张讃，乐平的谢惟勤、沈普、姜居，上饶的鲍嘉福、虞熔真，句容的张常洧，弋阳的张球、李营及其子李凝孙李楚，贵溪的黄舟，建昌的熊士赡，临江的袁鸣，赣县的谢俊，余杭的何公弁、章成缅、方宗，建德的何起门，桐庐的祝希进，诸暨的张万和，萧山的李渭、许伯会、戴恭、俞仅，信安的徐知新、徐惠𬤇，东阳的应先、唐君祐，睦州的许利川，建阳的刘常，邵武的黄亘、张巨篯、吴海，泉山的黄嘉猷，永泰的王奭，这些人都是在侍奉父母、居丧守孝方面表现出极至孝行的人。万年县的宋兴贵，奉先县的张郛，澧阳县的张仁兴，栎阳县的董思宠，湖城县的阎旻，高平县的雍仙高，湖城县的阎酆，正平县的周思艺、张子英，曲沃县的张君密、秦德方、马玄操、李君则，太平县的赵德俨，陇西的陈嗣，北海的吕元简，经城的宋洸之，单父的刘九江，无棣的徐文亮，乐陵的吴正表，河间的刘宣、董永，安邑的任君义、卫开，龙门的梁神义、贺见涉、张奇异，郑县的王元绪、寇元童，舒城的徐行周，睦州的方良琨，桐庐的戴元益，高安的宋练，泾县的万晏，弋阳的李植，繁昌的王丕，这些都是数代同堂、共同居住的人。天子都为他们旌表门闾，赏赐粮食和布帛，州县官员慰问他们，免除他们的赋税，有的还被授予了官职。
唐时陈藏器著《本草拾遗》，谓人肉治羸疾，自是民间以父母疾，多刲股肉而进。又有京兆张阿九、赵言，奉天赵正言、滑清泌，羽林飞骑啖荣禄，郑县吴孝友，华阴尹义华，潞州张光玼，解县南锻，河东李忠孝、韩放，鄢陵任客奴，绛县张子英，平原杨仙朝，乐工段日升，河东将陈涉，襄阳冯子，城固雍孙八，虞鄕张抱玉、骨英秀，榆次冯秀诚，封丘杨嵩珪、刘浩，清池朱庭玉、弟庭金，繁昌朱𢙨，歙县黄芮，左千牛薛锋及河阳刘士约，或给帛，或旌表门闾，皆名在国史。善乎！韩愈之论也，曰：「父母疾，亨药饵，以是为孝，未闻毁支体者也。茍不伤义，则圣贤先众而为之。是不幸因而且死，则毁伤灭绝之罪有归矣，安可旌其门以表异之？」虽然，委巷之陋，非有学术礼义之资，能忘身以及其亲，出于诚心，亦足称者。故列十七八焉。广明后，方镇凌法，夸地千里，事不上闻，孝悌笃行之士，旌命所不及。载小说者，名字不参见他书，不可录。若李知本、张志宽之属，承上顺下，有礼让君子之风，故辑而序之。张士岩父病，药须鲤鱼，冬月冰合，有獭衔鱼至前，得以供父，父遂愈。母病痈，士岩吮血。父亡，庐墓，有虎狼依之。焦怀肃母病，每尝其唾，若味异，辄悲号几绝。母终，水浆不入口五日，负土成坟，庐守，日一食，杖然后起。继母没，亦如之。张进昭，母患狐刺，左手堕而终。及殡，进昭截左腕庐于墓。张公艺九世同居，北齐东安王永乐、隋大使梁子恭躬慰抚，表其门。高宗有事太山，临幸其居，问本末，书「忍」字以对，天子为流涕，赐缣帛而去。四人名颇著，详见于篇。
唐朝时陈藏器撰写《本草拾遗》，说人肉可以治疗瘦弱疾病，从此民间因为父母生病，很多人割下大腿肉进献。还有京兆的张阿九、赵言，奉天的赵正言、滑清泌，羽林飞骑的啖荣禄，郑县的吴孝友，华阴的尹义华，潞州的张光玼，解县的南锻，河东的李忠孝、韩放，鄢陵的任客奴，绛县的张子英，平原的杨仙朝，乐工段日升，河东的将领陈涉，襄阳的冯子，城固的雍孙八，虞乡的张抱玉、骨英秀，榆次的冯秀诚，封丘的杨嵩珪、刘浩，清池的朱庭玉、其弟朱庭金，繁昌的朱𢙨，歙县的黄芮，左千牛卫的薛锋以及河阳的刘士约，这些人有的被赏赐布帛，有的被旌表门闾，名字都记载在国史中。韩愈的评论说得好啊！他说：“父母生病，煎熬汤药，以此作为孝顺，没听说过毁伤自己身体的做法。如果不伤害道义，那么圣贤早就先于众人这样做了。如果不幸因此而导致死亡，那么毁伤身体、灭绝生命的罪过就有归属了，怎么可以旌表他的门闾来表彰这种异常行为呢？”虽然如此，那些穷街陋巷中的人，没有学术礼义的素养，却能忘记自身而顾及父母，出于诚心，也值得称赞。所以这里列举了十之七八的人。广明年间以后，藩镇凌驾于法律之上，占据千里之地，事情不向上报告，孝顺父母、敬爱兄长、行为敦厚的人，朝廷的旌表命令无法下达。记载在小说中的人，名字不见于其他书籍，无法收录。像李知本、张志宽这类人，对上承顺、对下和顺，有礼让君子的风范，所以收集起来并加以记述。张士岩的父亲生病，药方需要鲤鱼，冬天河水结冰，有一只水獭叼着鲤鱼来到他面前，得以用来供奉父亲，父亲的病于是痊愈了。母亲生了痈疮，张士岩为她吮吸脓血。父亲去世后，他在墓旁搭建小屋守丧，有老虎和狼依附在他身边。焦怀肃的母亲生病，他常常品尝母亲的唾液，如果味道异常，就悲伤号哭几乎气绝。母亲去世后，他五天不进汤水，背土筑成坟墓，在墓旁守丧，每天只吃一顿饭，拄着拐杖才能站起来。继母去世后，他也这样做。张进昭的母亲患了狐刺病，左手脱落而死。等到出殡时，张进昭砍断自己的左腕，在墓旁搭建小屋守丧。张公艺九代人共同居住，北齐的东安王高永乐、隋朝的大使梁子恭亲自慰问安抚，旌表他的家门。唐高宗在泰山举行祭祀时，亲临他的住所，询问事情的始末，张公艺书写了一个“忍”字来回答，天子为此流泪，赏赐缣帛后离去。这四个人的名声颇为显著，详细记载在篇章中。
李知本
李知本
李知本，是赵州元氏县人，北魏洛州刺史李灵的六世孙。父亲李孝端，在隋朝担任获嘉县丞。李知本与同族弟弟李太冲都有世代官宦的门第，而李太冲的官职和婚姻最为显赫，乡里人评价说：“李太冲没有兄长，李孝端没有弟弟。”
知本涉经术，事亲笃至，与弟知隐雍顺，子孙百余，至赀用僮仆无间也。大业末，盗贼过闾不入，相戒曰：「无犯义门。」往依者五百余室，皆以免。贞观初，知隐为伊阙丞，知本夏津令。开元中，孙瑱为给事中、扬州长史。知隐孙颙，有文辞，至太常少卿。从祖兄弟位给事中，凡四人。
李知本涉猎经学，侍奉父母极为诚笃，与弟弟李知隐和睦相处，子孙有一百多人，以至于财产和奴仆都没有隔阂。隋朝大业末年，盗贼经过他家门口都不进入，互相告诫说：“不要侵犯这个义门。”前往依附他的有五百多户人家，都因此得以幸免。贞观初年，李知隐担任伊阙县丞，李知本担任夏津县令。开元年间，李知本的孙子李瑱担任给事中、扬州长史。李知隐的孙子李颙，有文采辞章，官至太常少卿。同曾祖的兄弟中担任给事中的，共有四人。
张志宽
张志宽
张志宽，蒲州安邑人。居父丧而毁，州里称之。王君廓兵略地，不暴其闾，倚全者百许姓。后为里正，忽诣县称母疾求急，令问状，对曰：「母有疾，志宽辄病，是以知之。」令谓其妄，系于狱，驰验如言，乃慰遣之。母终，负土成坟，手莳松柏。高祖遣使者就吊，拜员外散骑常侍，赐物四十段，表其闾。
张志宽，是蒲州安邑县人。为父亲守丧时哀伤过度而身体消瘦，州里的人都称赞他。王君廓的军队攻占地盘时，没有侵扰他的乡里，依靠他得以保全的有一百多户人家。后来他担任里正，忽然到县衙声称母亲生病请求紧急回家，县令询问情况，他回答说：“母亲有病，我张志宽就会生病，因此知道。”县令认为他胡说，把他关进监狱，派人骑马去验证，果然如他所说，于是安慰并释放了他。母亲去世后，他背土筑成坟墓，亲手种植松柏。唐高祖派使者前往吊唁，授予他员外散骑常侍的官职，赏赐四十段物品，旌表他的乡里。
刘君良
刘君良
刘君良，瀛州饶阳人。四世同居，族兄弟犹同产也，门内斗粟尺帛无所私。隋大业末，荒馑，妻劝其异居，因易置庭树鸟雏，令斗且鸣，家人怪之，妻曰：「天下乱，禽鸟不相容，况人邪！」君良即与兄弟别处。月余，密知其计，因斥去妻，曰：「尔破吾家！」召兄弟流涕以告，更复同居。天下乱，鄕人共依之，众筑为堡，因号义成堡。武德中，深州别驾杨弘业至其居，凡六院共一庖，子弟皆有礼节，叹挹而去。贞观六年，表异门闾。
刘君良，是瀛州饶阳县人。四代人共同居住，同族兄弟如同亲兄弟一样，家族内部连一斗粮食、一尺布帛都没有私藏。隋朝大业末年，发生饥荒，他的妻子劝说他分开居住，于是偷偷调换了庭院树上鸟巢中的雏鸟，让它们争斗鸣叫，家人感到奇怪，妻子说：“天下大乱，连禽鸟都不能相容，何况是人呢！”刘君良于是与兄弟们分开居住。一个多月后，他暗中知道了妻子的计谋，于是斥责并休弃了妻子，说：“你破坏了我的家！”召集兄弟们流着泪告诉他们实情，又重新共同居住。天下大乱时，乡里人都来依附他，众人修筑了堡垒，因此称为义成堡。武德年间，深州别驾杨弘业来到他的住所，看到总共六个院落共用一间厨房，子弟们都很有礼节，赞叹敬佩地离去。贞观六年，朝廷旌表了他的家门。
王少玄
王少玄
王少玄，博州聊城人。父隋末死乱兵，遗腹生少玄。甫十歳，问父所在，母以告，即哀泣求尸。时野中白骨覆压，或曰：「以子血渍而渗者，父胔也。」少玄镵肤，阅旬而获，遂以葬。创甚，弥年乃兴。贞观中，州言状，拜徐王府参军。
王少玄，是博州聊城县人。父亲在隋朝末年死于乱兵之中，王少玄是遗腹子。刚满十岁时，他询问父亲在哪里，母亲告诉了他，他立即悲伤哭泣着寻找父亲的尸骨。当时野外白骨堆积覆盖，有人说：“用儿子的血浸渍而能渗入的，就是父亲的遗骨。”王少玄刺破皮肤，过了十天找到了父亲的尸骨，于是将其安葬。他伤口很严重，过了一年才康复。贞观年间，州里上报了他的情况，朝廷授予他徐王府参军的官职。
任敬臣
任敬臣
任敬臣，字希古，棣州人。五歳丧母，哀毁天至。七歳，问父英曰：「若何可以报母？」英曰：「扬名显亲可也。」乃刻志从学。汝南任处权见其文，惊曰：「孔子称颜回之贤，以为弗如也。吾非古人，然见此儿，信不可及。」十六，刺史崔枢欲举秀才，自以学未广，遁去。又三年卒业，举孝廉，授著作局正字。父亡，数殒绝，继母曰：「而不胜丧，谓孝可乎？」敬臣更进𫗴粥。服除，迁秘书郎。休沐，阖门诵书。监虞世南器其人，歳终，书上考，固辞。召为弘文馆学士，俄授越王府西阁祭酒。当代，王再表留，进朝请郎。举制科，擢许王文学。复为弘文馆学士，终太子舍人。
任敬臣，字希古，是棣州人。五岁时母亲去世，他哀伤过度，身体消瘦，这是天性所致。七岁时，他问父亲任英说：“怎样才能报答母亲？”任英说：“扬名显亲就可以了。”于是他立志专心学习。汝南的任处权看到他的文章，惊叹说：“孔子称赞颜回的贤德，自认为不如。我不是古人，但看到这个孩子，确实觉得赶不上。”十六岁时，刺史崔枢想推举他为秀才，他自认为学问还不够广博，就逃走了。又过了三年完成学业，被推举为孝廉，授予著作局正字的官职。父亲去世后，他多次昏厥，继母说：“你承受不了丧事，这能说是孝顺吗？”任敬臣于是改吃稀粥。服丧期满后，升任秘书郎。休假时，他闭门读书。秘书监虞世南很器重他，年终考核时，给他评为上等，他坚决推辞。朝廷征召他为弘文馆学士，不久授予越王府西阁祭酒。任期届满时，越王两次上表请求留任，晋升他为朝请郎。他参加制科考试，被提拔为许王文学。后来又担任弘文馆学士，最终官至太子舍人。
支叔才
支叔才
支叔才，定州人。隋末荒馑，夜丐食野中，还进母，为贼执，欲杀之，告以情，贼闵其孝，为解缚。母病痈，叔才吮疮注药。及亡，庐墓，有白鹊止庐傍。高宗时，表异其家。
支叔才，是定州人。隋朝末年饥荒，他夜里在野外乞讨食物，带回来给母亲吃，被贼人抓住，想要杀他，他告知了实情，贼人怜悯他的孝心，为他松了绑。母亲生了痈疮，支叔才为她吮吸疮口并敷药。母亲去世后，他在墓旁搭建小屋守丧，有白鹊停歇在小屋旁边。唐高宗时，朝廷旌表了他的家门。
至德间，有常州人王遇、弟遐俱为贼执，将释一人，兄弟相让死，贼感其意，尽纵之。
至德年间，有常州人王遇和他的弟弟王遐一起被贼人抓住，贼人准备释放其中一人，兄弟俩互相争着去死，贼人被他们的情义感动，把两个人都放了。
程袁师
程袁师
程袁师，宋州人。母病，十旬不褫带，药不尝不进。代弟戍洛州。母终，闻讣，日走二百里，因负土筑坟，号臒，人不复识。改葬曾门以来，阅二十年乃毕。常有白狼、黄蛇驯墓左，每哭，群鸟鸣翔。永徽中，刺史状诸朝，诏吏敦驾。既至，不愿仕，授儒林郎，还之。
程袁师，是宋州人。母亲生病，他一百天不解衣带，药不亲自尝过就不给母亲服用。他代替弟弟去洛州戍守。母亲去世后，他听到讣告，每天赶路二百里，于是背土筑坟，因哀号而消瘦，别人都认不出他了。他改葬曾祖以下的祖先，历经二十年才完成。常有白狼、黄蛇驯服地守在墓旁，每次他哭泣时，群鸟就鸣叫着飞翔。永徽年间，刺史把他的事迹上报朝廷，皇帝下诏让官吏敦促他入朝。他到京城后，不愿做官，朝廷授予他儒林郎的官职，让他回去了。
武弘度
武弘度
武弘度是武士彟哥哥的儿子，补任相州司兵参军。永徽年间，父亲去世，他从徐州披散头发、光着脚赶赴丧事地点，背土筑坟，早晚哭号，每天只吃一溢米。白色的灵芝长在庐舍前，狸猫在其旁驯顺。高宗下诏褒奖赞美，旌表其门。
宋思礼
宋思礼
宋思礼，字过庭，事继母徐为闻孝。补萧县主簿。会大旱，井池涸，母羸疾，非泉水不适口，思礼忧惧且祷，忽有泉出诸庭，味甘寒，日不乏汲。县人异之，尉柳晃为刻石颂其感。
宋思礼，字过庭，侍奉继母徐氏以孝顺闻名。补任萧县主簿。恰逢大旱，井池干涸，母亲体弱患病，没有泉水就不合口味，思礼忧虑恐惧并祈祷，忽然有泉水从庭院中涌出，味道甘甜清凉，每天都不缺汲水。县里人感到奇异，县尉柳晃为他刻石颂扬其感应。
郑潜曜
郑潜曜
郑潜曜者，父万钧，驸马都尉、荥阳郡公。母，代国长公主。开元中，主寝疾，潜曜侍左右，造次不去，累三月不𫖃面。主疾侵，刺血为书请诸神，丐以身代。火书，而「神许」二字独不化。翌日主愈，戒左右无敢言。后尚临晋长公主，历太仆光禄卿。
郑潜曜，父亲郑万钧，是驸马都尉、荥阳郡公。母亲是代国长公主。开元年间，公主卧病，潜曜侍奉左右，仓促间也不离开，连续三个月不洗脸。公主病重，他刺血写书向诸神祈祷，请求以身代病。烧掉血书，而“神许”二字唯独不化。第二天公主痊愈，他告诫左右不敢声张。后来娶临晋长公主为妻，历任太仆卿、光禄卿。
元让
元让
元让，雍州武功人。擢明经，以母病不肯调，侍膳不出闾数十年。母终，庐墓次，废栉沐，饭菜饮水。咸亨中，太子监国，下令表阙于门。永淳初，巡察使表让孝悌卓越，擢太子右内率府长史。歳满，还鄕里，人有所讼，皆诣让判。中宗在东宫，召拜司议郎，入谒，武后望谓曰：「卿孝于家，必能忠于国，宜以治道辅吾子。」寻卒。
元让，雍州武功人。考中明经科，因母亲生病不肯调任，侍奉饮食不出乡里数十年。母亲去世后，在墓旁筑庐守丧，停止梳洗，吃粗饭喝清水。咸亨年间，太子监国，下令在门前旌表。永淳初年，巡察使上表称元让孝悌卓越，升任太子右内率府长史。任期届满，回到乡里，人们有诉讼，都到元让那里裁决。中宗在东宫时，召他任司议郎，入宫谒见，武后望着他说：“你在家孝顺，必定能忠于国，应用治国之道辅佐我的儿子。”不久去世。
裴敬彜
裴敬彜
裴敬彜，绛州闻喜人。曾祖子通，隋开皇中以太中大夫居母丧，哭丧明，有白乌巢冢樾。兄弟八人皆为名孝，诏表门阙，世谓「义门裴氏」。
裴敬彜，绛州闻喜人。曾祖裴子通，隋朝开皇年间以太中大夫身份为母亲守丧，哭得双目失明，有白乌在墓旁树上筑巢。兄弟八人都以孝闻名，诏令旌表门闾，世人称为“义门裴氏”。
敬彜七歳能文章，性谨敏，宗族重之，号「甘露顶」。父智周，补临黄令，为下所讼。敬彜年十四，诣巡察使唐临直枉，临奇之，试命作赋，赋工。父罪已释，表敬彜于朝，补陈王府典签。一日，忽泣涕谓左右曰：「大人病痛，吾辄然，今心悸而痛，事叵测。」乃请急，倍道归，而父已卒，羸毁逾礼。干封初，迁累监察御史。母病，医许仁则者𫔎不能乘，敬彜自为舆往迎。既居丧，诏赠缣帛，官为作灵舆。终服，以著作郎兼修国史。历中书舍人、太子左庶子。武后时，为酷吏所陷，死岭南。
敬彜七岁能写文章，性格谨慎机敏，宗族看重他，称他为“甘露顶”。父亲裴智周，补任临黄县令，被下属诉讼。敬彜十四岁时，到巡察使唐临那里申诉冤屈，唐临认为他奇异，试命他作赋，赋写得工整。父亲罪名已解除，唐临上表推荐敬彜于朝廷，补任陈王府典签。一天，忽然哭泣对左右说：“父亲病痛，我就这样，现在心悸而痛，事情难测。”于是请假，兼程赶回，而父亲已去世，他哀伤过度，身体瘦弱超过礼制。干封初年，多次升迁至监察御史。母亲生病，医生许仁则因脚病不能乘车，敬彜亲自抬轿去迎接。守丧期间，诏令赐予缣帛，官府为他制作灵车。服丧期满，以著作郎身份兼修国史。历任中书舍人、太子左庶子。武后时，被酷吏陷害，死于岭南。
梁文贞
梁文贞
梁文贞，虢州閺鄕人。少从军守边，逮还，亲已亡。自伤不得养，即穿圹为门，晨夕汛扫，庐墓左，喑默三十年，家人有所问，画文以对。会官改新道，出文贞庐前，行旅见之，皆为流涕。有甘露降茔木，白兔驯扰，县令刊石纪之。开元中，刺史许景先表文贞孝绝伦类，诏付史官。
梁文贞，虢州閺鄕人。年少时从军守边，等到回来，父母已去世。自己悲伤未能奉养，就挖墓穴为门，早晚洒扫，在墓旁筑庐，沉默三十年，家人有所问，就画文字来回答。恰逢官府改修新路，经过文贞庐前，行旅之人见了，都为之流泪。有甘露降在墓树，白兔驯顺，县令刻石记载。开元年间，刺史许景先上表称文贞孝行超绝同类，诏令交付史官。
沈季诠
沈季诠
沈季诠，字子平，洪州豫章人。少孤，事母孝，未尝与人争，皆以为怯。季诠曰：「吾怯乎？为人子者，可遗忧于亲乎哉！」贞观中，侍母度江，遇暴风，母溺死，季诠号呼投江中，少选，持母臂浮出水上。都督谢叔方具礼祭而葬之。
沈季诠，字子平，洪州豫章人。年少丧父，侍奉母亲孝顺，从不与人争执，人们都认为他怯懦。季诠说：“我怯懦吗？作为人子，能给父母留下忧虑吗！”贞观年间，陪母亲渡江，遇到暴风，母亲溺水而死，季诠哭喊着跳入江中，不久，抱着母亲的手臂浮出水面。都督谢叔方备礼祭奠并安葬了他们。
许伯会
许伯会
许伯会，越州萧山人。或曰玄度十二世孙。举孝廉。上元中，为衡阳博士。母丧，负土成坟，不御絮帛、尝滋味。野火将逮茔树，悲号于天，俄而雨，火灭。歳旱，泉涌庐前，灵芝生。
许伯会，越州萧山人。有人说他是许玄度的十二世孙。被举荐为孝廉。上元年间，任衡阳博士。母亲去世，背土筑成坟，不穿丝绵、不吃美味。野火将要烧到墓树，他向天悲号，不久下雨，火灭。年岁干旱，泉水涌出庐前，灵芝生长。
陈集原
陈集原
陈集原，泷州开阳人。世代为酋长。父亲陈龙树，任钦州刺史，有病时，集原就不进食。父亲去世后，他呕血数升，在墓旁筑庐，将全部田产让给兄弟，乡里人敬重他。武后时，历任右豹韬卫大将军。
陆南金
陆南金
陆南金，苏州吴人。祖士季，从同郡顾野王学《左氏春秋》、《司马史》、《班氏汉书》。仕隋为越王侗记室兼侍读。侗称制，擢著作郎。时王世充将篡逆，侗谓士季曰：「隋有天下三十年，朝果无忠臣乎？」士季对曰：「见危授命，臣宿志也。请因启事为陛下杀之。」谋泄，停侍读，乃不克。贞观初，终太学博士兼弘文馆学士。
陆南金，苏州吴人。祖父陆士季，跟从同郡顾野王学习《左氏春秋》、《史记》、《汉书》。在隋朝任越王杨侗的记室兼侍读。杨侗称帝后，升任著作郎。当时王世充将要篡位，杨侗对士季说：“隋朝拥有天下三十年，朝廷果然没有忠臣吗？”士季回答说：“见危授命，是我的夙愿。请借奏事之机为陛下杀他。”计谋泄露，被停止侍读，于是未能成功。贞观初年，官终太学博士兼弘文馆学士。
南金仕为太常奉礼郎。开元初，少卿庐崇道抵罪徙岭南，逃还东都。南金居母丧，崇道伪称吊客，入而道其情，南金匿之。俄为仇人迹告，诏侍御史王旭捕按，南金当重法，弟赵璧诣旭自言：「匿崇道者我也，请死。」南金固言弟自诬不情，旭怪之，赵璧曰：「母未葬，妹未归，兄能办之，我生无益，不如死。」旭惊，上状。玄宗皆宥之。
南金任太常奉礼郎。开元初年，少卿庐崇道因罪被流放岭南，逃回东都。南金为母亲守丧，崇道假称吊客，进门后说明情况，南金藏匿了他。不久被仇人追踪告发，诏令侍御史王旭逮捕审讯，南金应受重法，弟弟赵璧到王旭处自首说：“藏匿崇道的是我，请处死。”南金坚持说弟弟是诬陷自己，不合实情，王旭感到奇怪，赵璧说：“母亲未安葬，妹妹未出嫁，兄长能办到，我活着无益，不如死。”王旭震惊，上报情况。玄宗都赦免了他们。
南金知书史，履操谨完。张说、陆象先以贤谓之，由库部员外以痼疾改太子洗马，卒。
南金通晓书史，品行谨慎完美。张说、陆象先认为他贤能而称道他，从库部员外郎因痼疾改任太子洗马，去世。
张琇
张琇
张琇，河中解人。父审素，为巂州都督，有陈纂仁者，诬其冒战级、私庸兵。玄宗疑之，诏监察御史杨汪即按。纂仁复告审素与总管董堂礼谋反。于是汪收审素系雅州狱，驰至巂州按反状。堂礼不胜忿，杀纂仁，以兵七百围汪，胁使露章雪审素罪。既而吏共斩堂礼，汪得出，遂当审素实反，斩之，没其家。琇与兄皇尚幼，徙岭南。久之，逃还。汪更名万顷。皇时年十三，琇少二歳。夜狙万顷于魏王池，皇斫其马，万顷惊，不及斗，为琇所杀。条所以杀万顷状系于斧，奔江南，将杀构父罪者，然后诣有司。道汜水，吏捕以闻。中书令张九龄等皆称其孝烈，宜贷死，侍中裴耀卿等陈不可，帝亦谓然，谓九龄曰：「孝子者，义不顾命。杀之可成其志，赦之则亏律。凡为子，孰不愿孝？转相仇杀，遂无已时。」卒用耀卿议，议者以为冤。帝下诏申谕，乃杀之。临刑赐食，皇不能进，琇色自如，曰：「下见先人，复何恨！」人莫不闵之，为诔揭于道，敛钱为葬北邙，尚恐仇人发之，作疑冢，使不知其处。
张琇，河中解人。父亲张审素，任巂州都督，有个叫陈纂仁的人，诬告他冒领军功、私用兵力。玄宗怀疑此事，诏令监察御史杨汪前去审查。纂仁又告审素与总管董堂礼谋反。于是杨汪逮捕审素关押在雅州狱中，驰马到巂州审查反状。堂礼不胜愤怒，杀了纂仁，率兵七百包围杨汪，胁迫他公开上表为审素雪冤。不久吏卒共同斩杀堂礼，杨汪得以脱身，于是判定审素确实谋反，斩首，没收其家产。张琇与哥哥张皇还年幼，被流放岭南。很久以后，逃回。杨汪改名万顷。张皇当时十三岁，张琇小两岁。夜晚在魏王池埋伏袭击万顷，张皇砍他的马，万顷受惊，来不及打斗，被张琇杀死。他们将杀万顷的缘由写在斧头上，逃往江南，准备杀掉陷害父亲的人，然后到官府自首。途经汜水，官吏逮捕他们上报。中书令张九龄等人都称赞他们孝烈，应免死，侍中裴耀卿等陈述不可，皇帝也认为对，对张九龄说：“孝子，义不顾命。杀了他们可成全其志，赦免则亏法律。凡为人子，谁不愿孝？互相仇杀，就没有尽头。”最终采用裴耀卿的建议，议论者认为冤枉。皇帝下诏申明谕旨，于是杀了他们。临刑赐食，张皇不能进食，张琇神色自如，说：“下去见先人，还有什么遗憾！”人们无不怜悯他们，写诔文张贴于道，凑钱将他们葬在北邙山，还怕仇人挖坟，做了疑冢，使人不知其处。
附 王君操
附 王君操
太宗时，有即墨人王君操，父隋末为鄕人李君则所杀，亡命去，时君操尚幼。至贞观时，朝世更易，而君操窭孤，仇家无所惮，诣州自言。君操密挟刃杀之，剔其心肝啖立尽，趋告刺史曰：「父死凶手，历二十年不克报，乃今刷愤，愿归死有司。」州上状，帝为贷死。
太宗时，有即墨人王君操，父亲在隋末被同乡李君则杀害，李君则逃亡，当时君操还年幼。到贞观年间，朝代更替，而君操贫穷孤苦，仇家无所顾忌，到州里自首。君操秘密携带刀杀了他，挖出心肝立即吃掉，跑去告诉刺史说：“父亲死于凶手，历经二十年不能报仇，如今才雪恨，愿到官府受死。”州里上报情况，皇帝赦免其死罪。
附 赵师举
附 赵师举
高宗时，绛州人赵师举父为人杀，师举幼，母改嫁，仇家不疑。师举长，为人庸，夜读书。久之，手杀仇人，诣官自陈，帝原之。
高宗时，绛州人赵师举父亲被人杀害，师举年幼，母亲改嫁，仇家不怀疑。师举长大后，为人做雇工，夜晚读书。很久以后，亲手杀死仇人，到官府自首，皇帝原谅了他。
附 同蹄智寿、智爽
附 同蹄智寿、智爽
永徽初，同官人同蹄智寿父为族人所害，智寿与弟智爽候诸涂，击杀之，相率归有司争为首，有司不能决者三年。或言弟始谋，乃论死，临刑曰：「仇已报，死不恨。」智寿自投地委顿，身无完肤，舐智爽血尽乃已，见者伤之。
永徽初年，同官人同蹄智寿父亲被族人杀害，智寿与弟弟智爽在路上等候，击杀了他，一起到官府争着承担首罪，官府三年不能判决。有人说弟弟是主谋，于是判死罪，临刑时说：“仇已报，死无遗憾。”智寿扑倒在地委顿不堪，身上没有完好的皮肤，舔尽智爽的血才停止，见者为之悲伤。
徐元庆
徐元庆
武后时，下邽人徐元庆父亲徐爽被县尉赵师韫杀害，元庆改名换姓做驿站的佣保。很久以后，师韫以御史身份住在亭下，元庆亲手杀了他，自缚到官府。武后想赦免其死罪，左拾遗陈子昂议论说：
先王立礼以进人，明罚以齐政。枕干仇敌，人子义也；诛罪禁乱，王政纲也。然无义不可训人，乱纲不可明法。圣人修礼治内，饬法防外，使守法者不以礼废刑，居礼者不以法伤义，然后暴乱销，廉耻兴，天下所以直道而行也。
先王设立礼制来教化人，明确刑罚来整饬政事。枕着盾牌以报父仇，是为人子的道义；诛杀罪犯禁止暴乱，是王政的纲纪。然而没有道义就不能训导人，扰乱纲纪就不能彰明法度。圣人修治礼制以治理内心，整饬法度以防备外部，使守法的人不因礼而废刑，守礼的人不因法而伤义，然后暴乱消除，廉耻兴起，天下因此能按正道行事。
元庆报父仇，束身归罪，虽古烈士何以加？然杀人者死，画一之制也，法不可二，元庆宜伏辜。《传》曰：「父仇不同天。」劝人之教也。教之不茍，元庆宜赦。
元庆报父仇，自缚归罪，即使是古代的烈士又怎能超过？但杀人者死，是统一的制度，法律不能有二，元庆应服罪。《左传》说：“父仇不共戴天。”这是劝人的教化。教化不可苟且，元庆应赦免。
臣闻刑所以生，遏乱也；仁所以利，崇德也。今报父之仇，非乱也；行子之道，仁也。仁而无利，与同乱诛，是曰能刑，未可以训。然则邪由正生，治必乱作，故礼防不胜，先王以制刑也。今义元庆之节，则废刑也。迹元庆所以能义动天下，以其忘生而及于德也。若释罪以利其生，是夺其德，亏其义，非所谓杀身成仁、全死忘生之节。臣谓宜正国之典，寘之以刑，然后旌闾墓可也。
我听说刑罚之所以产生，是为了遏止暴乱；仁义之所以有利，是为了崇尚德行。如今报父仇，不是暴乱；行孝子之道，是仁义。仁义而无利，与暴乱同诛，这叫能行刑，但不可作为训导。然而邪恶由正义而生，治世必由乱世而起，所以礼防不能胜任，先王因此制定刑罚。如今以元庆的节操为义，就废弃了刑罚。考察元庆之所以能以义感动天下，是因为他忘生而达到德行。如果赦免其罪以利其生，是剥夺其德行，亏损其道义，不是所谓的杀身成仁、全死忘生的节操。我认为应正国法，处以刑罚，然后旌表其闾墓是可以的。
时韪其言。后礼部员外郎柳宗元驳曰：
当时认为他的话正确。后来礼部员外郎柳宗元反驳说：
礼之大本，以防乱也。若曰：无为贼虐，凡为子者杀无赦。刑之大本，亦以防乱也。若曰：无为贼虐，凡为治者杀无赦。其本则合，其用则异。旌与诛，不得并也。诛其可旌，兹谓滥，黩刑甚矣；旌其可诛，兹谓僭，坏礼甚矣。
礼的根本，是用来防止暴乱的。如果说：不要做贼害虐杀之事，凡是为人子者杀人不可赦。刑的根本，也是用来防止暴乱的。如果说：不要做贼害虐杀之事，凡是治理者杀人不可赦。它们的根本相同，但作用不同。旌表与诛杀，不能并行。诛杀可旌表的人，这叫滥，亵渎刑罚太甚了；旌表可诛杀的人，这叫僭，败坏礼制太甚了。
若师韫独以私怨，奋吏气，虐非辜，州牧不知罪，刑官不知问，上下蒙冒，吁号不闻。而元庆能处心积虑以冲仇人之胸，介然自克，即死无憾，是守礼而行义也。执事者宜有惭色，将谢之不暇，而又何诛焉？
如果师韫仅因私怨，逞官吏之气，虐待无辜之人，州牧不知治罪，刑官不知追究，上下蒙蔽，呼号不闻。而元庆能处心积虑以刺入仇人胸膛，坚定自持，即使死也无憾，这是守礼而行义。执政者应有惭愧之色，将道歉还来不及，又何必诛杀呢？
其或父不免于罪，师韫之诛，不愆于法，是非死于吏也，是死于法也。法其可仇乎？仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖骜而凌上也。执而诛之，所以正邦典，而又何旌焉？
如果父亲不免有罪，师韫的诛杀，不违反法律，那么这不是死于官吏之手，而是死于法律。法律难道可以仇恨吗？仇恨天子的法律，而杀害奉法的官吏，这是悖逆傲慢而凌辱君上。逮捕并诛杀他，是为了正国法，又何必旌表呢？
礼之所谓仇者，冤抑沈痛而号无告也，非谓抵罪触法，陷于大戮，而曰彼杀之我乃杀之，不议曲直，暴寡胁弱而已。《春秋传》曰：「父不受诛，子复仇可也；父受诛，子复仇，此推刃之道。复仇不除害。」今若取此以断两下相杀，则合于礼矣。
礼制中所说的仇，是指冤屈压抑、沉痛而呼告无门的情况，并不是指那些触犯法律、被判死刑的人，然后说“他杀了我的人，我就杀他”，而不论是非曲直，只是欺压孤寡、威胁弱者罢了。《春秋传》说：“父亲不该被处死而被杀，儿子复仇是可以的；父亲该被处死而被杀，儿子复仇，这是互相仇杀的做法。复仇并不能消除祸害。”现在如果拿这个原则来判决双方互相杀害的案件，就符合礼制了。
且夫不忘仇，孝也；不爱死，义也。元庆能不越于礼，服孝死义，是必达理而闻道者也。夫达理闻道之人，岂其以王法为敌仇者哉！议者反以为戮，黩刑坏礼，其不可以为典明矣。请下臣议附于令，有断斯狱者，不宜以前议从事。
况且，不忘仇恨是孝的表现；不吝惜死亡是义的表现。徐元庆能够不超越礼制，尽孝而死义，这一定是通达道理、明白道义的人。通达道理、明白道义的人，怎么会把王法当作仇敌呢！议论的人反而要将他处死，这是滥用刑罚、破坏礼制，这种做法不能作为法典是显而易见的。请将我的意见下发给法令，附在律令之后，今后判决这类案件的人，不应再按照之前的意见处理。
余常安
余常安
唐宪宗时期，衢州人余常安的父亲和叔父都被同乡谢全杀害。余常安八岁时，就已经谋划复仇。十七年后，他终于杀死了谢全。刺史元锡上奏请求从轻处罚，刑部尚书李鄘坚持认为不可，最终余常安被判处死刑。
梁悦
梁悦
又富平人梁悦父为秦果所杀，悦杀仇，诣县请罪。诏曰：「在《礼》父仇不同天，而法杀人必死。礼、法，王教大端也，二说异焉。下尚书省议。」职方员外郎韩愈曰：
又有富平人梁悦，他的父亲被秦果杀害，梁悦杀死仇人后，到县衙投案自首。皇帝下诏说：“在《礼》中，杀父之仇不共戴天，而法律上杀人必须偿命。礼与法，是王道教化的两大根本，但两者的说法不同。将此事交给尚书省讨论。”职方员外郎韩愈说：
子复父仇，见于《春秋》、于《礼记》、《周官》，若子史，不胜数，未有非而罪者。最宜详于律，而律无条，非阙文也。盖以为不许复仇，则伤孝子之心；许复仇，则人将倚法颛杀，无以禁止。夫律虽本于圣人，然执而行之者，有司也。经之所明者，制有司者也。丁宁其义于经而深没其文于律者，将使法吏一断于法，而经术之士得引经以议也。
儿子为父亲报仇，见于《春秋》、《礼记》、《周官》，以及诸子史书，数不胜数，没有认为这是错误而加以谴责的。这件事最应该在法律中详细规定，但法律却没有相关条文，这不是遗漏。大概是因为：如果不允许复仇，就会伤害孝子的心；如果允许复仇，人们就会倚仗法律而擅自杀人，无法禁止。法律虽然源于圣人，但执行它的是官吏。经书所阐明的，是用来约束官吏的。在经书中反复强调复仇的道理，却在法律中隐去其条文，是要让执法官吏完全依据法律判决，而让经学之士能够引用经义来议论。
《周官》曰：「凡杀人而义者，令勿仇，仇之则死。」义者，宜也。明杀人而不得其宜者，子得复仇也。此百姓之相仇者也。公羊子曰：「父不受诛，子复仇可也。」不受诛者，罪不当诛也。诛者，上施下之辞，非百姓相杀也。《周官》曰：「凡报仇雠者，书于士，杀之无罪。」言将复仇，必先言于官，则无罪也。
《周官》说：“凡是杀人而合乎道义的，命令不许复仇，如果复仇就要处死。”义，就是适宜的意思。这表明杀人而不合乎道义的，儿子可以复仇。这是百姓之间互相仇杀的情况。公羊子说：“父亲不该被处死而被杀，儿子复仇是可以的。”所谓“不受诛”，是指罪不当死。诛，是上级对下级使用的词语，不是百姓之间互相杀害。《周官》说：“凡是报仇的人，先向司法官登记，杀死仇人就没有罪。”意思是说，将要复仇，必须先向官府报告，这样就没有罪了。
复仇之名虽同，而其事各异。或百姓相仇，如《周官》所称，可议于今者；或为官吏所诛，如《公羊》所称，不可行于今者。《周官》所称：将复仇先告于士，若孤稚羸弱，抱微志而伺敌人之便，恐不能自言，未可以为断于今也。然则杀之与赦不可一，宜定其制曰：「有复父仇者，事发，具其事下尚书省，集议以闻，酌处之。」则经无失指矣。
复仇的名称虽然相同，但具体情况各有不同。有的是百姓之间互相仇杀，如《周官》所说的，可以在今天讨论；有的是被官吏处死，如《公羊》所说的，不能在今天实行。《周官》所说的：将要复仇先向司法官报告，如果是孤弱幼小的人，怀着微小的志向而等待敌人的可乘之机，恐怕不能自己向官府报告，不能以此作为今天的判决依据。既然如此，那么处死与赦免不能一概而论，应该制定这样的制度：“凡有为父亲复仇的，事情发生后，将详细情况交给尚书省，召集官员讨论后上奏，酌情处理。”这样经义就不会失去本旨了。
有诏以悦申冤，请罪诣公门，流循州。
皇帝下诏认为梁悦是为父申冤，并且主动到官府请罪，将他流放到循州。
穆宗世
穆宗时期
穆宗世，京兆人康买得，年十四，父宪责钱于云阳张莅，莅醉，拉宪危死。买得以莅趫悍，度救不足解，则举锸击其首，三日莅死。刑部侍郎孙革建言：「买得救父难不为暴，度不解而击不为凶。先王制刑，必先父子之亲。《春秋》原心定罪，《周书》诸罚有权。买得孝性天至，宜赐矜宥。」有诏减死。
唐穆宗时期，京兆人康买得，十四岁。他的父亲康宪到云阳向张莅讨债，张莅喝醉了，将康宪拉拽到濒死。康买得见张莅矫健强悍，估计自己无法解救父亲，就举起铁锹击打张莅的头部，三天后张莅死了。刑部侍郎孙革建议说：“康买得为救父亲危难，不算凶暴；估计无法解救而击打，不算凶恶。先王制定刑罚，必定先考虑父子亲情。《春秋》推究动机来定罪，《周书》规定各种刑罚有权变。康买得孝性出于天性，应当赐予怜悯宽恕。”皇帝下诏免除死刑。
侯知道、程俱罗
侯知道、程俱罗
侯知道、程俱罗者，灵州灵武人。居亲丧，穿圹作冢，皆身执其劳，鄕人助者，即哭而却之。庐坟次，哭泣无节，知道七年、俱罗三年不止。知道垢尘积首，率夜半傅坟，踊而哭，鸟兽为悲号。李华作《二孝赞》表其行，曰：「厥初生人，有君有亲。孝亲为子，忠君为臣。兆自天命，降及人伦。背死不义，忘生不仁。过及智就，为之礼文。至哉侯氏，创巨病殷。手足胼胝，以成高坟。夜黑飚动，如临鬼神。哭无常声，迥彻苍旻。苴斩三年，尔独终身。嗟嗟程生，其哀也均。顾后绝配，瞻前无邻。」
侯知道、程俱罗，是灵州灵武人。为父母守丧时，挖墓穴、筑坟冢，都亲自劳作，同乡人来帮忙，他们就哭着拒绝。在坟墓旁搭建草庐居住，哭泣没有节制，侯知道持续了七年，程俱罗持续了三年不止。侯知道头上积满灰尘，常在半夜到坟前，跺脚痛哭，鸟兽都为之悲鸣。李华作《二孝赞》表彰他们的行为，说：“当初人生下来，有君主有父母。孝顺父母是作为儿子，忠于君主是作为臣子。这源于天命，落实到人伦。背弃死者是不义，忘记生存是不仁。过失与智慧并存，于是制定了礼文。至高的侯氏啊，创伤巨大病痛深重。手脚都磨出老茧，才筑成高高的坟冢。黑夜狂风呼啸，如同面对鬼神。哭声没有常调，远远穿透苍天。服斩衰三年，你却独自终身。唉唉程生啊，你的哀痛同样深重。回头看后代无人匹配，向前看前人也无邻比。”
何澄粹
何澄粹
又有何澄粹者，池州人。亲病日锢，俗尚鬼，病者不进药。澄粹剔股肉进，亲疾为瘳。后亲没，伏于墓，哭踊无数，以毁卒，当时号「青阳孝子」，士为作诔甚众。
又有何澄粹，是池州人。父母病重，当地风俗崇尚鬼神，病人不吃药。何澄粹割下自己大腿上的肉给父母吃，父母的病因此痊愈。后来父母去世，他伏在墓前，痛哭跺脚无数次，因哀伤过度而死，当时人称他为“青阳孝子”，士人为他写的悼词很多。
寿州安丰李兴亦有至行，柳宗元为作《孝门铭》，曰：「寿州刺史臣承思言：『九月丁亥，安丰令上所部编户氓兴，父被恶疾，歳月就亟，兴自刃股肉，假托馈献，父老病已不能啖，宿而死。兴号呼抚臆，口鼻垂血，捧土就坟，沾渍涕洟。坟左作小庐，蒙以苫茨，伏匿其中，扶服顿踊，昼夜哭诉。孝诚幽达，神为见异，庐上产紫芝、白芝，庐中醴泉涌。此皆陛下孝治神化，阴中其心，而克致斯事。谨按兴匹庶贱陋，循习浅下，性非文字所导，生与耨耒为业，而能钟彼醇孝，超出古烈，天意神道，犹锡瑞物以表殊异。伏惟陛下有唐尧如神之德，宜加旌褒，合于上下。请表其里闾，刻石明白，宣延风美，观示后祀，永无极。臣昧死请。』制曰可。铭曰：『懿厥孝思，兹惟淑灵。禀承粹和，笃守天经。泣侍羸疾，默祷隐冥。引刃自向，残肌败形。羞膳奉进，忧劳孝诚。惟时高高，曾不视听。创巨痛仍，号于穹旻。捧土濡涕，顿首成坟。搯膺腐眦，寒暑在庐。草木悴死，鸟兽踟蹰。殊类异族，亦相其哀。肇有二位，孝道爰兴。克修厥猷，载籍是登。在帝有虞，以孝烝烝。仲尼述经，以教于曾。惟昔鲁侯，见命夷宫。亦有考叔，寤庄称纯。显显李氏，实与之伦。哀嗟道路，涕慕里邻。神锡秘祉，三秀灵泉。帝命荐加，亦表其门。统一上下，交赞天人。建此碑号，亿龄扬芬。』」
寿州安丰人李兴也有极好的品行，柳宗元为他作《孝门铭》，说：“寿州刺史臣承思上奏说：‘九月丁亥日，安丰县令呈报所管辖的编户平民李兴，他的父亲患上恶疾，日渐危急，李兴自己割下大腿肉，假托是馈赠的食物，父亲年老病重已不能吃，过了一夜就死了。李兴号啕大哭，抚摸着胸口，口鼻流血，捧土筑坟，泪水浸湿泥土。在坟旁建了一座小茅屋，用草苫覆盖，他藏身其中，匍匐顿足，昼夜哭诉。他的孝心诚意感动了幽冥，神灵显现异象，茅屋上长出紫芝、白芝，屋中涌出甘泉。这都是陛下以孝治理天下、神灵感化的结果，暗中契合了他的心意，才导致这样的事情。谨按李兴是平民百姓，地位低贱，遵循浅陋的习俗，本性未经文字引导，一生以耕田为业，却能凝聚如此纯厚的孝心，超越古代的孝子，天意神道，还赐予祥瑞之物来表彰他的特异。伏惟陛下有唐尧般如神的德行，应当加以表彰，合乎上下之意。请求表彰他的乡里，刻石明示，宣扬传播这种美德，昭示后代，永无止境。臣冒死请求。’皇帝下诏说可以。铭文说：‘美哉他的孝思，这是善良的精灵。禀受纯粹和顺，笃守天经地义。哭泣侍奉病弱的父亲，默默祈祷于幽冥。拿起刀割向自己，损伤肌肤毁坏形体。进献食物，忧劳尽孝。那时高高在上，竟不闻不问。创伤巨大痛苦接连，号哭于苍天。捧土和泪，叩头成坟。捶胸哭瞎双眼，寒来暑往守在草庐。草木枯死，鸟兽徘徊。不同种类的生物，也为之哀伤。自从有了天地，孝道于是兴起。能够修养其道，载入史册。在帝舜时代，以孝道淳厚。孔子阐述经书，用以教导曾子。昔日鲁侯，在夷宫受命。也有考叔，使郑庄公醒悟被称为纯孝。显赫的李氏，实在与他们并列。路人哀叹，邻里涕泣仰慕。神灵赐予隐秘的福祉，灵芝和甘泉。皇帝下令加以表彰，也显扬他的家门。统一上下，共同赞美天人。建立这块碑号，亿万年传扬芬芳。’”
附 许法慎
附 许法慎
许法慎，沧州清池人。甫三歳，已有知。时母病，不饮乳，惨惨有忧色。或以珍饵诡悦之，辄不食，还以进母。后亲丧，常庐于茔，有甘露、嘉禾、灵芝、木连理、白兔之祥。天宝中，表异其闾。
许法慎，是沧州清池人。刚三岁时，就已经懂事。当时母亲生病，他不喝奶，面色凄惨带有忧愁。有人用好吃的食物哄他开心，他总是不吃，拿回去给母亲。后来父母去世，他常在墓旁筑庐守丧，有甘露、嘉禾、灵芝、连理枝、白兔等祥瑞出现。天宝年间，朝廷表彰他的乡里。
附 林攒
附 林攒
林攒，泉州莆田人。贞元初，仕为福唐尉。母羸老，未及迎而病。攒闻，弃官还。及母亡，水浆不入口五日。自埏甓作冢，庐其右，有白乌来，甘露降。观察使李若初遣官属验实，会露晞，里人失色，攒哭曰：「天所降露，祸我邪？」俄而露复集，乌亦回翔。诏作二阙于母墓前，又表其闾，蠲徭役，时号「阙下林家」。
林攒，是泉州莆田人。贞元初年，出仕担任福唐县尉。母亲年老体弱，他还没来得及接来奉养，母亲就病了。林攒听说后，弃官回家。母亲去世后，他五天不进饮食。自己烧制砖瓦筑坟，在坟旁筑庐守丧，有白鸟飞来，甘露降临。观察使李若初派下属查验核实，恰逢甘露干了，乡里人惊慌失色，林攒哭着说：“上天降下的甘露，是降祸给我吗？”不久甘露又凝聚起来，白鸟也盘旋飞回。皇帝下诏在母亲墓前建两座石阙，又表彰他的乡里，免除徭役，当时人称“阙下林家”。
附 陈饶奴
附 陈饶奴
陈饶奴，是饶州人。十二岁时，父母都去世了，他贫弱地守丧，又逢年成饥荒，有人教他分散弟妹，这样可以保全性命。陈饶奴流泪，亲自乞求诉说要互相保全抚养。刺史李复认为他与众不同，供给物资储备，在他的门上题写“孝友童子”。
附 王博武
附 王博武
王博武，是许州人。会昌年间，侍奉母亲到广州，到达沙涌口时，遇到暴风，母亲溺水而死，王博武也投水自尽。岭南节度使卢贞派官吏撒网打捞，找到了两具尸体，于是安葬了他们，在墓上题写“孝子墓”。皇帝下诏为他们刻石立碑。
附 万敬儒
附 万敬儒
万敬儒，庐州人。三世同居，丧亲，庐墓，刺血写浮屠书，断手二指，辄复生。州改所居曰成孝鄕广孝聚。大中时，表其家。
万敬儒，是庐州人。三代人同住，父母去世后，他在墓旁筑庐守丧，刺血书写佛经，砍断两根手指，又长了出来。州里将他居住的地方改名为成孝乡广孝聚。大中年间，朝廷表彰他的家族。
附 章全益
附 章全益
章全益，梓州涪城人。少孤，为兄全启所鞠。母病，全启刲股膳母而愈。及全启亡，全益服斩衰，断手一指以报。不畜妻，僮仆处一室，卖药自业，世传能作黄金。居成都四十年，号章孝子，卒，年九十八。
章全益，是梓州涪城人。小时候成为孤儿，被哥哥章全启抚养。母亲生病，章全启割下大腿肉给母亲吃，母亲痊愈。等到章全启去世，章全益服斩衰丧服，砍断自己一根手指来报答。他不娶妻，与僮仆同住一室，以卖药为生，世人传说他能炼黄金。在成都住了四十年，人称章孝子，去世时九十八岁。
赞曰：圣人治天下有道，曰「要在孝弟而已」。父父也，子子也，兄兄也，弟弟也，推而之国，国而之天下，建一善而百行从，其失则以法绳之。故曰：「孝者天下大本，法其末也。」至匹夫单人，行孝一概，而凶盗不敢凌，天子喟而旌之者，以其教孝而求忠也。故裒而著于篇。
赞语说：圣人治理天下有方法，说“关键在于孝悌罢了”。父亲要像父亲，儿子要像儿子，兄长要像兄长，弟弟要像弟弟，推及到国家，从国家到天下，树立一种善行而各种行为都会跟从，如果有过失就用法律来制裁。所以说：“孝是天下的大根本，法律是它的末节。”至于普通百姓，只要行孝一致，凶恶的盗贼也不敢欺凌，天子感叹而表彰他们，是因为用孝来教导而求得忠。所以收集这些事迹记载在篇章中。