列传第一百二十 孝友 ◄
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新唐书
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新唐书卷一百九十六 列传第一百二十一 隐逸
新唐书卷一百九十六 列传第一百二十一 隐逸
王绩 孙思邈 田游岩 孟诜 王友贞 王希夷 李元恺 衞大经 武攸绪 白履忠 吴兢 卢鸿 吴筠 潘师正 司马承祯 贺知章 秦系 张志和 孙述睿 陆羽 崔觐 陆龟蒙
王绩、孙思邈、田游岩、孟诜、王友贞、王希夷、李元恺、卫大经、武攸绪、白履忠、吴兢、卢鸿、吴筠、潘师正、司马承祯、贺知章、秦系、张志和、孙述睿、陆羽、崔觐、陆龟蒙
古之隐者，大抵有三概：上焉者，身藏而德不晦，故自放草野，而名往从之，虽万乘之贵，犹寻轨而委聘也；其次，挈治世具弗得伸，或持峭行不可屈于俗，虽有所应，其于爵禄也，泛然受，悠然辞，使人君常有所慕企，怊然如不足，其可贵也；末焉者，资槁薄，乐山林，内审其才，终不可当世取舍，故逃丘园而不返，使人常高其风而不敢加訾焉。且世未尝无隐，有之未尝不旌贲而先焉者，以孔子所谓「举逸民，天下之人归焉」。
古代的隐士，大致有三种类型：上等的，自身隐藏但德行不隐晦，所以自己放浪于草野之间，而名声却随之而来，即使是万乘之尊的君主，也会寻踪而来聘请他；次一等的，怀有治理天下的才能却无法施展，或者持守高洁的操行而不肯向世俗屈服，虽然有时也会应召，但对于爵位俸禄，淡然接受，悠然辞去，使君主常常有所仰慕企盼，怅然若失，觉得不够，这是可贵的；末等的，资质枯槁浅薄，喜爱山林，内心审视自己的才能，终究不能适应世间的取舍，所以逃到田园山野不再返回，使人常常推崇他的风范而不敢加以非议。况且世间未尝没有隐士，有了隐士未尝不表彰推崇而优先任用他们，这是因为孔子所说的“提拔隐逸的人，天下的人就会归附”。
唐兴，贤人在位众多，其遁戢不出者，才班班可述，然皆下概者也。虽然，各保其素，非托默于语，足崖壑而志城阙也。然放利之徒，假隐自名，以诡禄仕，肩相摩于道，至号终南、嵩少为仕途捷径，高尚之节丧焉。故裒可喜慕者类于篇。
唐朝兴起后，贤人在位的人很多，那些隐居不出的人，才寥寥可数，但都属于末等隐士。尽管如此，他们各自保持本真，并非假借沉默来掩饰言语，身在山林而心向朝廷。然而追逐利益的人，假借隐居来自我标榜，以骗取俸禄官职，在道路上肩并肩地拥挤，甚至把终南山、嵩山称为仕途的捷径，高尚的节操因此丧失了。所以这里汇集了值得喜爱仰慕的人，分类记载于本篇。
王绩
王绩
王绩，字无功，绛州龙门人。性简放，不喜拜揖。兄通，隋末大儒也，聚徒河、汾间，仿古作《六经》，又为《中说》以拟《论语》。不为诸儒称道，故书不显，惟《中说》独传。通知绩诞纵，不婴以家事，乡族庆吊冠昏，不与也。与李播、吕才善。
王绩，字无功，是绛州龙门人。生性简约放达，不喜欢行拜揖之礼。他的哥哥王通，是隋末的大儒，在黄河、汾水之间聚集门徒，仿照古代著作写了《六经》，又写了《中说》来模仿《论语》。不被其他儒生所称道，所以这些书不显扬，只有《中说》单独流传下来。王通知道王绩放诞不羁，不用家事来牵累他，乡族中的庆贺、吊唁、冠礼、婚礼，都不让他参与。王绩与李播、吕才关系友好。
大业中，举孝悌廉洁，授秘书省正字。不乐在朝，求为六合丞，以嗜酒不任事，时天下亦乱，因劾，遂解去。叹曰：「网罗在天，吾且安之！」乃还乡里。有田十六顷在河渚间。仲长子光者，亦隐者也，无妻子，结庐北渚，凡三十年，非其力不食。绩爱其真，徙与相近。子光喑，未尝交语，与对酌酒欢甚。绩有奴婢数人，种黍，春秋酿酒，养凫雁，莳药草自供。以《周易》、《老子》、《庄子》置床头，他书罕读也。欲见兄弟，辄度河还家。游北山东皋，著书自号东皋子。乘牛经酒肆，留或数日。
大业年间，王绩被举荐为孝悌廉洁，授任秘书省正字。他不喜欢在朝廷任职，请求担任六合县丞，因为嗜好饮酒不处理事务，当时天下也混乱，因此被弹劾，于是解职离去。他感叹说：“天罗地网遍布，我将到哪里去安身呢！”于是回到家乡。在河渚之间有十六顷田地。仲长子光，也是一位隐士，没有妻子儿女，在北渚搭建茅屋居住，共三十年，不是自己劳动所得就不吃。王绩喜爱他的真率，迁居到他附近。子光口哑，不曾交谈，王绩与他相对饮酒，非常欢快。王绩有奴婢数人，种植黍米，春秋两季酿酒，养鸭雁，种植药草自给自足。他把《周易》、《老子》、《庄子》放在床头，其他书很少读。想见兄弟，就渡河回家。游历北山东皋，著书自号东皋子。骑着牛经过酒店，有时停留数日。
高祖武德初，以前官待诏门下省。故事，官给酒日三升，或问：「待诏何乐邪？」答曰：「良酝可恋耳！」侍中陈叔达闻之，日给一斗，时称「斗酒学士」。贞观初，以疾罢。复调有司，时太乐署史焦革家善酿，绩求为丞，吏部以非流不许，绩固请曰：「有深意。」竟除之。革死，妻送酒不绝，岁余，又死。绩曰：「天不使我酣美酒邪？」弃官去。自是太乐丞为清职。追述革酒法为经，又采杜康、仪狄以来善酒者为谱。李淳风曰：「君，酒家南、董也。」所居东南有磐石，立杜康祠祭之，尊为师，以革配。著《醉乡记》以次刘伶《酒德颂》。其饮至五斗不乱，人有以酒邀者，无贵贱辄往，著《五斗先生传》。刺史崔喜悦之，请相见，答曰：「奈何坐召严君平邪？」卒不诣。杜之松，故人也，为刺史，请绩讲礼，答曰：「吾不能揖让邦君门，谈糟粕，弃醇醪也。」之松岁时赠以酒脯。初，兄凝为隋著作郎，撰《隋书》未成，死，绩续余功，亦不能成。豫知终日，命薄葬，自志其墓。
高祖武德初年，王绩以前任官职在门下省待诏。按照旧例，官府每天供给三升酒，有人问他：“待诏有什么快乐呢？”他回答说：“好酒值得留恋罢了！”侍中陈叔达听说后，每天给他一斗酒，当时人称他为“斗酒学士”。贞观初年，因病免职。后又调任到有关部门，当时太乐署史焦革家善于酿酒，王绩请求担任太乐丞，吏部认为这不是流内官而不允许，王绩坚决请求说：“有深意。”最终任命了他。焦革死后，他的妻子不断送酒来，一年多后，她也死了。王绩说：“老天不让我畅饮美酒吗？”于是弃官离去。从此太乐丞成了清闲的职位。他追述焦革的酿酒方法写成经书，又采集从杜康、仪狄以来善于酿酒的人编成酒谱。李淳风说：“您是酒家的南史、董狐啊。”他居住的东南方有块磐石，他建立杜康祠来祭祀，尊杜康为师，以焦革配享。他写了《醉乡记》来续接刘伶的《酒德颂》。他饮酒到五斗也不乱，有人用酒邀请他，无论贵贱都去，写了《五斗先生传》。刺史崔喜喜欢他，请他相见，他回答说：“怎么能坐着召见严君平呢？”最终没有去。杜之松是他的老朋友，担任刺史，请王绩讲解礼，他回答说：“我不能在邦君门前行揖让之礼，谈论糟粕，抛弃美酒。”杜之松逢年过节送他酒肉。当初，他的哥哥王凝担任隋朝著作郎，撰写《隋书》未完成就去世了，王绩继续他未完成的工作，也没能完成。他预知自己的死期，命令薄葬，自己写了墓志铭。
绩之仕，以醉失职，乡人靳之，托无心子以见趣曰：「无心子居越，越王不知其大人也，拘之仕，无喜色。越国法曰：『秽行者不齿。』俄而无心子以秽行闻，王黜之，无愠色。退而适茫荡之野，过动之邑而见机士，机士抚髀曰：『嘻！子贤者而以罪废邪？』无心子不应。机士曰：『愿见教。』曰：『子闻蜚廉氏马乎？一者朱鬣白毳，龙骼凤臆，骤驰如舞，终日不释辔而以热死；一者重头昂尾，驼颈貉膝，啉是啮善蹶，弃诸野，终年而肥。夫凤不憎山栖，龙不羞泥蟠，君子不苟洁以罹患，不避秽而养精也。』」其自处如此。
王绩做官时，因为醉酒失职，乡里人嘲笑他，他假托无心子来表明自己的志趣说：“无心子住在越地，越王不知道他是大人物，强迫他做官，他没有喜色。越国法律规定：‘行为污秽的人不被接纳。’不久无心子因行为污秽而闻名，越王罢免了他，他没有怒色。退隐后到了茫荡的原野，经过动邑时遇到机士，机士拍着大腿说：‘唉！您是贤人却因罪被废黜吗？’无心子不回答。机士说：‘希望得到指教。’无心子说：‘您听说过蜚廉氏的马吗？一匹是红鬃白毛，龙骨凤胸，奔驰如舞，整天不卸下马嚼子而热死；另一匹是重头翘尾，驼颈貉膝，嘶叫踢咬，善于跌倒，被抛弃在野外，整年却长得很肥。凤凰不厌恶栖息在山中，龙不以盘踞在泥中为耻，君子不刻意追求高洁而招致祸患，不回避污秽而保养精神。’”他就是这样自处的。
朱桃椎，益州成都人。澹泊绝俗，被裘曳索，人莫能测其为。长史窦轨见之，遗以衣服、鹿帻、麂靴，逼署乡正。委之地，不肯服。更结庐山中，夏则裸，冬缉木皮叶自蔽，赠遗无所受。尝织十芒𪨗置道上，见者曰：「居士𪨗也。」为鬻米茗易之，置其处，辄取去，终不与人接。其为𪨗，草柔细，环结促密，人争蹑之。高士廉为长史，备礼以请，降阶与之语，不答，瞪视而出。士廉拜曰：「祭酒其使我以无事治蜀邪？」乃简条目，薄赋敛，州大治。屡遣人存问，见辄走林草自匿云。
朱桃椎，是益州成都人。淡泊超脱世俗，穿着裘衣，拖着绳索，没有人能揣测他的行为。长史窦轨见到他，送给他衣服、鹿皮头巾、麂皮靴子，强迫他担任乡正。他把这些东西扔在地上，不肯穿。又在山中搭建茅屋，夏天就赤身裸体，冬天就编织树皮树叶来自我遮蔽，不接受任何馈赠。他曾编织了十双草鞋放在路上，看见的人说：“这是居士的草鞋。”于是用米茶来交换，放在原处，他就取走，始终不与人接触。他编的草鞋，草料柔软细密，环结紧密，人们争着穿。高士廉担任长史时，备好礼物去请他，走下台阶与他说话，他不回答，瞪着眼睛看后就出去了。高士廉行礼说：“祭酒大概是想让我用无为之道治理蜀地吧？”于是精简条目，减轻赋税，州里治理得很好。高士廉多次派人去问候他，他见到来人就逃到树林草丛中躲藏起来。
孙思邈
孙思邈
孙思邈，京兆华原人。通百家说，善言老子、庄周。周洛州总管独孤信见其少，异之，曰：「圣童也，顾器大难为用尔！」及长，居太白山。隋文帝辅政，以国子博士召，不拜。密语人曰：「后五十年有圣人出，吾且助之。」太宗初，召诣京师，年已老，而听视聪嘹。帝叹曰：「有道者！」欲官之，不受。显庆中，复召见，拜谏议大夫，固辞。上元元年，称疾还山，高宗赐良马，假鄱阳公主邑司以居之。
孙思邈，是京兆华原人。通晓百家学说，善于谈论老子、庄周。北周洛州总管独孤信见他年少，认为他奇异，说：“这是神童啊，只是器量太大难以任用罢了！”长大后，居住在太白山。隋文帝辅政时，征召他担任国子博士，他不接受。他私下对人说：“五十年后会有圣人出现，我将要帮助他。”太宗初年，召他到京城，他年纪已老，但听觉视力都很灵敏。皇帝感叹说：“这是有道之人！”想给他官职，他不接受。显庆年间，再次被召见，任命为谏议大夫，他坚决推辞。上元元年，称病回到山中，高宗赐给他良马，借鄱阳公主的邑司给他居住。
思邈于阴阳、推步、医药无不善，孟诜、卢照邻等师事之。照邻有恶疾，不可为，感而问曰：「高医愈疾，奈何？」答曰：「天有四时五行，寒暑迭居，和为雨，怒为风，凝为雨霜，张为虹霓，天常数也。人之四支五藏，一觉一寐，吐纳往来，流为荣卫，章为气色，发为音声，人常数也。阳用其形，阴用其精，天人所同也。失则烝生热，否生寒，结为瘤赘，陷为痈疽，奔则喘乏，端则燋槁，发乎面，动乎形。天地亦然：五纬缩赢，孛彗飞流，其危诊也；寒暑不时，其蒸否也；石立土踊，是其瘤赘；山崩土陷，是其痈疽；奔风暴雨其喘乏，川渎竭涸其燋槁。高医导以药石，救以𨥧剂；圣人和以至德，辅以人事。故体有可愈之疾，天有可振之灾。」
孙思邈对于阴阳、推步、医药无不精通，孟诜、卢照邻等人以师礼事奉他。卢照邻患有恶疾，无法医治，感慨地问他说：“高明的医生治愈疾病，是怎么做的呢？”他回答说：“天有四时五行，寒暑交替运行，和谐就下雨，愤怒就刮风，凝结就成霜雪，舒张就成虹霓，这是天的常数。人的四肢五脏，一醒一睡，呼吸往来，流动成为荣卫，显现成为气色，发出成为声音，这是人的常数。阳用其形体，阴用其精华，天和人是相同的。失调就会郁积生热，闭塞生寒，凝结成瘤赘，下陷成痈疽，奔涌就喘促乏力，枯竭就焦干，表现在面部，变动在形体。天地也是这样：五星的盈缩，彗星的飞流，是它的危险征兆；寒暑不合时令，是它的郁积闭塞；石头耸立、土地隆起，是它的瘤赘；山崩土陷，是它的痈疽；狂风暴雨是它的喘促乏力，河流干涸是它的焦干。高明的医生用药石来疏导，用针灸来救治；圣人用至德来调和，用人事来辅助。所以身体有可治愈的疾病，天有可挽救的灾祸。”
照邻曰：「人事奈何？」曰：「心为之君，君尚恭，故欲小。《诗》曰『如临深渊，如履薄冰』，小之谓也。胆为之将，以果决为务，故欲大。《诗》曰『赳赳武夫，公侯干城』，大之谓也。仁者静，地之象，故欲方，《传》曰『不为利回，不为义疚』，方之谓也。智者动，天之象，故欲圆。《易》曰『见机而作，不俟终日』，圆之谓也。」
卢照邻问：“人事方面怎么做呢？”孙思邈说：“心是君主，君主崇尚恭敬，所以想要小心。《诗经》说‘如临深渊，如履薄冰’，说的就是小心。胆是将帅，以果断决绝为要务，所以想要大胆。《诗经》说‘赳赳武夫，公侯干城’，说的就是大胆。仁者沉静，是地的象征，所以想要方正，《左传》说‘不为利回，不为义疚’，说的就是方正。智者灵动，是天的象征，所以想要圆通。《易经》说‘见机而作，不俟终日’，说的就是圆通。”
复问养性之要，答曰：「天有盈虚，人有屯危，不自慎，不能济也。故养性必先知自慎也。慎以畏为本，故士无畏则简仁义，农无畏则堕稼穑，工无畏则慢规矩，商无畏则贷不殖，子无畏则忘孝，父无畏则废慈，臣无畏则勋不立，君无畏则乱不治。是乙太上畏道，其次畏天，其次畏物，其次畏人，其次畏身。忧于身者不拘于人，畏于己者不制于彼，慎于小者不惧于大，戒于近者不侮于远。知此则人事毕矣。」
卢照邻又问养性的要旨，孙思邈回答说：“天有盈虚，人有困厄危险，不自己谨慎，就不能渡过。所以养性必须先知道自慎。谨慎以敬畏为根本，所以士人没有敬畏就会轻视仁义，农民没有敬畏就会荒废农事，工匠没有敬畏就会怠慢规矩，商人没有敬畏就会货物不增殖，儿子没有敬畏就会忘记孝道，父亲没有敬畏就会废弃慈爱，臣子没有敬畏就会功勋不立，君主没有敬畏就会祸乱不治。因此最上等的是敬畏道，其次是敬畏天，其次是敬畏物，其次是敬畏人，其次是敬畏自身。忧虑自身的人不会被他人拘束，敬畏自己的人不会被他人控制，谨慎于小事的人不会惧怕大事，戒备于近处的人不会受辱于远方。知道这些，人事就完备了。”
初，魏征等修齐、梁、周、隋等五家史，屡咨所遗，其传最详。永淳初，卒，年百余岁，遗令薄葬，不藏明器，祭去牲牢。
当初，魏征等人编修齐、梁、周、隋等五家史书，多次咨询他遗漏的事，他的传记最为详细。永淳初年，去世，享年一百多岁，遗嘱要求薄葬，不陪葬明器，祭祀不用牲畜。
孙处约曾带着几个儿子来见孙思邈，孙思邈说：“孙俊会先显贵，孙侑会晚年富贵，孙佺的祸患在于执掌兵权。”后来都应验了。太子詹事卢齐卿年轻时，孙思邈说：“五十年后你会位居方伯，我的孙子会成为你的属吏，希望你自爱。”当时孙思邈的孙子孙溥还没有出生，等到孙溥担任萧县丞时，卢齐卿正担任徐州刺史。
田游岩
田游岩
田游岩，京兆三原人。永徽时，补太学生。罢归，入太白山。母及妻皆有方外志，与共栖迟山水间。自蜀历荆、楚，爱夷陵青溪，止庐其侧。长史李安期表其才，召赴京师，行及汝，辞疾入箕山，居许由祠旁，自号「由东邻」，频召不出。
田游岩，是京兆三原人。永徽年间，补为太学生。罢学回家，进入太白山。他的母亲和妻子都有超脱世俗的志向，与他一起隐居在山水之间。从蜀地经过荆、楚，喜爱夷陵的青溪，在溪边筑屋居住。长史李安期上表举荐他的才能，征召他赴京城，走到汝州时，他称病进入箕山，住在许由祠旁，自号“由东邻”，多次征召都不出来。
高宗幸嵩山，遣中书侍郎薛元超就问其母，赐药物絮帛。帝亲至其门，游岩野服出拜，仪止谨朴，帝令左右扶止，谓曰：「先生比佳否？」答曰：「臣所谓泉石膏肓，烟霞痼疾者。」帝曰：「朕得君，何异汉获四皓乎？」薛元超赞帝曰：「汉欲废嫡立庶，故四人者为出，岂如陛下亲降岩穴邪？」帝悦，因敕游岩将家属乘传赴都，拜崇文馆学士。帝营奉天宫，游岩旧宅直宫左，诏不听毁。天子自书榜其门，曰「隐士田游岩宅」。进太子洗马。裴炎死，坐素厚善，放还山。蚕衣耕食，不交当世，惟与韩法昭、宋之问为方外友云。
高宗驾临嵩山，派中书侍郎薛元超去问候他的母亲，赐给药物、丝絮和布帛。皇帝亲自到他家门口，田游岩穿着平民服装出来拜见，仪态举止谨慎质朴，皇帝让左右扶住他，对他说：“先生近来好吗？”他回答说：“臣是所谓的泉石膏肓、烟霞痼疾。”皇帝说：“朕得到您，与汉朝得到商山四皓有什么不同呢？”薛元超赞美皇帝说：“汉朝想废嫡立庶，所以那四人才出来，哪里比得上陛下亲自降临岩穴呢？”皇帝很高兴，于是下令田游岩带着家属乘驿车赴都城，任命他为崇文馆学士。皇帝营建奉天宫，田游岩的旧宅正好在宫左边，下诏不许拆毁。天子亲自题写匾额挂在他门上，写着“隐士田游岩宅”。升任太子洗马。裴炎死后，田游岩因平时与他交情深厚而受牵连，被放还山中。他养蚕耕田为食，不与当世交往，只与韩法昭、宋之问为方外之友。
当时还有一位史德义，是昆山人，居住在虎丘山。他骑着牛带着瓢，出入于市井和田野之间。高宗听说他的名声，召他到洛阳，不久他称病回去了。天授初年，江南宣劳使周兴推荐他，又被召到都城，升任朝散大夫。周兴死后，他被免官回乡，平素的声誉顿时衰落。
孟诜
孟诜
孟诜，汝州梁人。擢进士第，累迁凤阁舍人。他日至刘祎之家，见赐金，曰：「此药金也，烧之，火有五色气。」试之，验。武后闻，不悦，出为台州司马，频迁春官侍郎。相王召为侍读。拜同州刺史。神龙初，致仕，居伊阳山，治方药。睿宗召，将用之，以老固辞，赐物百段，诏河南春秋给羊酒糜粥。尹毕构以诜有古人风，名所居为子平里。开元初，卒，年九十三。
孟诜是汝州梁县人。考中进士，多次升迁担任凤阁舍人。有一天到刘祎之家，看到赏赐的黄金，说：“这是药金，烧它，火焰会有五色气。”试了一下，果然应验。武后听说后，很不高兴，将他贬为台州司马，又多次升迁任春官侍郎。相王召他做侍读。任命为同州刺史。神龙初年，退休，住在伊阳山，研究方药。睿宗召见他，想任用他，他因年老坚决推辞，睿宗赐给他布帛百段，诏令河南府春秋两季供给羊、酒和粥。河南尹毕构认为孟诜有古人风范，将他居住的地方命名为子平里。开元初年去世，享年九十三岁。
诜居官颇刻敛，然以治称。其闲居尝语人曰：「养性者，善言不可离口，善药不可离手。」当时传其当。
孟诜做官时颇为苛刻敛财，但以治理有方著称。他闲居时曾对人说：“养性的人，好话不能离口，好药不能离手。”当时的人认为这话很恰当。
王友贞
王友贞
王友贞，怀州河内人。父知敬，善书隶。武后时，仕为麟台少监。友贞少为司经局正字。母病，医言得人肉啖良已，友贞剔股以进，母疾愈。诏旌表其门。素好学，训诲子弟如严君。口不语人过，重然诺，时以为君子。历长水令，罢归。中宗在东宫，召为司仪郎，不就。神龙初，以太子中舍人征，固辞疾。诏致珍馔，给全禄终身，四时送其所，州县存问。玄宗在东宫，表以蒲车召，不至。卒，年九十九，赠银青光禄大夫，赖县令吊祭。
王友贞是怀州河内人。父亲王知敬，擅长隶书。武后时，官至麟台少监。王友贞年轻时担任司经局正字。母亲生病，医生说吃人肉才能痊愈，王友贞割下大腿肉给母亲吃，母亲病好了。皇帝下诏表彰他的家门。他向来好学，教导子弟像严父一样。口中不说别人的过错，重视承诺，当时的人认为他是君子。历任长水县令，罢官回乡。中宗在东宫时，召他任司仪郎，他没有就任。神龙初年，以太子中舍人的职位征召他，他坚决以病推辞。皇帝下诏赐给珍馐，终身给予全俸，四季送东西到他家，州县官员慰问。玄宗在东宫时，上表用蒲车征召他，他没有来。去世时九十九岁，追赠银青光禄大夫，赖县令前往吊唁祭奠。
王希夷
王希夷
王希夷，徐州滕人。家贫，父母丧，为人牧羊，取佣以葬。隐嵩山，师黄颐学养生四十年。颐卒，更居兖州徂徕，与刘玄博友善。喜读《周易》、《老子》，饵松柏叶、杂华，年七十余，筋力柔强。刺史卢齐卿就谒问政，答曰：「『己所不欲，勿施于人』，此言足矣。」
王希夷是徐州滕县人。家境贫寒，父母去世后，他替人放羊，用挣来的工钱安葬父母。隐居在嵩山，师从黄颐学习养生之道四十年。黄颐去世后，他又迁居兖州徂徕山，与刘玄博关系友好。喜欢读《周易》《老子》，服用松柏叶和杂花，七十多岁时，筋骨柔韧有力。刺史卢齐卿前去拜访询问政事，他回答说：“‘己所不欲，勿施于人’，这句话就足够了。”
玄宗东巡狩，诏州县敦劝见行在，时九十余，帝令张说访以政事，宦官扶入宫中，与语甚悦，拜国子博士，听还山。敕州县春秋致束帛酒肉，仍赐绢百、衣一称。
玄宗东巡时，下诏让州县敦促他前来行宫觐见，当时他已九十多岁，皇帝让张说向他咨询政事，宦官扶他入宫，与他交谈后非常高兴，任命他为国子博士，允许他回山。敕令州县春秋两季送去束帛、酒肉，还赐绢百匹、衣服一套。
李元恺
李元恺
李元恺，邢州人。博学，善天步律历，性恭慎，未尝敢语人。宋璟尝师之，既当国，厚遗以束帛，将荐之朝，拒不答。洺州刺史元行冲邀致之，问经义毕，赠衣服，辞曰：「吾躯不可服新丽，惧不称以速咎也。」行冲垢蔑复与之，不获已而受。俄报身所蚕素丝，曰：「义不受无妄财也。」先是，定州崔元鉴善《礼》学，用张易之力，授朝散大夫，家居给半禄。元恺诮曰：「无功而禄，灾也。」卒，年八十余。
李元恺是邢州人。博学多才，擅长天文历法，性格恭敬谨慎，从不敢对人张扬。宋璟曾拜他为师，宋璟当政后，送给他丰厚的束帛，想推荐他到朝廷做官，他拒绝不回应。洺州刺史元行冲邀请他，问完经义后，赠送衣服，他推辞说：“我的身体不能穿华丽的新衣，怕不相称而招来灾祸。”元行冲把旧衣服给他，他才不得已接受。不久回报说自己养蚕织的素丝，说：“按道义不接受不义之财。”此前，定州崔元鉴擅长《礼》学，靠张易之的力量，被授予朝散大夫，在家居住给半俸。李元恺讥讽说：“没有功劳而享受俸禄，是灾祸。”去世时八十多岁。
衞大经
卫大经
衞大经，蒲州解人。卓然高行，口无二言。武后时，召之，固辞疾。素善魏夏侯干童，闻其母卒，盛暑步往吊，或止之曰：「方夏，涉远不如致书。」答曰：「书能尽意邪？」比至，干童以事行，乃设席行吊礼，不讯其家而还。开元初，毕构为刺史，使县令孔慎言就谒，辞不见。
卫大经是蒲州解县人。品行高尚，说话从不反复。武后时，征召他，他坚决以病推辞。他向来与魏夏侯干童交好，听说干童的母亲去世，在盛夏步行前去吊唁，有人劝阻说：“正值夏天，走远路不如寄信。”他回答说：“信能完全表达心意吗？”等到了那里，干童因事外出，他就设席行吊礼，没有问候干童家人就回来了。开元初年，毕构任刺史，派县令孔慎言前去拜访，他推辞不见。
大经邃于《易》，人谓之「《易》圣」。豫筮死日，凿墓自为志，如言终。
卫大经精通《易经》，人们称他为“《易》圣”。他预先占卜自己的死期，开凿墓穴并自己撰写墓志铭，果然如他所说去世。
武攸绪
武攸绪
武攸绪，则天皇后兄惟良子也。恬淡寡欲，好《易》、庄周书。少变姓名，卖卜长安市，得钱辄委去。后更授太子通事舍人，累迁扬州大都督府长史、鸿胪少卿。后革命，封安平郡王，从封中岳，固辞官，愿隐居。后疑其诈，许之，以观所为。攸绪庐岩下如素遁者，后遣其兄攸宜敦谕，卒不起，后乃异之。盘桓龙门、少室间，冬蔽茅椒，夏居石室，所赐金银铛鬲、野服，王公所遗鹿裘、素障、瘿杯，尘皆流积，不御也。市田颍阳，使家奴杂作，自混于民。晚年肌肉消眚，瞳有紫光，昼能见星。
武攸绪是则天皇后兄长武惟良的儿子。他恬淡寡欲，喜欢《易经》和庄周的书。年轻时改名换姓，在长安市上卖卦，得到钱就扔掉。后来被授予太子通事舍人，多次升迁任扬州大都督府长史、鸿胪少卿。武后改朝换代后，封他为安平郡王，他跟随封禅中岳，坚决辞官，愿意隐居。武后怀疑他作假，答应了他，以观察他的行为。武攸绪在岩下搭庐居住，像一向隐居的人，武后派他哥哥武攸宜敦促劝说他，他始终不出仕，武后才感到惊异。他徘徊在龙门、少室山之间，冬天用茅椒遮蔽，夏天住在石室，所赐的金银锅鼎、野服，王公赠送的鹿裘、素障、瘿杯，都积满灰尘，不使用。在颍阳买田，让家奴混杂劳作，自己混在百姓中。晚年肌肉消瘦，瞳孔有紫光，白天能看见星星。
中宗初，降封巢国公，遣国子司业杜慎盈赍书以安车召，拜太子宾客。苦祈还山，诏可。安乐公主出降，又遣通事舍人李邈以玺书迎之。将至，帝敕有司即两仪殿设位，行问道礼，诏见日山帔葛巾，不名不拜。攸绪至，更冠带。仗入，通事舍人赞就位，攸绪趋就常班再拜，帝愕然，礼不及行，朝廷叹息。赐予无所受，亲贵来谒，道寒温外，默无所言。及还，中书、门下、学士、朝官五品以上，并祖城东。
中宗初年，降封他为巢国公，派国子司业杜慎盈带着书信用安车征召他，任命为太子宾客。他苦苦请求回山，中宗下诏同意。安乐公主出嫁时，又派通事舍人李邈带着玺书迎接他。他快到的时候，皇帝敕令有关部门在两仪殿设位，行问道礼，下诏说见面时穿山帔戴葛巾，不称名不拜。武攸绪到了，却更换了冠带。仪仗进入，通事舍人赞礼让他就位，武攸绪快步走到常班行再拜礼，皇帝愕然，礼仪没有进行，朝廷上下叹息。赏赐的东西他都不接受，亲贵来拜访，除了寒暄之外，他默然不语。等到回去时，中书、门下、学士、朝官五品以上，都在城东为他饯行。
俄而诸韦诛，武氏连祸，唯攸绪不及。睿宗恐其不自安，下诏慰谕，复召拜太子宾客，不就。谯王重福之乱，攸绪以诬被系，张说表置庐山，中书令姚元崇奏：「攸绪在武后时未尝辄出，今州县逼遣，士为惊嗟。愿诏赐嵩山旧居，令州县存问。」诏可。开元十一年卒。
不久韦氏被诛杀，武氏家族牵连遭祸，只有武攸绪没有波及。睿宗担心他不安心，下诏安慰晓谕，又召他任太子宾客，他没有就任。谯王李重福作乱时，武攸绪被诬陷关押，张说上表请求安置他在庐山，中书令姚元崇上奏说：“武攸绪在武后时未曾轻易出山，如今州县逼迫遣送，士人为此惊异叹息。希望下诏赐给他嵩山旧居，让州县慰问。”下诏同意。开元十一年去世。
白履忠
白履忠
白履忠，汴州浚仪人。贯知文史，居古大梁城，时号梁丘子。景云中，召为校书郎，弃官去。开元十年，刑部尚书王志愔荐履忠博学守操，可代褚无量、马怀素入阁侍读，国子祭酒杨玚又表其贤，召赴京师。辞病老不任职，诏拜朝散大夫。乞还，手诏许游京师，徐返里闾。履忠留数月乃去。
白履忠是汴州浚仪人。通晓文史，住在古大梁城，当时人称他为梁丘子。景云年间，被召任校书郎，弃官离去。开元十年，刑部尚书王志愔推荐白履忠博学守操，可以代替褚无量、马怀素入阁侍读，国子祭酒杨玚又上表称赞他的贤能，召他赴京师。他以年老多病不能任职推辞，下诏任命他为朝散大夫。他请求回乡，皇帝亲笔下诏允许他游览京师，慢慢返回乡里。白履忠停留了几个月才离开。
吴兢
吴兢
吴兢，其里人也，谓曰：「子素贫，不沾斗米匹帛，虽得五品亦何益？」履忠曰：「往契丹入寇，家取排门夫，吾以读书，县为免。今终身高卧，宽徭役，岂易得哉！」
吴兢是他同乡的人，对他说：“你一向贫穷，不沾斗米匹帛，即使得到五品官又有什么好处？”白履忠说：“过去契丹入侵，家里被征派排门夫，我因为读书，县里免除了。如今终身高卧，免除徭役，岂是容易得到的！”
卢鸿
卢鸿
卢鸿，字颢然，其先幽州范阳人，徙洛阳。博学，善书籀。庐嵩山。玄宗开元初，备礼征再，不至。五年，诏曰：「鸿有泰一之道，中庸之德，钩深诣微，确乎自高。诏书屡下，每辄辞托，使朕虚心引领，于今数年。虽得素履幽人之介，而失考父滋恭之谊，岂朝廷之故与生殊趣邪？将纵欲山林，往而不能返乎？礼有大伦，君臣之义不可废也。今城阙密迩，不足为劳，有司其赍束帛之具，重宣兹旨，想有以翻然易节，副朕意焉。」
卢鸿，字颢然，他的祖先是幽州范阳人，迁居洛阳。博学多才，擅长书写籀文。在嵩山筑庐居住。玄宗开元初年，备礼两次征召他，他都不来。五年，下诏说：“卢鸿有泰一之道，中庸之德，探究深奥精微，确实自视甚高。诏书屡次下达，每次总是推辞托词，让朕虚心期待，至今已有数年。虽然保持了隐士的节操，却失去了考父愈加恭敬的道义，难道是朝廷的缘故与生趣不同？还是纵情山林，一去不返？礼有大伦，君臣之义不可废弃。如今城阙近在咫尺，不足为劳，有关部门带着束帛之具，再次宣示此旨，希望你能幡然改变节操，符合朕的心意。”
鸿至东都，谒见不拜，宰相遣通事舍人问状，答曰：「礼者，忠信所薄，臣敢以忠信见。」帝召升内殿，置酒。拜谏议大夫，固辞。复下制，许还山，岁给米百斛、绢五十，府县为致其家，朝廷得失，其以状闻。将行，赐隐居服，官营草堂，恩礼殊渥。鸿到山中，广学庐，聚徒至五百人。及卒，帝赐万钱。鸿所居室，自号宁极云。
卢鸿到了东都，谒见时不行拜礼，宰相派通事舍人询问情况，他回答说：“礼，是忠信浅薄的表现，我敢以忠信相见。”皇帝召他升入内殿，设酒宴。任命他为谏议大夫，他坚决推辞。又下诏，允许他回山，每年给米百斛、绢五十匹，府县送到他家，朝廷得失，让他以奏状上报。临行时，赐给隐居服，官府为他建造草堂，恩礼特别优厚。卢鸿到山中，扩建学庐，聚集学生达到五百人。去世时，皇帝赐万钱。卢鸿所居的居室，自号宁极。
吴筠
吴筠
吴筠，字贞节，华州华阴人。通经谊，美文辞，举进士不中。性高鲠，不耐沈浮于时，去居南阳倚帝山。
吴筠，字贞节，华州华阴人。通晓经义，文辞优美，考进士不中。性格高傲耿直，不能忍受在时俗中沉浮，离开后居住在南阳倚帝山。
天宝初，召至京师，请隶道士籍，乃入嵩山依潘师正，究其术。南游天台，观沧海，与有名士相娱乐，文辞传京师。玄宗遣使召见大同殿，与语甚悦，敕待诏翰林，献《玄纲》三篇。帝尝问道，对曰：「深于道者，无如《老子》五千文，其余徒丧纸劄耳。」复问神仙治炼法，对曰：「此野人事，积岁月求之，非人主宜留意。」筠每开陈，皆名教世务，以微言讽天子，天子重之。群沙门嫉其见遇，而高力士素事浮屠，共短筠于帝，筠亦知天下将乱，恳求还嵩山。诏为立道馆。安禄山欲称兵，乃还茅山。而两京陷，江、淮盗贼起，因东入会稽剡中。大历十三年卒，弟子私谥为宗元先生。
天宝初年，被召到京师，请求隶属道士籍，于是入嵩山依附潘师正，研究他的道术。南游天台山，观看沧海，与有名之士相互娱乐，文辞传到京师。玄宗派使者召见他在大同殿，与他交谈非常高兴，敕令待诏翰林，献上《玄纲》三篇。皇帝曾问道，他回答说：“深于道者，莫过于《老子》五千文，其余只是浪费纸札罢了。”又问神仙冶炼法，回答说：“这是山野之人的事，积年月求之，不是人主应该留意的。”吴筠每次陈述，都是名教世务，用微言讽谏天子，天子很看重他。众僧嫉妒他受宠遇，而高力士一向事奉佛教，一起在皇帝面前诋毁吴筠，吴筠也知道天下将乱，恳求回嵩山。下诏为他建道馆。安禄山将要起兵时，他回到茅山。后来两京陷落，江、淮盗贼兴起，于是东入会稽剡中。大历十三年去世，弟子私谥为宗元先生。
潘师正
潘师正
潘师正者，贝州宗城人。少丧母，庐墓，以孝闻。事王远知为道士，得其术，居逍遥谷。高宗幸东都，召见，问所须，对曰：「茂松清泉，臣所须也，既不乏矣。」帝尊异之，诏即其庐作崇唐观。及营奉天宫，又敕直逍遥谷作门曰仙游，北曰寻真。时太常献新乐，帝更名《祈仙》、《望仙》、《翘仙曲》。卒，年九十八，赠太中大夫，谥体玄先生。
潘师正是贝州宗城人。年少丧母，在墓旁筑庐守孝，以孝闻名。师从王远知做道士，学到了他的道术，住在逍遥谷。高宗巡幸东都，召见他，问他需要什么，他回答说：“茂盛的松树和清澈的泉水，是我需要的，已经不缺了。”皇帝尊敬他，下诏在他庐舍旁建崇唐观。等到营建奉天宫时，又敕令在逍遥谷正门题名仙游，北门题名寻真。当时太常进献新乐，皇帝改名为《祈仙》《望仙》《翘仙曲》。去世时九十八岁，追赠太中大夫，谥号体玄先生。
又有刘道合者，亦与师正同居嵩山，帝即所隐立太一观，使居之。时将封太山，雨不止，帝令道合禳祝，俄而霁，乃令驰传先行太山祈祓。得赏赐辄散贫乏，无所蓄。
又有刘道合，也与潘师正一同住在嵩山，皇帝在他隐居的地方建太一观，让他居住。当时将要封禅泰山，雨下个不停，皇帝让刘道合祈祷，不久雨停，于是让他乘驿马先到泰山祈祷除灾。得到赏赐就散发给贫乏的人，没有积蓄。
咸亨中，为帝作丹，剂成而卒。帝后营宫，迁道合墓，开其棺，见骸坼若蝉蜕者。帝闻，恨曰：「为我合丹，而自服去。」然所余丹无它异。
咸亨年间，他为皇帝炼丹，药剂制成后去世。皇帝后来营建宫殿，迁移刘道合的墓，打开棺材，看到骸骨裂开像蝉蜕一样。皇帝听说后，遗憾地说：“为我合丹，却自己服食而去。”但剩下的丹药没有其他异常。
司马承祯
司马承祯
司马承祯，字子微，洛州温人。事潘师正，传辟谷道引术，无不通。师正异之，曰：「我得陶隐居正一法，逮而四世矣。」因辞去，遍游名山，庐天台不出。武后尝召之，未几，去。睿宗复命其兄承祎就起之。既至，引入中掖廷问其术，对曰：「为道日损，损之又损，以至于无为。夫心目所知见，每损之尚不能已，况攻异端而增智虑哉？」帝曰：「治身则尔，治国若何？」对曰：「国犹身也，故游心于淡，合气于漠，与物自然而无私焉，而天下治。」帝嗟味曰：「广成之言也！」锡宝琴、霞纹帔，还之。
司马承祯，字子微，洛州温县人。师从潘师正，学习辟谷导引术，无不精通。潘师正认为他奇异，说：“我得到陶隐居的正一法，传到你已经四代了。”于是他辞别离去，遍游名山，在天台山筑庐不出。武后曾召见他，不久，离去。睿宗又命他哥哥司马承祎去请他出山。到了之后，引入中掖廷询问他的道术，他回答说：“为道日损，损之又损，以至于无为。心与目所知所见，每次损之尚不能止，何况攻异端而增加智虑呢？”皇帝说：“治身是这样，治国如何？”回答说：“国如同身，所以游心于淡，合气于漠，与物自然而无私，天下就治理了。”皇帝感叹品味说：“这是广成子的话啊！”赐给宝琴、霞纹帔，送他回去。
开元年间，他再次被召到都城，玄宗下诏在王屋山设置坛室让他居住。他擅长篆书和隶书，皇帝命他用三种字体书写《老子》，并校正文句。又命玉真公主和光禄卿韦縚到他住所，按照金箓的仪式设坛祭祀，给予丰厚的赏赐。他去世时八十九岁，被追赠为银青光禄大夫，谥号贞一先生，皇帝亲自撰写了他的碑文。
自师正、道合与承祯等，语言诙谲似方士，剟之不录，直取其隐概云。
至于师正、道合和承祯等人，言语诙谐诡秘像方士一样，所以删去不记录，只选取他们隐居的大致情况罢了。
贺知章
贺知章
贺知章，字季真，是越州永兴人。他性情旷达平和，善于言谈，与族姑的儿子陆象先交好。陆象先曾对人说：“季真清谈风流，我一天不见他，就会产生庸俗吝啬之心。”
证圣初，擢进士、超拔群类科，累迁太常博士。张说为丽正殿修书使，表知章及徐坚、赵冬曦入院，撰《六典》等书，累年无功。开元十三年，迁礼部侍郎，兼集贤院学士，一日并谢。宰相源乾曜语说曰：「贺公两命之荣，足为光宠，然学士、侍郎孰为美？」说曰：「侍郎衣冠之选，然要为具员吏；学士怀先王之道，经纬之文，然后处之。此其为间也。」玄宗自为赞赐之。迁太子右庶子，充侍读。
证圣初年，他考中进士和超拔群类科，多次升迁至太常博士。张说担任丽正殿修书使时，上表推荐贺知章和徐坚、赵冬曦进入书院，撰写《六典》等书，多年没有成效。开元十三年，升任礼部侍郎，兼集贤院学士，一天内同时谢恩。宰相源乾曜对张说说：“贺公身兼两职的荣耀，足以光宠，但学士和侍郎哪个更美？”张说说：“侍郎是士大夫中的精选，但终究是充数的官员；学士则心怀先王之道，通晓经纬之文，才能担任此职。这就是两者的区别。”玄宗亲自写赞文赐给他。后升任太子右庶子，充任侍读。
申王薨，诏选挽郎，而知章取舍不平，荫子喧诉不能止，知章梯墙出首以决事，人皆靳之，坐徙工部。肃宗为太子，知章迁宾客，授秘书监，而左补阙薛令之兼侍读。时东宫官积年不迁，令之书壁，望礼之薄，帝见，复题「听自安者」。令之即弃官，徒步归乡里。
申王去世，下诏选拔挽郎，但贺知章选拔不公，荫庇的子弟喧哗申诉无法制止，贺知章爬梯子翻墙出来处理事务，人们都嘲笑他，因此被贬到工部。肃宗做太子时，贺知章升任太子宾客，授秘书监，而左补阙薛令之兼任侍读。当时东宫官员多年不升迁，薛令之在墙上题诗，抱怨待遇微薄，皇帝看到后，又题写“听自安者”。薛令之于是弃官，步行回乡。
知章晚节尤诞放，遨嬉里巷，自号「四明狂客」及「秘书外监」。每醉，辄属辞，笔不停书，咸有可观，未始刊饬。善草隶，好事者具笔研从之，意有所惬，不复拒，然纸才十数字，世传以为宝。
贺知章晚年更加放诞不羁，在街巷中游玩嬉戏，自号“四明狂客”和“秘书外监”。每次喝醉，就写文章，笔不停书，都有可观之处，从不修饰。他擅长草书和隶书，好事者准备好笔墨跟随他，他心情愉快时，也不拒绝，但纸上只写十几个字，世人传为珍宝。
天宝初，病，梦游帝居，数日寤，乃请为道士，还乡里，诏许之，以宅为千秋观而居。又求周宫湖数顷为放生池，有诏赐镜湖剡川一曲。既行，帝赐诗，皇太子百官饯送。擢其子僧子为会稽郡司马，赐绯鱼，使侍养，幼子亦听为道士。卒，年八十六。肃宗乾元初，以雅旧，赠礼部尚书。
天宝初年，他生病，梦见游历天帝居所，几天后醒来，于是请求做道士，回乡居住，下诏允许，把住宅改为千秋观居住。又请求将周宫湖几顷地作为放生池，下诏赐给他镜湖剡川的一角。临行时，皇帝赐诗，皇太子和百官为他饯行。提拔他的儿子贺僧子为会稽郡司马，赐绯鱼袋，让他侍奉供养，幼子也允许做道士。他去世时八十六岁。肃宗乾元初年，因他是旧交，追赠礼部尚书。
令之，长溪人。肃宗亦以旧恩召，而令之已前卒。
薛令之是长溪人。肃宗也因旧恩召见他，但薛令之已经去世。
秦系
秦系
秦系，字公绪，越州会稽人。天宝末，避乱剡溪，北都留守薛兼训奏为右衞率府仓曹参军，不就。客泉州，南安有九日山，大松百余章，俗传东晋时所植，系结庐其上，穴石为研，注《老子》，弥年不出。刺史薛播数往见之，岁时致羊酒，而系未尝至城门。姜公辅之谪，见系辄穷日不能去，筑室与相近，忘流落之苦。公辅卒，妻子在远，系为葬山下。张建封闻系之不可致，请就加校书郎。
秦系，字公绪，是越州会稽人。天宝末年，为避乱到剡溪，北都留守薛兼训上奏任命他为右卫率府仓曹参军，他没有就任。客居泉州，南安有座九日山，有百余棵大松树，民间传说是东晋时种植的，秦系在山中建屋居住，凿石为砚，注释《老子》，多年不出山。刺史薛播多次去拜访他，逢年过节送羊和酒，但秦系从未到过城门。姜公辅被贬后，见到秦系就整天不愿离开，建屋与他相近，忘记了流落的痛苦。姜公辅去世，妻子儿女在远方，秦系将他葬在山下。张建封听说秦系无法招致，请求就地加封他为校书郎。
与刘长卿善，以诗相赠答。权德舆曰：「长卿自以为五言长城，系用偏师攻之，虽老益壮。」其后东度秣陵，年八十余卒。南安人思之，为立于亭，号其山为
他与刘长卿交好，以诗互相赠答。权德舆说：“刘长卿自认为五言诗如长城，秦系用偏师攻击，虽老而更加雄壮。”后来他东渡秣陵，八十多岁去世。南安人思念他，为他立亭，称那座山为
髙士峰云。
高士峰。
张志和
张志和
张志和，字子同，婺州金华人。始名龟龄。父游朝，通庄、列二子书，为象罔、白马证诸篇佐其说。母梦枫生腹上而产志和。十六擢明经，以策干肃宗，特见赏重，命待诏翰林，授左金吾衞录事参军，因赐名。后坐事贬南浦尉，会赦还，以亲既丧，不复仕，居江湖，自称烟波钓徒。著玄真子，亦以自号。有韦诣者，为撰内解。志和又著太易十五篇，其卦三百六十五。
张志和，字子同，是婺州金华人。原名龟龄。父亲张游朝，精通《庄子》《列子》二书，撰写《象罔》《白马证》等篇来佐证其学说。母亲梦见枫树生在腹上而生下张志和。十六岁考中明经，用策论求见肃宗，特别受赏识重用，命他待诏翰林，授左金吾卫录事参军，并赐名。后来因事被贬为南浦尉，恰逢赦免返回，因父母已丧，不再出仕，隐居江湖，自称烟波钓徒。著有《玄真子》，也以此自号。有个叫韦诣的人，为他撰写内解。张志和又著《太易》十五篇，其卦有三百六十五。
他哥哥张鹤龄担心他隐居不归，在越州东郭为他建屋，用生草盖顶，椽栋不加斧凿。铺豹皮席，穿棕毛蓑衣，每次钓鱼都不设鱼饵，志不在鱼。县令让他疏通渠道，他拿着畚箕没有不满之色。曾想用粗布做裘衣，嫂子亲自为他纺织，做成后，他穿上，即使夏天也不脱下。
观察使陈少游往见，为终日留，表其居曰玄真坊。以门隘，为买地大其闳，号回轩巷。先是门阻流水，无梁，少游为构之，人号大夫桥。帝尝赐奴婢各一，志和配为夫妇，号渔童、樵青。
观察使陈少游去拜访他，为他终日停留，上表称他的居所为玄真坊。因门狭窄，为他买地扩大门庭，称为回轩巷。此前门前有流水阻隔，没有桥，陈少游为他修建，人们称为大夫桥。皇帝曾赐给他男女奴婢各一人，张志和将他们配为夫妇，称为渔童、樵青。
陆羽曾问他：“谁是你的往来朋友？”他回答说：“以太虚为室，以明月为烛，与四海诸公共处，从未有片刻分别，哪里有什么往来？”颜真卿任湖州刺史时，正值张志和来拜访，颜真卿因船破漏，请他换船，张志和说：“我愿做浮家泛宅，往来于苕溪和霅溪之间。”他辩才敏捷就像这样。
善图山水，酒酣，或击鼓吹笛，舐笔辄成。尝撰渔歌，宪宗图真求其歌，不能致。李德裕称志和「隐而有名，显而无事，不穷不达，严光之比」云。
他擅长画山水，酒酣时，有时击鼓吹笛，舔笔即成画。曾撰写《渔歌》，宪宗画其真容寻求他的歌，未能得到。李德裕称赞张志和“隐居而有名，显达而无事，不穷困不显赫，可与严光相比”等等。
孔述睿
孔述睿
孔述睿，越州山阴人。梁侍中休源八世孙。高祖德绍，事窦建德为中书侍郎，尝草檄毁薄太宗，贼平，执登汜水楼，责曰：「尔以檄谤我云何？」对曰：「犬吠非其主。」帝怒曰：「贼乃主邪？」命壮士捽殒楼下。曾祖昌寓，字广成，贞观中对策高第，历魏州司马，有治状，帝为不置刺史。为政三年，玺书褒美，进膳部郎中。祖祖舜，字奉先，为监察御史，以累下除成武令，雉驯于廷。
孔述睿，是越州山阴人。他是梁朝侍中孔休源的八世孙。高祖孔德绍，在窦建德手下任中书侍郎，曾起草檄文诋毁太宗，贼乱平定后，被抓住带到汜水楼，太宗责备说：“你用檄文诽谤我是什么意思？”他回答说：“狗吠非其主。”太宗发怒说：“贼才是你的主人吗？”命壮士将他摔死在楼下。曾祖孔昌寓，字广成，贞观年间对策高中，历任魏州司马，有政绩，皇帝因此不另设刺史。他为政三年，皇帝下玺书褒奖，升任膳部郎中。祖父孔祖舜，字奉先，任监察御史，因受牵连被贬为成武令，有野鸡驯服于庭中。
孔述睿年少时与哥哥孔充符、弟弟孔克让非常孝顺，父母去世后，一起隐居嵩山。孔述睿天性好学。大历年间，刘晏向代宗推荐他，以太常寺协律郎的官职征召，多次升迁至司勋员外郎、史馆修撰。孔述睿每次升迁，就到朝廷谢恩。不久就称病辞官回家，这成了常态。
德宗立，拜谏议大夫，命河南尹赵惠伯赍诏书束帛，备礼敦遣。既至，对别殿，赐第宅，给厩马，兼皇太子侍读。固辞，弗许。久乃改秘书少监，兼右庶子，复为史馆修撰。述睿重次《地理志》，本末最详。性退让，未始忤物，虽亲朋燕集，至严默终日，人皆畏之。与令狐峘同职，峘数抵侮，然卒不校也，时称长者。
德宗即位后，拜他为谏议大夫，命河南尹赵惠伯带着诏书和束帛，备礼敦促派遣。他到京后，在别殿应对，赐给宅第，配给厩马，兼皇太子侍读。他坚决推辞，不被允许。很久后改任秘书少监，兼右庶子，又任史馆修撰。孔述睿重新编纂《地理志》，本末最为详尽。他性格谦退，从不触犯人，即使亲朋聚会，也整日严肃沉默，人们都敬畏他。与令狐峘同职，令狐峘多次侮辱他，但他始终不计较，当时人称他为长者。
贞元四年，帝念平凉之难尤恻怛，以述睿精悫而诚，故遣持祠具称诏临祭。又以疾乞解，久乃许，以太子宾客还乡，赐帛五十匹、衣一袭。故事，致仕不给公驲，帝特命给焉。卒，年七十一，赠工部尚书。
贞元四年，皇帝因平凉之难特别悲痛，认为孔述睿精诚笃实，所以派他带着祭品奉诏前往祭祀。他又因病请求解职，很久后才被允许，以太子宾客身份回乡，赐帛五十匹、衣一套。按旧例，退休不给公家驿马，皇帝特命供给。他去世时七十一岁，追赠工部尚书。
子敏行，字至之。元和初，擢进士第。岳鄂吕元膺表在节度府，元膺徙东都、河中，辄随府迁。入拜右拾遗，四迁司勋郎中、集贤殿学士、谏议大夫。李绛遇害，事本监军杨叔元，时无敢言，敏行上书极论之，叔元乃得罪。以名臣子，少修洁，及仕宦，能交当时豪俊，有名一时，而雅操不逮父矣。卒，年三十九，赠工部侍郎。
他的儿子孔敏行，字至之。元和初年，考中进士。岳鄂吕元膺上表让他进入节度府，吕元膺调任东都、河中，他就随府迁转。入朝拜右拾遗，四次升迁至司勋郎中、集贤殿学士、谏议大夫。李绛遇害，事情源于监军杨叔元，当时无人敢言，孔敏行上书极力论辩，杨叔元才获罪。他作为名臣之子，年少时修养廉洁，到做官后，能结交当时的豪杰俊才，一时有名，但高雅操守不如父亲。他去世时三十九岁，追赠工部侍郎。
陆羽
陆羽
陆羽，字鸿渐，一名疾，字季疵，复州竟陵人。不知所生，或言有僧得诸水滨，畜之。既长，以《易》自筮，得《蹇》之《渐》，曰：「鸿渐于陆，其羽可用为仪。」乃以陆为氏，名而字之。
陆羽，字鸿渐，又名疾，字季疵，是复州竟陵人。不知其生身，有人说有个僧人在水边捡到他，收养了他。长大后，用《易经》为自己占卜，得到《蹇》卦变为《渐》卦，卦辞说：“鸿雁渐落于陆地，它的羽毛可用作礼仪。”于是以陆为姓，取名并取字。
幼时，其师教以旁行书，答曰：「终鲜兄弟，而绝后嗣，得为孝乎？」师怒，使执粪除圬塓以苦之，又使牧牛三十，羽潜以竹画牛背为字。得张衡《南都赋》，不能读，危坐效群儿嗫嚅若成诵状，师拘之，令薙草莽。当其记文字，懵懵若有遗，过日不作，主者鞭苦，因叹曰：「岁月往矣，奈何不知书！」呜咽不自胜，因亡去，匿为优人，作诙谐数千言。
幼年时，他的老师教他旁行书（佛经），他回答说：“我最终没有兄弟，会断绝后代，这能算孝吗？”老师发怒，让他打扫粪土、涂抹墙壁来折磨他，又让他放牧三十头牛，陆羽偷偷用竹子在牛背上写字。他得到张衡的《南都赋》，不能读，就端坐着模仿孩子们咿呀诵读的样子，老师抓住他，让他除草。当他记文字时，迷迷糊糊像有遗忘，过了一天没完成，主人鞭打他，他于是感叹说：“岁月流逝了，怎么还不识字！”呜咽不能自已，于是逃走，藏身做伶人，创作了数千字的诙谐作品。
天宝中，州人酺，吏署羽伶师，太守李齐物见，异之，授以书，遂庐火门山。貌侻陋，口吃而辩。闻人善，若在己，见有过者，规切至忤人。朋友燕处，意有所行辄去，人疑其多嗔。与人期，雨雪虎狼不避也。上元初，更隐苕溪，自称桑苎翁，阖门著书。或独行野中，诵诗击木，裴回不得意，或恸哭而归，故时谓今接舆也。久之，诏拜羽太子文学，徙太常寺太祝，不就职。贞元末，卒。
天宝年间，州人聚会饮酒，官吏任命陆羽为伶师，太守李齐物见到他，认为他奇异，送给他书，于是他定居在火门山。他相貌丑陋，口吃但善辩。听说别人有优点，就像自己的一样；看到别人有过错，就规劝到触犯对方。朋友聚会时，他心中有事就离开，人们怀疑他多怒。与人约定，即使雨雪虎狼也不躲避。上元初年，他改隐居于苕溪，自称桑苎翁，闭门著书。有时独自行走野外，诵诗击木，徘徊不得意，有时痛哭而归，所以当时人称他为“今接舆”。很久后，下诏拜陆羽为太子文学，调任太常寺太祝，他没有就职。贞元末年去世。
羽嗜茶，著经三篇，言茶之原、之法、之具尤备，天下益知饮茶矣。时鬻茶者，至陶羽形置炀突间，祀为茶神。有常伯熊者，因羽论复广著茶之功。御史大夫李季卿宣慰江南，次临淮，知伯熊善煮茶，召之，伯熊执器前，季卿为再举杯。至江南，又有荐羽者，召之，羽衣野服，挈具而入，季卿不为礼，羽愧之，更著《毁茶论》。其后尚茶成风，时回纥入朝，始驱马市茶。
陆羽嗜好茶，著有《茶经》三篇，讲述茶的起源、方法和器具尤其完备，天下人因此更加懂得饮茶。当时卖茶的人，甚至烧制陆羽的陶像放在炉灶间，奉为茶神。有个叫常伯熊的人，根据陆羽的论述又广泛推广茶的功效。御史大夫李季卿宣慰江南，停驻临淮，知道常伯熊善于煮茶，召见他，常伯熊拿着器具上前，李季卿为他举杯两次。到江南后，又有人推荐陆羽，召见他，陆羽穿着粗野的服装，提着器具进来，李季卿没有以礼相待，陆羽感到羞愧，又写了《毁茶论》。此后崇尚饮茶成为风气，当时回纥入朝，开始驱赶马来换茶。
崔觐
崔觐
崔觐，梁州城固人。以儒自业，身耕耨取给。老无子，乃以田宅财赀分给奴婢各为业，而身与妻隐南山，约奴婢过其舍则给酒食，夫妇啸咏相视为娱。山南西道节度使郑余庆辟为参谋，敦趣就职，不晓吏事，余庆称长者。文宗时，左补厥王直方，其里中人也，上书论事，见便殿，访遗逸，直方荐觐高行，诏以起居郎召，辞疾不至。
崔觐，是梁州城固人。他以儒学为业，亲自耕种维持生计。年老无子，就把田宅财物分给奴婢各自为业，自己和妻子隐居南山，约定奴婢经过他家时就给酒食，夫妇二人吟咏相视以为娱乐。山南西道节度使郑余庆征召他为参谋，敦促他就职，他不通晓吏事，郑余庆称他为长者。文宗时，左补阙王直方是他的同乡，上书论事，在便殿被召见，文宗询问遗贤，王直方推荐崔觐品行高尚，下诏以起居郎征召，他称病未到。
陆龟蒙
陆龟蒙
陆龟蒙，字鲁望，元方七世孙也。父宾虞，以文历侍御史。龟蒙少高放，通《六经》大义，尤明《春秋》。举进士，一不中，往从湖州刺史张抟游，抟历湖、苏二州，辟以自佐。尝至饶州，三日无所诣。刺史蔡京率官属就见之，龟蒙不乐，拂衣去。
陆龟蒙，字鲁望，是陆元方的七世孙。父亲陆宾虞，凭借文才历任侍御史。陆龟蒙年少时高逸放达，通晓《六经》大义，尤其精通《春秋》。考进士，一次未中，就去跟随湖州刺史张抟交游，张抟历任湖州、苏州二州，征召他辅佐自己。他曾到饶州，三天没有去拜访任何人。刺史蔡京率领官属去见他，陆龟蒙不高兴，拂袖而去。
居松江甫里，多所论撰，虽幽忧疾痛，赀无十日计，不少辍也。文成，窜稿箧中，或历年不省，为好事者盗去。得书熟诵乃录，雠比勤勤，朱黄不去手，所藏虽少，其精皆可传。借人书，篇帙坏舛，必为辑褫刊正。乐闻人学，讲论不倦。
他居住在松江的甫里，撰写了许多论著，即使身处忧郁病痛之中，家财不足十日的生计，也从未停止写作。文章写成后，就把草稿扔进箱子里，有时多年都不查看，被好事者偷走。他得到书籍后，熟读背诵才抄录，校对十分勤勉，朱笔黄笔从不离手，所收藏的书籍虽然不多，但精华部分都可流传后世。借别人的书，如果书页破损或错乱，他必定会整理修补并校正。他喜欢听人讲学，与人讨论从不厌倦。
有田数百亩，屋三十楹，田苦下，雨潦则与江通，故常苦饥。身畚锸，茠刺无休时，或讥其劳，答曰：「尧、舜霉瘠，禹胼胝。彼圣人也，吾一褐衣，敢不勤乎？」嗜茶，置园顾渚山下，岁取租茶，自判品第。张又新为《水说》七种，其二慧山泉，三虎丘井，六松江。人助其好者，虽百里为致之。初，病酒，再期乃已，其后客至，挈壶置杯不复饮。不喜与流俗交，虽造门不肯见。不乘马，升舟设蓬席，赍束书、茶灶、笔床、钓具往来。时谓江湖散人，或号天随子、甫里先生，自比涪翁、渔父、江上丈人。宽以高士召，不至。李蔚、卢携素与善，及当国，召拜左拾遗。诏方下，龟蒙卒。光化中，韦庄表龟蒙及孟郊等十人，皆赠右补阙。
他有田地数百亩，房屋三十间，田地低洼，雨水一多就与江水相连，因此常常遭受饥荒。他亲自拿着畚箕和铁锹，除草劳作没有停歇的时候，有人讥笑他太辛苦，他回答说：“尧、舜瘦得皮包骨，禹手脚长满老茧。他们都是圣人，我一个穿粗布衣服的人，怎敢不勤劳呢？”他嗜好喝茶，在顾渚山下开辟茶园，每年收取租茶，亲自品评等级。张又新著有《水说》七种，其中第二种是慧山泉，第三种是虎丘井，第六种是松江。有人帮助他满足这一爱好，即使远在百里之外也会为他送来。起初，他因饮酒致病，两年后才戒掉，此后客人来访，他只拿出酒壶酒杯却不再饮酒。他不喜欢与世俗之人交往，即使有人登门也不肯相见。他不骑马，乘船时铺设蓬席，带着成捆的书、茶灶、笔床、钓具往来。当时人称他为“江湖散人”，也有人称他为“天随子”、“甫里先生”，他自比涪翁、渔父、江上丈人。朝廷曾以高士的礼节征召他，他没有应召。李蔚、卢携一向与他交好，等到他们执掌朝政，征召他担任左拾遗。诏书刚下达，陆龟蒙就去世了。光化年间，韦庄上表推荐陆龟蒙和孟郊等十人，朝廷追赠他们为右补阙。
陆氏在姑苏，其门有巨石。远祖绩尝事吴为郁林太守，罢归无装，舟轻不可越海，取石为重，人称其廉，号「郁林石」，世保其居云。
陆氏家族在姑苏，他家门前有一块巨石。远祖陆绩曾在东吴担任郁林太守，卸任回乡时没有行李，船太轻无法渡海，便取来这块石头增加重量，人们称赞他的廉洁，称这块石头为“郁林石”，世代守护着他们的居所。