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日知录
卷三十二 杂考证
《孟子》：「望道而未之见。」集注：「『而』读为『如』，古字通用。」朱子答门人，引《诗》：「垂带而厉」，《春秋》：「星陨如雨」为证。今考之，又得二十余事。《易》：「君子以莅众用晦而明。」虞翻解：「而，如也。」《书·顾命》：「其能而乱四方。」传释为「如」。《孟子》：「九一而助。」赵岐解：「而，如也。」
《孟子》中说：“望道而未之见。”集注解释：“‘而’读作‘如’，古字通用。”朱子回答门人时，引用《诗经》中的“垂带而厉”和《春秋》中的“星陨如雨”作为证据。如今考证，又发现了二十多个例子。《易经》中说：“君子以莅众用晦而明。”虞翻解释：“而，如同。”《尚书·顾命》中说：“其能而乱四方。”传注解释为“如”。《孟子》中说：“九一而助。”赵岐解释：“而，如同。”
《左传·隐七年》：「歃如忘。」服虔曰：「如，而也。」《僖二十六年》：「室如悬罄。」注：「如，而也，」《昭四年》：「牛谓叔孙，见仲而何？」注：「而何，如何。」《史记·贾生传》：「化变而嬗。」韦昭曰：「而，如也，如蝉之蜕化也。」《战国策》：「威王不应而此者三。」《韩非子》：「嗣公知之，故而驾鹿。」《吕氏春秋》：「静郭君炫而曰：不可。」又曰：「而固贤者也，用之未晚也。」《荀子》：「ポ然而雷击之，如墙厌之。」
《左传·隐公七年》中说：“歃如忘。”服虔说：“如，就是而。”《僖公二十六年》中说：“室如悬罄。”注解说：“如，就是而。”《昭公四年》中说：“牛谓叔孙，见仲而何？”注解说：“而何，就是如何。”《史记·贾生传》中说：“化变而嬗。”韦昭说：“而，如同，像蝉蜕化一样。”《战国策》中说：“威王不应而此者三。”《韩非子》中说：“嗣公知之，故而驾鹿。”《吕氏春秋》中说：“静郭君炫而曰：不可。”又说：“而固贤者也，用之未晚也。”《荀子》中说：“ポ然而雷击之，如墙厌之。”
《说苑》：「越诸发曰：意而安之，愿假冠以见；意如不安，愿无变国俗。」又曰：「而有用我者，吾其为东周乎？」《新序》引邹阳书：「白头而新，倾盖而故。」后汉《督邮斑碑》：「柔远而迩。」皆当。《战国策》：「昭奚恤曰：请而不得，有说色，非故如何也？』·疵曰：『是非反如何也？』」《大戴礼》：「使有司日省如时考之。」又曰：「然如曰《礼》云《礼》云。」又曰：「安如易，乐而湛。」又曰：「不赏不罚，如民咸尽力。」又曰：「知一而不可以解也。」《春秋繁露》：「施其时而成之，法其命如循之。」《淮南子》：「尝一哈水如甘苦知矣。」《汉乐府》：「艾如张后。」汉《济阴太守孟郁修尧庙碑》：「无为如治，高如不危，满如不溢，」《太尉刘宽碑》：「去鞭拊，如获其情；弗用刑，如弭其奸。」《郭辅碑》：「其少也，孝友而悦学；其长也，宽舒如好施。」《易》王弼注：「革而大亨以正，非当如何？」皆当。《汉书·地理志》：「辽西郡，肥如，莽曰肥而。」《左传·襄十二年》：「夫妇所生若而人。」注云：「若如人。」《说文》：「需从雨，而声。」盖即读「而」为「如」也。唐人诗多用「而今」，亦。今江西人言如何亦曰「而何」。
《说苑》中说：“越诸发曰：意而安之，愿假冠以见；意如不安，愿无变国俗。”又说：“而有用我者，吾其为东周乎？”《新序》引用邹阳的书信：“白头而新，倾盖而故。”后汉《督邮斑碑》中说：“柔远而迩。”这些都恰当。《战国策》中说：“昭奚恤曰：请而不得，有说色，非故如何也？’·疵曰：‘是非反如何也？’”《大戴礼》中说：“使有司日省如时考之。”又说：“然如曰《礼》云《礼》云。”又说：“安如易，乐而湛。”又说：“不赏不罚，如民咸尽力。”又说：“知一而不可以解也。”《春秋繁露》中说：“施其时而成之，法其命如循之。”《淮南子》中说：“尝一哈水如甘苦知矣。”《汉乐府》中说：“艾如张后。”汉《济阴太守孟郁修尧庙碑》中说：“无为如治，高如不危，满如不溢。”《太尉刘宽碑》中说：“去鞭拊，如获其情；弗用刑，如弭其奸。”《郭辅碑》中说：“其少也，孝友而悦学；其长也，宽舒如好施。”《易经》王弼注：“革而大亨以正，非当如何？”这些都恰当。《汉书·地理志》中说：“辽西郡，肥如，莽曰肥而。”《左传·襄公十二年》中说：“夫妇所生若而人。”注解说：“若如人。”《说文》中说：“需从雨，而声。”大概就是读“而”为“如”。唐代人的诗多用“而今”，也是这个道理。现在江西人说的“如何”也叫做“而何”。
《周礼》：「旅师而用之以质剂」注：「『而』读为『若』，声之误也。」陆德明音义云：「『而』音『若』。」《仪礼·乡余酒礼》：「公如大夫入」注：「『如』读为『若』。」
《周礼》中说：“旅师而用之以质剂。”注解说：“‘而’读作‘若’，是读音的错误。”陆德明的音义说：“‘而’音‘若’。”《仪礼·乡饮酒礼》中说：“公如大夫入。”注解说：“‘如’读作‘若’。”
奈何
「奈何」二字，始于《五子之歌》：「为人上者，奈何不敬！」《左传》：「河鱼腹疾，奈何。」《曲礼》曰：「国君去其国，止之曰：『奈何去社稷也！』大夫曰：『奈何去宗庙也！』士曰：『奈何去坟墓也！』」《楚辞·九歌·大司命》：「愁人兮奈何！」《九辩》：「君不知兮可奈何！」此「奈何」二字之祖。《左传》华元之歌曰：「牛则有皮，犀尚多，弃甲则那！」直言之曰「那」，长言之曰「奈何」，一也。又《书》：「如五器」，郑康成读「如」为乃个反。《论语》：「吾末如之何也已矣，」音亦与「奈」同。
“奈何”这两个字，起源于《五子之歌》：“为人上者，奈何不敬！”《左传》中说：“河鱼腹疾，奈何。”《曲礼》说：“国君离开他的国家，阻止他说：‘奈何去社稷也！’大夫说：‘奈何去宗庙也！’士说：‘奈何去坟墓也！’”《楚辞·九歌·大司命》中说：“愁人兮奈何！”《九辩》中说：“君不知兮可奈何！”这是“奈何”二字的源头。《左传》中华元的歌说：“牛则有皮，犀尚多，弃甲则那！”直接说成“那”，拉长说成“奈何”，是一样的。另外，《尚书》中说：“如五器”，郑康成把“如”读作乃个反切。《论语》中说：“吾末如之何也已矣，”读音也和“奈”相同。
六朝人多书「奈」为「那」。《三国志》注文钦《与郭淮书》曰：「所向全胜，要那后无继何！」《宋书·刘敬宣传》：「牢之曰：「平元之后，令我那骠骑何！」唐人诗多以「无奈」为「无那」。
六朝时期的人多把“奈”写作“那”。《三国志》注引文钦《与郭淮书》说：“所向全胜，要那后无继何！”《宋书·刘敬宣传》中说：“牢之曰：‘平元之后，令我那骠骑何！’”唐代人的诗多把“无奈”写成“无那”。
语急
《公羊传·隐元年》：「母欲立之，已杀之，如勿与而已矣。」注：「『如』即『不如』，齐人语也。」按此不必齐人语。《左传·僖二十二年》：「宋子鱼曰：『若受重伤，则如勿伤。受其二毛，则如服焉。』」《成二年》：「卫孙良夫曰：『若知不能，则如无出。』」《昭十三年》：「蔡朝吴曰：『二三子若能死亡，则如违之，以待所济。若求安定，则如与之，以济所欲。』」《二十一年》：「宋华多僚曰：『君若受司马，则如亡。』」《定五年》：「楚于西曰：『不能如辞。』」《八年》：「卫王孙贾曰：『然则如叛之。』」《汉书·翟义传》：「义曰：『欲令都尉自送，则如勿收邪。』」《左传》正义曰：「古人语然，犹『不敢』之言『敢』也。」
《公羊传·隐公元年》中说：“母欲立之，已杀之，如勿与而已矣。”注解说：“‘如’就是‘不如’，是齐人的语言。”按：这不一定只是齐人的语言。《左传·僖公二十二年》中说：“宋子鱼曰：‘若受重伤，则如勿伤。受其二毛，则如服焉。’”《成公二年》中说：“卫孙良夫曰：‘若知不能，则如无出。’”《昭公十三年》中说：“蔡朝吴曰：‘二三子若能死亡，则如违之，以待所济。若求安定，则如与之，以济所欲。’”《昭公二十一年》中说：“宋华多僚曰：‘君若受司马，则如亡。’”《定公五年》中说：“楚于西曰：‘不能如辞。’”《定公八年》中说：“卫王孙贾曰：‘然则如叛之。’”《汉书·翟义传》中说：“义曰：‘欲令都尉自送，则如勿收邪。’”《左传》正义说：“古人说话如此，就像‘不敢’说成‘敢’一样。”
古人多以语急而省其文者。《诗》：「亦不夷怿。」「悸」下省一「乎」字。《书》：「弗慎厥德，虽侮可追。」「可」上省一「不」字。「我生不有命在天。」「不」上省一「岂」字。「在今尔安百姓，何择非人？何敬非刑？何度非及？」「人」下「刑」下「及」下各省一「乎」字。《孟子》：「虽褐宽博，吾不惴焉。」「不」上省一「岂」字。《礼记》：「幼壮孝弟，耆耋好礼，不从流俗，修身以俟死者，不在此位也。好学不倦，好礼不变，旄期称道不乱者，不在此位也。」「幼」上「好」上各省一「非」字。
古人多因为语速急促而省略文字。《诗经》中说：“亦不夷怿。”“悸”字下面省略了一个“乎”字。《尚书》中说：“弗慎厥德，虽侮可追。”“可”字上面省略了一个“不”字。“我生不有命在天。”“不”字上面省略了一个“岂”字。“在今尔安百姓，何择非人？何敬非刑？何度非及？”“人”下面、“刑”下面、“及”下面各省略了一个“乎”字。《孟子》中说：“虽褐宽博，吾不惴焉。”“不”字上面省略了一个“岂”字。《礼记》中说：“幼壮孝弟，耆耋好礼，不从流俗，修身以俟死者，不在此位也。好学不倦，好礼不变，旄期称道不乱者，不在此位也。”“幼”字上面和“好”字上面各省略了一个“非”字。
《公羊传·隐公七年》；「母弟称弟，母兄称兄。」注：「母弟，同母弟。母兄，同母兄。不言同母，言母弟者，若谓『不如』言『如』矣，齐人语也。」
《公羊传·隐公七年》中说：“母弟称弟，母兄称兄。”注解说：“母弟，就是同母的弟弟。母兄，就是同母的哥哥。不说同母，而说母弟，就像说‘不如’而说‘如’一样，是齐人的语言。”
天之行谓之岁。《书》以闰月定四时成岁。「岁二月，东巡狩」是也。人之行谓之年。《书》：「维吕命王，享国百年。」《左传》：「季魄曰：『我二十五年矣。」「绛县人有与疑年，使之年。师旷曰：『七十三年矣。』」「于是昭公十九年矣。」《史记》：「盖大公之卒百有余年」是也。今人多谓年为岁。《周礼》：「太史」注：「中数曰岁。朔数曰年。自今年冬至至明年冬至，岁也。自今年正月朔至明年正月朔，年也。」
天体的运行叫做“岁”。《尚书》中用闰月来调整四时以完成一年。“岁二月，东巡狩”就是例子。人的行为历程叫做“年”。《尚书》中说：“维吕命王，享国百年。”《左传》中说：“季魄曰：‘我二十五年矣。’”“绛县人有与疑年，使之年。师旷曰：‘七十三年矣。’”“于是昭公十九年矣。”《史记》中说：“盖大公之卒百有余年”就是例子。现在的人多把“年”称为“岁”。《周礼》中“太史”的注解说：“中数叫做岁。朔数叫做年。从今年冬至到明年冬至，是岁。从今年正月初一到明年正月初一，是年。”
今人以岁初之日而增年，古人以岁尽之日而后增之。《史记·仓公传》：「臣意年尽三年。」年三十九岁也。
现在的人以年初的日子增加年龄，古人以年终的日子之后才增加年龄。《史记·仓公传》中说：“臣意年尽三年。”意思是年龄三十九岁。
月半
今人谓十五为月半，盖古经已有之。《仪礼·士丧礼》：「月半不殷奠。」《礼记·祭义》：「朔月月半，君巡牲。」《周礼·大司乐》：「王大食三侑。」注：「大食，朔月月半，以乐侑食时也。」晋温峤与陶侃书：「克后月半大举。」然亦有以上下弦为月半者。刘熙《释名》：「弦，月半之名也。其形一旁曲，一旁直，若张弓施弦也。望，月满之名也。月大十六比小十五日，日在东，月在西，遥相望也。」是则所谓月半者弦也，《礼经》之所谓月半者望也。弦曰半，以月体而言之也；望曰半，以日数而言之也。
现在的人把十五叫做“月半”，大概古经中已有这个说法。《仪礼·士丧礼》中说：“月半不殷奠。”《礼记·祭义》中说：“朔月月半，君巡牲。”《周礼·大司乐》中说：“王大食三侑。”注解说：“大食，就是朔月和月半，用音乐辅助进食的时候。”晋代温峤给陶侃的信中说：“克后月半大举。”但也有把上弦月和下弦月称为“月半”的。刘熙《释名》中说：“弦，是月半的名称。它的形状一边弯曲，一边笔直，像张弓搭弦。望，是月满的名称。月大时十六天，月小时十五天，太阳在东，月亮在西，遥遥相望。”这样看来，所谓的“月半”是指弦月，《礼经》中所谓的“月半”是指望月。弦月叫“半”，是从月亮的形体来说的；望月叫“半”，是从日数来说的。
吴才老《韵补》：「古『已午』之『巳』亦谓如『已矣』之『已』。」《汉律·历志》：「振美于辰，已盛于巳，」《史记》：「巳者，言阳气之已尽也。」郑玄梦孔子告之曰：「起起，今年岁在辰，明年岁在巳。」愚按古人读「巳」为「矣」之证不止此。《淮南子》：「斗指巳，巳则生，已定也。」《说文》：「巳，已也。四月阳气已出，阴气已藏，万物见成文章，故已为蛇，象形。」《释名》：「巳，已也。阳气毕布已也。」《诗》：「似续姒祖。」笺云：「似读如『巳午』之『巳』。巳续姒祖者，谓已成其宫庙也。」《五经文字》：「起从长巳之巳。」《白虎通》：「太阳见于巳，巳者，物必起。」《晋书·乐志》：「四月之辰谓之巳，巳者，起也，物至此时毕尽而起也。」《诗。江有汜》亦读为「矣」，《释名》：「水决复人为汜，汜，已也。如出有所为，毕已复还而入也。」「以享以祀」亦读为『矣』，《说文》：「祭无已也。从示，巳声。」《公羊传》何休注：「言祀者，无已长久之辞。」《释名》：「商曰祀。祀，已也，新气升，故气已也。」今人以「辰巳」之「巳」读为士音。宋毛晃曰：「阳气升于子，终于巳。巳者，终已也，象阳气既极回复之形。」故又为「终巳」之义。今俗以有钩为「终已」之「已」，无钩为「辰巳」之「巳」，是未知字义也。季春三月，辰为建，巳为除，故用三月上巳拔除不祥。古人谓病愈为已亦此意也。
吴才老《韵补》中说：“古代‘已午’的‘巳’也读作‘已矣’的‘已’。”《汉律·历志》中说：“振美于辰，已盛于巳。”《史记》中说：“巳者，言阳气之已尽也。”郑玄梦见孔子告诉他说：“起起，今年岁在辰，明年岁在巳。”我按：古人读“巳”为“矣”的证据不止这些。《淮南子》中说：“斗指巳，巳则生，已定也。”《说文》中说：“巳，已也。四月阳气已出，阴气已藏，万物见成文章，故已为蛇，象形。”《释名》中说：“巳，已也。阳气毕布已也。”《诗经》中说：“似续姒祖。”笺注说：“似读如‘巳午’的‘巳’。巳续姒祖者，谓已成其宫庙也。”《五经文字》中说：“起从长巳之巳。”《白虎通》中说：“太阳见于巳，巳者，物必起。”《晋书·乐志》中说：“四月之辰谓之巳，巳者，起也，物至此时毕尽而起也。”《诗经·江有汜》也读作“矣”，《释名》中说：“水决复人为汜，汜，已也。如出有所为，毕已复还而入也。”“以享以祀”也读作“矣”，《说文》中说：“祭无已也。从示，巳声。”《公羊传》何休注：“言祀者，无已长久之辞。”《释名》中说：“商曰祀。祀，已也，新气升，故气已也。”现在的人把“辰巳”的“巳”读作土音。宋代毛晃说：“阳气升于子，终于巳。巳者，终已也，象阳气既极回复之形。”所以又有了“终巳”的含义。现在俗人以有钩的为“终已”的“已”，无钩的为“辰巳”的“巳”，这是不知道字义。季春三月，辰是建，巳是除，所以用三月上巳拔除不祥。古人说病愈为“已”也是这个意思。
「戊己」之，「己」，篆作己。「辰巳」之「巳」，篆作[1234]，象蛇形。隶书则混而相类，止以直笔上缺为已，上满为巳。
“戊己”的“己”，篆书写作“己”。“辰巳”的“巳”，篆书写作[1234]，像蛇的形状。隶书则将两者混淆相似，只以直笔向上缺笔为“已”，向上满笔为“巳”。
《激梁传》：「古者三百步为里。」今以三百六十步为里，而尺又大于古四之一，今之六十二里遂当古之百里。《毅梁传》：「鞍去国五百里。」今自历城至临淄仅三百三十里，《左传》：「黄人谓自郢及我九百里。」今自江陵至光州仅七百里。邾子谓：「吴二千里，不三月不至。」今自苏州至邹县仅一千五百里。《孟子》：「不远千里而来」，「千里而见王」，今自邹至齐至梁亦不过五六百里，又谓；「舜卒鸣条，文王生歧周，相去千有余里。」今自安邑至岐山亦不过八百里。《史记》张仪说魏王，言从郑至梁二百余里。今自郑州至开封仅一百四十里。戚夫人歌：「相离三千里，当谁使告汝？」贡禹上书言：「自痛去家三千里。」自今瑯邪至长安亦但二千余里，赵则二千里而近。是则荀子所谓「日中而趋百里者」，不过六十余里，而千里之马亦日驰五六百里耳。
《穀梁传》说：“古代以三百步为一里。”现在以三百六十步为一里，而尺又比古代大了四分之一，所以现在的六十二里相当于古代的一百里。《穀梁传》说：“鞍地距离国都五百里。”现在从历城到临淄只有三百三十里。《左传》说：“黄国人说从郢都到我们这里有九百里。”现在从江陵到光州只有七百里。邾子说：“吴国距离两千里，不到三个月到不了。”现在从苏州到邹县只有一千五百里。《孟子》说：“不远千里而来”，“千里来见王”，现在从邹地到齐国再到魏国也不过五六百里。又说：“舜死在鸣条，文王生在岐周，相距一千多里。”现在从安邑到岐山也不过八百里。《史记》中张仪游说魏王，说从郑国到魏国二百多里。现在从郑州到开封只有一百四十里。戚夫人的歌说：“相隔三千里，该让谁告诉你？”贡禹上书说：“自己痛心离家三千里。”现在从琅邪到长安也只有两千多里，赵国则不到两千里。这样看来，荀子所说的“中午能走百里的人”，不过走六十多里，而千里马一天也只能跑五六百里罢了。
《王制》：「古者百里，当今百二十一里六十步四尺二寸二分。」殆未然。
《王制》说：“古代的一百里，相当于现在的一百二十一里六十步四尺二寸二分。”恐怕并非如此。
《说文》：「仞，伸臂一寻八尺。从人，刃声。」《书》：「为山九仞。」孔传：「八尺曰仞。」正义曰：「《考工记·匠人》有畎、遂、沟、洫，皆广深等。而浍云广二寻，深二仞，则浍亦广深等，切与寻同。故知八尺曰仞。」王肃《圣证论》及注《家语》，皆云「八尺日仞」，与孔义同。郑玄云「七尺曰仞」，与孔义异。《论语》：「夫于之墙数仞」注：「包云七尺。」《孟子》：「掘井九轫。」注「八尺」。朱子乃两从之。当以八尺为是。若《小尔雅》云「四尺」，《汉书》应劭注云「五尺六寸」，则益非矣。
《说文》说：“仞，伸展手臂一寻为八尺。从人，刃声。”《尚书》说：“堆山九仞。”孔安国传：“八尺为一仞。”孔颖达正义说：“《考工记·匠人》中有畎、遂、沟、洫，都是宽和深相等。而浍说宽二寻，深二仞，那么浍也是宽深相等，仞与寻相同。所以知道八尺为一仞。”王肃的《圣证论》和注释《家语》，都说“八尺为一仞”，与孔安国的说法相同。郑玄说“七尺为一仞”，与孔安国的说法不同。《论语》说：“夫子的墙数仞”注释：“包咸说七尺。”《孟子》说：“掘井九轫。”注释：“八尺。”朱熹则两种说法都采纳。应当以八尺为准。至于《小尔雅》说“四尺”，《汉书》应劭注释说“五尺六寸”，就更不对了。
不淑
不淑
人死谓之「不淑」，《礼记》：「如何不淑」是也。生离亦谓之「不淑」，《诗·中谷有蓷》：「遇人之不淑矣」是也。失德亦谓之「不淑」，《诗·君子偕老》：「子之不淑，云如之何」是也。国亡亦谓之「不淑」，《逸周书》：「王乃升汾之阜，以望商邑，曰：呜呼！不淑！？是也。
人死称为“不淑”，《礼记》中“如何不淑”就是这种用法。生离也称为“不淑”，《诗经·中谷有蓷》中“遇人之不淑矣”就是这种用法。失德也称为“不淑”，《诗经·君子偕老》中“子之不淑，云如之何”就是这种用法。国家灭亡也称为“不淑”，《逸周书》中“王于是登上汾水的高地，眺望商朝的城邑，说：呜呼！不淑！”就是这种用法。
不吊
不吊
古人言不吊者，犹曰不仁。《左传·成十三年》：「穆为不吊。」《襄十三年》：「君子以吴为不吊。」《十四年》：「有君不吊。」《昭七年》：「兄弟之不睦，于是乎不吊。」《二十六年》：「帅群不吊之人以行乱于王室。」皆是不仁之意。《襄二十三年》：「敢告不吊」及《诗》之「不吊昊天」，「不吊不祥」，《书》之「弗吊，天降丧于殷」，则以为哀闵之辞，杜氏注皆以为「不相吊恤」；而于「群不吊之人」则曰：「吊，至也。」于义不通。惟《成七年》：「中国不振旅，蛮夷入伐，而莫之或恤，无吊者也夫！」乃当谓大国无恤邻之义耳。
古人说“不吊”，如同说“不仁”。《左传·成公十三年》：“穆为不吊。”《襄公十三年》：“君子认为吴国不吊。”《十四年》：“有君不吊。”《昭公七年》：“兄弟之间不和睦，于是就不吊。”《二十六年》：“率领一群不吊的人在王室内作乱。”都是不仁的意思。《襄公二十三年》：“敢告不吊”以及《诗经》中的“不吊昊天”，“不吊不祥”，《尚书》中的“弗吊，天降丧于殷”，则被当作哀怜之词，杜预的注释都认为是“不相吊恤”；而对于“群不吊之人”则说：“吊，至也。”在文义上不通。只有《成公七年》：“中原国家不振作军队，蛮夷入侵，却没有谁怜悯他们，是没有吊恤的人啊！”这才应当是说大国没有体恤邻国的道义罢了。
亡有三义。有以死而名之，《中庸》：「事亡如事存」是也。有以出奔于外而名之，晋公子称「亡人」是也。有但以不在而名之，《诗》：「予美亡此」，《论语》：「孔子时其亡也，而往拜之」是也。《汉书·袁盎传》：「不以在亡为辞。」
“亡”有三种含义。有指死亡而称呼的，《中庸》中“事奉亡者如同事奉生者”就是这种用法。有指出奔在外而称呼的，晋公子被称为“亡人”就是这种用法。有仅仅指不在而称呼的，《诗经》中“我的爱人不在此处”，《论语》中“孔子趁他不在的时候，前去拜谢他”就是这种用法。《汉书·袁盎传》中“不以在亡为辞”。
干没
干没
《史记·酷吏传》：「张汤始为小吏干没。」徐广曰：「干没，随势沈浮也。」服虔曰：「干没，射成败也。」如淳曰：「豫居物以待之，得利为干，失利为没，」《三国志·傅嘏传》：「岂敢寄命洪流，以侥干没，」裴松之注：「有所侥射，不计干燥之与沉没而为之也。」《晋书·潘岳传》：「其母数诮之曰：『尔当知足，而干没不已乎！』」《张骏传》：「队事刘庆谏曰：『霸王不以喜怒兴师，不以干没取胜。』」《卢循传》：「姊夫徐道复素有胆决，知刘裕已还，欲干没一战。」《魏书·宋维传》：「维见·宠势日隆，便至干没。」《北史·王劭传》赞：「为河朔清流，而干没荣利。」《梁书·止足传》序：「其进也光宠夷易，故愚夫之所干没。」晋《鼙舞歌·明君篇》：「昧死射干没，觉露则灭族，」《抱朴子》：「忘发肤之明戒，寻干没于难冀。」
《史记·酷吏传》：“张汤起初做小吏时干没。”徐广说：“干没，是随着形势沉浮。”服虔说：“干没，是投机于成败。”如淳说：“预先囤积货物等待时机，得利称为干，失利称为没。”《三国志·傅嘏传》：“怎敢把命运寄托在洪流中，以侥幸干没。”裴松之注：“有所侥幸投机，不计较干燥与沉没而去做。”《晋书·潘岳传》：“他的母亲多次责备他说：‘你应当知足，却干没不止吗！’。”《张骏传》：“队事刘庆进谏说：‘霸王不因喜怒兴兵，不靠干没取胜。’。”《卢循传》：“姐夫徐道复一向有胆略决断，知道刘裕已经返回，想干没一战。”《魏书·宋维传》：“宋维见宠幸的权势日益隆盛，便至于干没。”《北史·王劭传》赞语：“身为河朔的清流之士，却干没于荣华利益。”《梁书·止足传》序言：“他们进身时荣耀显赫且顺利，所以愚夫们干没于此。”晋代《鼙舞歌·明君篇》：“冒死投机干没，一旦暴露就会灭族。”《抱朴子》：“忘记身体发肤的明确戒律，追求干没于难以期望的境地。”
干没大抵是侥幸取利之意。《史记·春申君传》：「没利于前而易患于后也。」即此意。
“干没”大致是侥幸取利的意思。《史记·春申君传》：“没利于前而易患于后也。”就是这个意思。
《仪礼》注：「以白造缁曰辱，」故老子谓杨朱曰：「大白若辱。」
《仪礼》注释说：“用白色做成黑色叫做辱。”所以老子对杨朱说：“最洁白的东西好像有污辱。”
《广韵》：「奸，古颜切。私也，诈也。亦作奸。」今本误「奸」，非也，奸音干，犯也，《左氏·僖公七年》传曰：「君以礼与信属诸侯，而以奸终之。」曰：「子父不奸之谓礼。」一传之中二字各出，而义不同。《释名》：「奸，奸也，言奸正法也。」以「奸」释「奸」，其为两字审矣。又奸字亦可训为「干禄」之干，《汉书，荆燕吴传》：「齐人田生以画奸泽。」《史记》，然则「奸」但与「干」通用，而不可以为「奸」也。后人于案牍文移中以「奸」字画多，省字，此如「繁」之为「烦」，「冲」之为「冲」，「『驿」之为「驲」，「台」之为「台」，皆借用之字。
《广韵》：“奸，古颜切。私也，诈也。也写作奸。”现在的版本误作“奸”，不对，“奸”音干，是冒犯的意思，《左传·僖公七年》传文说：“君王用礼和信来会合诸侯，却用奸来结束。”又说：“父子不相奸叫做礼。”同一篇传文中两个字各自出现，而意义不同。《释名》：“奸，奸也，是说奸犯正法。”用“奸”来解释“奸”，可见它们是两个字。另外，“奸”字也可以训释为“干禄”的“干”，《汉书·荆燕吴传》：“齐人田生以画奸泽。”《史记》也是如此，那么“奸”只与“干”通用，而不能当作“奸”字。后人在案牍文书中因为“奸”字笔画多，就省写，这就像“繁”写作“烦”，“冲”写作“冲”，“驿”写作“驲”，“台”写作“台”，都是借用的字。
==讹「讹」字古，「伪」字古亦音讹。《诗·小雅》：「民之讹言。」笺云：「伪也，小人好诈伪，为交易之言。」《尔雅》注：「世以妖言为讹，」《太平御览》引武王之《书钥》曰：「昏谨守，深察讹。」泰昌元年八月，御史张泼言：「京师奸宄丛集，游手成群，有谓之把棍者，有谓之·讹头者。请将巡城改为中差，一年一代。」
“讹”字在古代，“伪”字在古代也读作讹。《诗经·小雅》：“民之讹言。”郑玄笺说：“伪也，小人喜欢欺诈虚伪，说些变易的话。”《尔雅》注：“世人把妖言称为讹。”《太平御览》引用周武王的《书钥》说：“黄昏时要谨慎守卫，深入察验讹言。”泰昌元年八月，御史张泼说：“京城奸邪之人聚集，游手好闲者成群，有称为把棍的，有称为讹头的。请求将巡城改为中差，一年一换。”
谁何
谁何
《诗》：「室人交遍摧我。」《韩诗》，《玉篇》，丁回切。谪也。《六韬》：「令我垒土，谁何不绝？」《史记》：贾谊《过秦论》：「陈利兵而谁何？」「谁」、「䜅」同，「何」，「呵」同。《汉书·五行志》：「主公车大谁卒？」注：「大谁，主问非常之人，云姓名是谁何也。」此解未当。《焦氏易林》：「当年少寡，独与孤处，鸡鸣犬吠，无敢谁者。」《说苑》：「民知十己，则尚与之争，曰不如吾也。百己则疵其过，千己则谁而不信。」杨雄《卫尉箴》：「二世妄宿，败于望夷。阎乐矫搜，就者不谁。」
《诗经》：“室人交遍摧我。”《韩诗》和《玉篇》注音为丁回切，意思是责备。《六韬》：“命令我军垒土，谁何之声不绝。”《史记》中贾谊《过秦论》：“陈列精锐的兵器而谁何？”“谁”与“䜅”相同，“何”与“呵”相同。《汉书·五行志》：“主掌公车的大谁卒？”注释：“大谁，主管盘问非常之人，说姓名是谁何。”这个解释不恰当。《焦氏易林》：“当年少寡，独与孤处，鸡鸣犬吠，无敢谁者。”《说苑》：“百姓知道比自己强十倍的人，尚且要与他争辩，说不如自己。比自己强百倍的人，就挑剔他的过错，比自己强千倍的人，就谁何而不信任。”杨雄《卫尉箴》：“秦二世胡乱住宿，在望夷宫失败。阎乐假传命令搜查，前往的人不被谁何。”
《史记·卫绾传》：「岁余，不谯呵绾。」《汉书》，难晓，疑「谯」讹为「谁」，「谁」又转为「孰」也。
《史记·卫绾传》：“一年多，不谯呵卫绾。”《汉书》中的记载难以理解，怀疑“谯”讹误为“谁”，“谁”又转变为“孰”。
《周礼·射人》：「不敬者苛罚之。」注：「苛谓诘问之。」按此「苛」亦「呵」字。
《周礼·射人》：“对不恭敬的人苛罚之。”注释：“苛是诘问的意思。”按这里的“苛”也是“呵”字。
《东观余论》引晋武帝、王右军、陶隐居帖及《谢宣城传》谓：「凡言信者，皆谓使人。」杨用修又引《古乐府》：「有信数寄书，无信长相忆」为证，良是。然此语起于东汉以下，杨太尉夫人袁氏《答曹公卞夫人书》云：「辄付往信。」《古诗为焦仲卿妻作》：「自可断来信，徐徐更谓之。」魏杜挚《赠母丘俭诗》：「闻有韩众药，信来给一丸。」以便人为信始见于此。若古人所谓信者，乃符验之别名。《墨子》：「大将使人行守，操信符。」《史记·刺客传》：「今行而无信，则秦未可亲也。」《汉书·石显传》：「乃时归诚，取一信以为验。」《西域传》：「匈奴使持单于一信到国，国传送食。」《后汉书·齐武王传》：「得司徒刘公一信，愿先下。」《周礼·掌节》注：「节犹信也，」行者所执之信，此如今人言印信、信牌之信，不得谓为使人也。故梁武帝赐到溉《连珠》曰：「研磨墨以腾文，笔飞毫以书信。」而今人遂有书信之名。
《东观余论》引用晋武帝、王羲之、陶弘景的帖子和《谢宣城传》说：“凡是说‘信’的，都指使者。”杨慎又引用《古乐府》：“有信数寄书，无信长相忆”作为证据，很对。但这种说法起源于东汉以后，杨太尉夫人袁氏《答曹公卞夫人书》说：“辄付往信。”《古诗为焦仲卿妻作》：“自可断来信，徐徐更谓之。”魏杜挚《赠母丘俭诗》：“闻有韩众药，信来给一丸。”以使者为“信”开始见于此处。至于古人所说的“信”，是符验的别名。《墨子》：“大将派人巡视防守，手持信符。”《史记·刺客传》：“现在前往却没有信物，那么秦国是不能亲近的。”《汉书·石显传》：“于是时常归附诚心，取一件信物作为验证。”《西域传》：“匈奴使者持单于的一件信物到达国家，国家传送食物。”《后汉书·齐武王传》：“得到司徒刘公的一件信物，愿意先投降。”《周礼·掌节》注：“节如同信，是出行者所持的信物。”这如同现在人说的印信、信牌的信，不能称为使者。所以梁武帝赐给到溉的《连珠》说：“研磨墨以腾文，笔飞毫以书信。”而现在人就有了“书信”的名称。
《尔雅》：「男子谓姊妹之于为出。」《传》中凡言出者皆是外甥。《左氏·庄二十二年》：「陈厉公，蔡出也。」《僖七年》：「申侯，申出也。」《成十三年》：「康公，我之自出。」
《尔雅》：“男子称姊妹的儿子为‘出’。”经传中凡是说“出”的都是指外甥。《左传·庄公二十二年》：“陈厉公，是蔡国的外甥。”《僖公七年》：“申侯，是申国的外甥。”《成公十三年》：“康公，是我们晋国的外甥。”
《襄二十五年》：「我周之自出。」又：「桓公之乱，蔡人欲立其出。」《二十九年》：「晋平公，杞出也。」《三十一年》：「莒去疾奔齐，齐出也。展舆，吴出也。」《昭四年》：「徐子，吴出也。」《公羊·文十四年》传：「接·，晋出也。」「ㄑ且，齐出也。」《史记·秦本纪》：「晋襄公之弟名雍，秦出也。」《汉书·五行志》：「王子晁，楚之出也。」而《公羊·襄五年》传：「盖舅出也。」则以舅甥为「舅出」矣。
《襄公二十五年》：“我周朝的外甥。”又说：“桓公之乱，蔡国人想立他们的外甥。”《二十九年》：“晋平公，是杞国的外甥。”《三十一年》：“莒去疾逃奔齐国，是齐国的外甥。展舆，是吴国的外甥。”《昭公四年》：“徐子，是吴国的外甥。”《公羊传·文公十四年》：“接，是晋国的外甥。”“ㄑ且，是齐国的外甥。”《史记·秦本纪》：“晋襄公的弟弟名叫雍，是秦国的外甥。”《汉书·五行志》：“王子晁，是楚国的外甥。”而《公羊传·襄公五年》说：“大概是舅出。”就把舅甥关系称为“舅出”了。
鳏寡
鳏寡
鳏者，无妻之称。但有妻而于役者，则亦可谓之鳏。《诗》：「何草不玄，何人不矜。」「矜」读为「鳏」是也。寡者，无夫之称。但有夫而独守者，则亦可谓之寡。《越绝书》：「独妇山者，勾践将伐吴，徙寡妇独山上，以为死士，示得专一。」陈琳诗：「边城多健少，内舍多寡妇。」是也。鲍照《行路难》：「来时闻君妇，闺中孀居独宿有贞名。」亦是此义。
鳏，是指没有妻子的男子。但有妻子却在外服役的人，也可以称为鳏。《诗经》说：「什么草不枯萎，什么人不是鳏夫。」这里的「矜」读作「鳏」，就是这个意思。寡，是指没有丈夫的女子。但有丈夫却独守空房的人，也可以称为寡。《越绝书》记载：「独妇山，是勾践将要讨伐吴国时，把寡妇迁移到独山上，用来作为敢死队的激励，表示他们专心一意。」陈琳的诗说：「边城多健壮的青年，家中多守寡的妇女。」就是这个意思。鲍照的《行路难》说：「来时听说你的妻子，在闺中寡居独宿有贞洁的名声。」也是这个含义。
妇人以夫亡为寡，夫亦以妇亡为寡。《左传·襄二十六年》：「齐崔杼生成及疆而寡。」《小尔雅》曰：「凡无妻无夫通谓之寡。」《焦氏易林》：「久鳏无偶，思配织女。求其非望，自令寡处。」
妇人因丈夫去世称为寡，丈夫因妻子去世也称为寡。《左传·襄公二十六年》记载：「齐国的崔杼生下成和疆后就成了寡夫。」《小尔雅》说：「凡是没妻子或没丈夫的，都通称为寡。」《焦氏易林》说：「长久鳏居没有配偶，想匹配织女。追求非分的期望，自己导致寡居的处境。」
丁中
丁中
唐高祖武德六年三月：人始生为黄，四岁为小，十六为中，二十一为丁，六十为老。天宗天宝三载十二月癸丑，诏曰：「比者成童之岁，即挂轻徭；既冠之年，便当正役。悯其劳苦，用轸于怀。自今宜以十八已上为中男，二十三已上成丁。」杜子美《新安吏》诗：「府帖昨夜下，次选中男行，」是十八以上皆发之也。然史文多有言「丁中」者，举丁、中可以该黄、小矣。《辽史·耶律学古传》：「多张旗帜，杂丁黄，为疑兵。」盖中小皆杂用之，而史文代以「黄」字，黄者，四岁以下，何可杂之兵间邪？
唐高祖武德六年三月规定：人刚出生称为黄，四岁称为小，十六岁称为中，二十一岁称为丁，六十岁称为老。唐玄宗天宝三载十二月癸丑日，下诏说：「近来到了成童的年纪，就要承担轻徭；到了加冠的年龄，就要服正役。怜悯他们的劳苦，因此心中忧虑。从今以后，应该以十八岁以上为中男，二十三岁以上为成丁。」杜甫《新安吏》诗说：「府帖昨夜下达，依次选中男出发。」可见十八岁以上都被征发了。然而史书中多有提到「丁中」的，举出丁、中就可以涵盖黄、小了。《辽史·耶律学古传》说：「多张挂旗帜，混杂丁和黄，作为疑兵。」大概中和小都被混杂使用，而史文中用「黄」字代替，黄是指四岁以下，怎么能混杂在军队中呢？
《隶释·汉坑碑》阴云：其间四十人，皆字其名，而系以『阿』字，如刘兴阿兴、潘京阿京之类，必编户民未尝表其德，书石者欲其整齐而强加之，犹今闾巷之妇以「阿」挈其姓也。《成阳灵台碑》阴有主吏「仲东阿东」，又云：「惟仲阿东年在元冠，幼有中质。」又可见其年少而未有字。《抱朴子》：「称衡游许下，自公卿国士以下，衡初不称其官，皆名之云阿某，或以姓呼之为某儿。」《三国志·吕蒙传》注：「鲁肃柑蒙背曰：『非复吴下阿蒙。』」《世说》注：「阮籍谓王浑曰：『与卿语不如与阿戎语。』」皆是其小时之称也。妇人以阿挈姓，则隋独孤后谓云昭训为阿云。唐萧淑妃谓武后为阿武。韦后降为庶人，称阿韦。刘从谏妻裴氏称阿裴。吴湘娶颜悦女，其母焦氏称阿颜、阿焦是也。亦可以自称其亲，《焦仲卿妻》诗：「堂上启阿母」，「阿母谓阿女」是也。亦可为不定何人之辞，《古诗》：「道逢乡里人，家中有阿谁？」《三国志·庞统传》：「先主谓曰：『向者之论，阿谁为失？』」《晋书·沈充传》：「敦作色曰：『小人阿谁？』」是也。阿者，助语之辞，古人以为慢应声，《老子》：「唯之与阿，相去几何？」今南人读为人声，非。
《隶释·汉坑碑》的背面记载：其中有四十人，都在他们的名字前加上「阿」字，比如刘兴阿兴、潘京阿京之类，这些人一定是编入户籍的平民，未曾有表字，刻石的人想要整齐划一而强行加上，就像如今街巷中的妇女用「阿」来连缀她们的姓氏一样。《成阳灵台碑》背面有主吏「仲东阿东」，又说：「仲阿东年纪在弱冠，幼年有中等的资质。」又可见他年少而没有表字。《抱朴子》说：「祢衡游历许都，从公卿国士以下，祢衡起初不称呼他们的官职，都直呼其名为阿某，或者用姓称呼他们为某儿。」《三国志·吕蒙传》注说：「鲁肃拍着吕蒙的背说：『不再是吴下的阿蒙了。』」《世说新语》注说：「阮籍对王浑说：『和你说话不如和阿戎说话。』」这些都是他们小时候的称呼。妇人用「阿」连缀姓氏，比如隋朝的独孤皇后称云昭训为阿云。唐朝的萧淑妃称武后为阿武。韦后被降为庶人，称为阿韦。刘从谏的妻子裴氏称为阿裴。吴湘娶了颜悦的女儿，她的母亲焦氏称为阿颜、阿焦，就是这样。也可以用来称呼自己的亲人，《焦仲卿妻》诗说：「在堂上禀告阿母」，「阿母对阿女说」，就是这样。也可以用作不定指某人的词，《古诗》说：「路上遇到同乡人，家中有阿谁？」《三国志·庞统传》说：「先主对他说：『刚才的议论，阿谁有失误？』」《晋书·沈充传》说：「王敦变了脸色说：『小人阿谁？』」就是这样。阿，是助语词，古人认为是怠慢的应答声，《老子》说：「唯与阿，相差多少？」如今南方人读作入声，是不对的。
一为数之本，故可以大名之，一年之称「元年」，长子之称「元子」是也。又为数之初，故可以小名之，骰子之谓一为「么」是也。《尔雅》：「么，幼。」注曰：「豕子最后生者，俗呼为么豚。」故后人有「么<麻骨>」之称，《说文》：「么，小也。象子初生之形。」「幼」字从「么」，亦取此义。《汉书·食货志》：「王莽作钱货六品：小钱、么钱、幼钱，中钱、壮钱、大钱。贝货五品：大贝、壮贝、么贝、小贝及不盈寸二分者。布货十品：大布、次布、弟布、壮布、中布、差布、厚布、幼布、么布、小布。」《隋书·律历志》：「凡日不全为余，积以成余者曰秒，度不全为分，积以成分者曰蔑。其有不成秒曰磨，不成蔑曰么。」班彪《王命论》：「么<麻骨>尚不及数子，」蔡邕《短人赋》：「其余·么。」晋陆机《文赋》：「犹弦么而徽急，故虽和而不悲。」郭璞《萤火赞》：「熠熠宵行，虫之微么。」卢谌《蟋蟀赋》：「享神气之么[B091]，」「并用此字。《唐书·扬炎传》：「卢杞貌么陋。」《宋史·岳飞传》：「杨么本名杨太。太年幼，楚人谓小为么，故曰杨么。」俗，非。
一是数字的根本，所以可以用大的名称来称呼它，一年的称呼叫「元年」，长子的称呼叫「元子」，就是这样。又是数字的开端，所以可以用小的名称来称呼它，骰子称一为「么」，就是这样。《尔雅》说：「么，幼小。」注释说：「猪崽中最后出生的，俗称为么豚。」所以后人有了「么<麻骨>」的称呼，《说文》说：「么，小。像子初生的形状。」「幼」字从「么」，也是取这个含义。《汉书·食货志》说：「王莽制作钱货六种：小钱、么钱、幼钱、中钱、壮钱、大钱。贝货五种：大贝、壮贝、么贝、小贝以及不足一寸二分的。布货十种：大布、次布、弟布、壮布、中布、差布、厚布、幼布、么布、小布。」《隋书·律历志》说：「凡是日数不足整日的称为余，积累余数而成的称为秒；度数不足整度的称为分，积累分而成的称为蔑。其中有不成秒的称为磨，不成蔑的称为么。」班彪《王命论》说：「么<麻骨>尚且比不上那几个人。」蔡邕《短人赋》说：「其余的么。」晋代陆机《文赋》说：「如同弦细而徽急，所以虽然和谐却不悲伤。」郭璞《萤火赞》说：「闪闪发光的夜行虫，是虫类中的微小者。」卢谌《蟋蟀赋》说：「享受神气的微小。」都用了这个字。《唐书·杨炎传》说：「卢杞相貌么陋。」《宋史·岳飞传》说：「杨么本名杨太。太年幼，楚地人称小为么，所以叫杨么。」这是俗语，并非本义。
元者，本也。本官曰元官，本籍曰元籍，本来曰元来。唐宋人多此语，后人以「原」字代之，不知何解。原者，再也。《易》：「原筮」，《周礼·马质》、《礼记·月令》「原蚕」，《文王世子》：「末有原」，汉「原庙」之「原」，皆字解。与「本来」之义全不相同，或以为洪武中，臣下有称元任官者，嫌于元朝之官，故改此字。
元，是根本的意思。本来的官职叫元官，本来的籍贯叫元籍，本来叫元来。唐宋人多用这种说法，后人用「原」字代替它，不知道是什么原因。原，是再次的意思。《易经》中的「原筮」，《周礼·马质》、《礼记·月令》中的「原蚕」，《文王世子》中的「末有原」，汉代「原庙」的「原」，都是这个解释。与「本来」的含义完全不同。有人认为在洪武年间，臣下中有称元任官的，因忌讳元朝的官职，所以改了这个字。
古人也有称原官的。后汉张衡在《应问》中说：「从前滞留在日官职位，如今又原之。」注释说：「《尔雅》说：『原，再次。』张衡担任太史令，离职五年，又担任太史令，所以说原之。」那么「原官」就是再次任职的意思。
写，《说文》曰：「置物也。」《诗》：「驾言出游，以写我忧，既见君子，我心写兮。」《周礼·稻人》：「以浍写水。」《仪礼·特牲馈食礼》：「主人出，写啬于房。」《礼记·曲礼》：「器之溉者不写，其余皆写，」《韩非子》：「卫灵公召师涓而告之曰：『有鼓新声者，其状似鬼神，子为听而写之，』」《国语》：「王命工以良金写范蠡之状而朝礼之。」《史记·秦始皇纪》：「写放其宫室，作之咸阳北阪上。」《苏秦传》：「宋王无道，为木人以写寡人。」《新序》：「叶公子高好龙，钩以写龙，凿以写龙，屋室雕文以写龙。」《周髀经》：「笠以写天。」《上林赋》：「··布写。」《汉书·贾捐之传》：「淮南王盗写虎符。」今人以书为写，盖以此本传于彼本，犹之以此器传于彼器也。始自《特牲馈食礼》：「卒筮写卦。」注：「卦者主画地识爻，爻备，以方写之。」《汉书·艺文志》：「孝武置写书之官。」《河间献王传》：「从民得善书，必为好写与之，留其真。」《路温舒传》：「取泽中蒲截以为牒，编用写书。」《霍光传》：「山又坐写秘书。」《师丹传》：「吏私写其草。」《淮南子·说山训》：「窃简而写法律。」孔安国《尚书序》：「更以竹简写之。」至后汉而有图写、缮写之称，传之至今矣。
写，《说文》说：「是放置物品的意思。」《诗经》说：「驾车出游，来排遣我的忧愁，既然见到了君子，我的心就舒写了。」《周礼·稻人》说：「用沟渠来写水。」《仪礼·特牲馈食礼》说：「主人出来，在房中写啬。」《礼记·曲礼》说：「可以洗涤的器皿不写，其余的都写。」《韩非子》说：「卫灵公召见师涓并告诉他说：『有人弹奏新声，其形状像鬼神，你为我听写下来。』」《国语》说：「君王命令工匠用良金写范蠡的相貌并朝拜礼敬他。」《史记·秦始皇本纪》说：「写仿他的宫室，建造在咸阳北阪上。」《苏秦传》说：「宋王无道，制作木人来写我。」《新序》说：「叶公子高喜欢龙，钩子上写龙，凿子上写龙，房屋雕文上写龙。」《周髀经》说：「笠帽用来写天。」《上林赋》说：「··布写。」《汉书·贾捐之传》说：「淮南王盗写虎符。」现在的人把书写称为写，大概是因为把这个本子传写到那个本子，就像把这个器皿传写到那个器皿一样。这始于《特牲馈食礼》：「占筮完毕写卦。」注释说：「卦师负责在地上画爻识别爻，爻完备后，用方板写下来。」《汉书·艺文志》说：「孝武帝设置写书的官职。」《河间献王传》说：「从民间得到好书，一定好好写下来给他，留下真本。」《路温舒传》说：「取沼泽中的蒲草截断做成牒，编起来写书。」《霍光传》说：「霍山又因写秘书而获罪。」《师丹传》说：「官吏私下写他的草稿。」《淮南子·说山训》说：「偷简牍来写法律。」孔安国《尚书序》说：「改用竹简来写它。」到了后汉就有了图写、缮写的称呼，流传至今。
今人谓马去鞍曰写，货物去舟车亦曰写，与「器之溉者不写」义同。《后汉书·皇甫规传》：「旋车完封，写之权门。」《晋书·潘岳传》：「发·写鞍，皆有所憩。」《说文》，舍车解马也。读若汝南》：「写书」之「写」。
现在的人称马卸下鞍具为写，货物从船车上卸下也称为写，与「可以洗涤的器皿不写」的含义相同。《后汉书·皇甫规传》说：「掉转车头，完整封存，写送到权贵之门。」《晋书·潘岳传》说：「打开车箱，卸下马鞍，都有休息的地方。」《说文》说：「舍车解马。」读音像汝南人说的「写书」的「写」。
行李
行李
古者谓行人为行李，亦曰「行理」。《左传·僖三十年》：「行李之往来，共其乏困。」《襄八年》：「亦不使一介行李告于寡君。」皆。《昭十三年》：「行理之命，无月不至。」。《国语》：「周之《秩官》有之曰：『敌国宾至，关尹以告，行理以节逆之。」贾逵曰：「理，吏也。小行人也。」汉李翕《析里桥甫阝阁颂》：「行理咨嗟。」
古代称行人为行李，也称为「行理」。《左传·僖公三十年》说：「行李的往来，供给他们缺乏的物资。」《襄公八年》说：「也不派一个行李来告知寡君。」都是这个意思。《昭公十三年》说：「行理的命令，没有一个月不到。」《国语》说：「周朝的《秩官》有这样的话：『敌对国家的宾客到来，关尹报告，行理拿着符节迎接他。』」贾逵说：「理，是官吏。是小行人。」汉代李翕的《析里桥甫阝阁颂》说：「行理叹息。」
至唐时，谓官府导从之人亦曰行李。《旧唐书·温造传》：「左拾遗舒元褒言：『元和、长庆中，中丞行李不过半坊，今乃远至两坊，谓之笼街喝道。』敕曰：『宪官之职，在指佞触邪，不在行李。』」岂其不敢称卤簿，而别为是名邪？
到了唐代，称官府中引导随从的人也叫行李。《旧唐书·温造传》记载：「左拾遗舒元褒说：『元和、长庆年间，中丞的行李不超过半坊，如今竟然远到两坊，称为笼街喝道。』皇帝下诏说：『宪官的职责，在于指斥奸佞、触犯邪恶，不在于行李。』」难道是不敢称为卤簿，而另外起了这个名字吗？
今人以音问为耗，起自《后汉书·章德窦皇后记》：「家既废坏，数呼相工问息耗。」注引薛氏《韩诗章句》曰：「耗，恶也。息耗，犹言善恶也。」
现在的人把音信称为耗，起源于《后汉书·章德窦皇后纪》：「家族已经衰败，多次召来相工询问息耗。」注释引用薛氏《韩诗章句》说：「耗，是恶。息耗，好比说善恶。」
量移
量移
唐朝人得罪，贬窜远方，遇赦改近地，谓之量移。《旧唐书·玄宗纪》：「开元二十年十一月庚午，祀后土于·隹上，大赦天下，左降官量移近处。」「二十七年二月己巳，加尊号，大赦天下，左降官量移近处。」「量移」字始见于此。李白《赠京兆韦参军量移东阳》诗云：「潮水还归海，流人却到吴。相逢问愁苦，泪尽日南珠。」白居易《贬江州司马自题》云：「一旦失恩先左降，三年随例未量移。」及迁忠州刺史，又云：「流落多年应是命，量移远郡未成官。」故韩愈自潮州刺史量移袁州，有「遇赦移官罪未除」之句。而《宋史》卢多逊贬崖州，诏曰：「纵经大赦，不在量移之限。」今人乃称迁职为量移，误矣。
唐朝人犯罪，被贬谪流放到远方，遇到赦免改迁到近地，称为量移。《旧唐书·玄宗纪》记载：「开元二十年十一月庚午日，在汾阴祭祀后土，大赦天下，左降官量移到近处。」「二十七年二月己巳日，加尊号，大赦天下，左降官量移到近处。」「量移」这个词最早出现在这里。李白《赠京兆韦参军量移东阳》诗说：「潮水还归大海，流放之人却到了吴地。相逢时询问愁苦，眼泪流尽如日南珠。」白居易《贬江州司马自题》说：「一旦失恩先被左降，三年随例未能量移。」等到迁任忠州刺史，又说：「流落多年应是命运，量移到远郡未成官职。」所以韩愈从潮州刺史量移到袁州，有「遇赦移官罪未除」的诗句。而《宋史》记载卢多逊被贬崖州，诏书说：「即使经过大赦，也不在量移的范围内。」现在的人竟然把升迁官职称为量移，是错误的。
罘罳
罘罳
「罘罳」字虽从网，其实屏也。《汉书·文帝纪》：「七年六月癸酉，未央宫东阙罘罳灾。」师古曰：「罘罳，谓连阙曲阁也，以复重刻垣墉之处，其形罘罳然。一曰：屏也。」崔豹《古今注》曰：「罘罳，屏之遗象也，臣朝君，行至门内屏外，复应思惟，罘罳，复思也。汉西京罘罳，合板为之，亦筑土为之，每门阙殿舍前皆有焉，于今郡国厅前亦树之。」《考工记·匠人》：「宫隅之制七雉，城隅之制九雉。」注：「宫隅、城隅，谓角浮思也。」《广雅》：「罘罳谓之屏。」《越绝书》：「巫门外罘罳者，春申君去吴，假君所思处也。」鱼豢《魏略》：「黄初三年筑诸门阙外罘罳。」参考诸书，当从屏说。又《五行志》：刘向以为，东阙所以朝诸侯之门也，罘罳在其外，诸侯之象也。则其为屏明甚。而或在门内，或在门外，则制各不同耳。《盐铁论》：「词堂屏阁，垣阙罘罳，」《董贤传》：「外为侥道，周垣数里，门阙罘罳甚盛，」《王莽传》：「遣使坏渭陵、延陵园门罘罳，曰：『毋使民复思也。』」《后汉书·灵帝纪》：「中平四年二月己亥，南宫内殿罘罳自坏。」
“罘罳”这个字虽然带有“网”字旁，但实际上是一种屏风。《汉书·文帝纪》记载：“七年六月癸酉日，未央宫东阙的罘罳发生火灾。”颜师古注释说：“罘罳，指的是连接宫阙的曲折楼阁，用于重复遮蔽墙垣之处，其形状像罘罳一样。另一种说法是：屏风。”崔豹的《古今注》说：“罘罳，是屏风的遗制。臣子朝见君王，走到门内屏风外，需要再次思考，所以叫罘罳，即‘复思’的意思。汉朝西京的罘罳，用木板拼合而成，也有用土筑成的，每个门阙、殿舍前都有，如今郡国官署厅前也树立它。”《考工记·匠人》说：“宫隅的规制是七雉，城隅的规制是九雉。”注释说：“宫隅、城隅，指的是角上的浮思。”《广雅》说：“罘罳叫做屏风。”《越绝书》说：“巫门外的罘罳，是春申君离开吴国后，假君思考的地方。”鱼豢的《魏略》说：“黄初三年，修筑各门阙外的罘罳。”参考这些书籍，应当采用屏风的说法。另外，《五行志》记载：刘向认为，东阙是朝见诸侯的门，罘罳在它外面，象征诸侯。那么它是屏风就很明显了。但有的在门内，有的在门外，只是制度不同罢了。《盐铁论》提到“祠堂屏阁，垣阙罘罳”，《董贤传》说“外面修了复道，围墙长达数里，门阙的罘罳非常壮观”，《王莽传》说“派使者拆毁渭陵、延陵园门的罘罳，说：‘不要让百姓再思念了。’”《后汉书·灵帝纪》记载：“中平四年二月己亥日，南宫内殿的罘罳自行毁坏。”
《西阳杂俎》曰：「今人多呼殿榱桷护雀网为罘罳，误也。《礼记·明堂位》疏：『屏，天子之庙饰也。』注云：『屏谓之树，今桴思也，刻之为云气、虫兽，如今阙上为之矣。亦引《广雅》及刘熙《释名》为证。作书者段成式，盖唐时有呼护雀网为罘罳之目。故史言甘露之变，宦者扶上升舆，决殿后罘罳，疾趋北出；而温庭筠亦有「罘罳昼卷，阊阖夜开」之句矣。
《酉阳杂俎》说：“现在的人大多把宫殿椽子上保护雀鸟的网称为罘罳，这是错误的。《礼记·明堂位》的注疏说：‘屏风，是天子的庙堂装饰。’注释说：‘屏风叫做树，就是现在的桴思，上面雕刻云气、虫兽，就像如今宫阙上所做的那样。’也引用《广雅》和刘熙的《释名》作为证据。写书的人是段成式，大概唐朝时已有把护雀网称为罘罳的说法。所以史书上记载甘露之变时，宦官扶着皇帝上车，砍开殿后的罘罳，迅速向北逃出；而温庭筠也有‘罘罳昼卷，阊阖夜开’的诗句。”
罘罳字有者，《礼记·明堂位》注；有者」，《考工记》注，并见上，有者，《博雅》：「罘罳谓之屏。」有者，《水经注》：「象魏之上加复思以易观。」又云：「谯城南有曹嵩冢，家北有庙堂，榱栌及柱皆雕镂云矩，上复思已碎。」有者，宋玉《大言赋》：「大笑至兮摧复思。」言一笑而垣屏为之倾倒也，若榱护雀网亦不足大也。陈氏《礼书》曰：「古者门皆有屏，天子设之于外，诸侯设之于内。礼，台门面旅树。旅，道也。当道而设屏，此外门之屏也。治朝在路门之外，天子当宁而立，宁在门屏之间也，路门之屏也。《国语》曰：『上背屏而立，夫人向屏。』此寝门内之屏也。《鲁庙》疏：『屏，天子之庙饰。』此庙门之屏也。《月令》：『天子田猎，整设于屏外。』此田防之屏也。《晋天文志》：『屏四星，在端门之内，近右执法。』然则先王设屏非茍然也。」
罘罳这个字有写作“罘罳”的，见于《礼记·明堂位》的注释；有写作“浮思”的，见于《考工记》的注释，都如上文所引；有写作“罘罳”的，《博雅》说：“罘罳叫做屏风。”有写作“复思”的，《水经注》说：“象魏之上加设复思以改变外观。”又说：“谯城南有曹嵩的墓，墓北有庙堂，椽子、斗拱和柱子都雕刻着云纹，上面的复思已经破碎。”有写作“复思”的，宋玉的《大言赋》说：“大笑到来啊摧毁复思。”意思是说一笑就使墙垣屏风倾倒，如果只是椽子上的护雀网，也不至于如此巨大。陈氏的《礼书》说：“古代门都有屏风，天子设在外面，诸侯设在里面。礼制规定，台门前面有旅树。旅，就是道路。在道路上设置屏风，这是外门的屏风。治朝在路门之外，天子在宁处站立，宁就在门和屏风之间，这是路门的屏风。《国语》说：‘君王背对屏风站立，夫人面向屏风。’这是寝门内的屏风。《鲁庙》注疏说：‘屏风，是天子的庙堂装饰。’这是庙门的屏风。《月令》说：‘天子田猎时，在屏风外整顿设置。’这是田猎防地的屏风。《晋天文志》说：‘屏风四星，在端门之内，靠近右执法星。’这样看来，先王设置屏风并不是随意的。”
屋场屋者，于广场之中而为屋，不必皆开科试士之地也。《隋书·音乐志》：「每岁正月，万国来朝，留至十五日，于端门外建国门内，绵亘八里，列为戏场，百官起棚夹路。从昏达旦，以纵观之，至晦而罢。」故戏场亦谓之场屋。唐元微之《连昌宫辞》：「夜半月高弦索鸣，贺老琵琶定场屋，」
所谓“场屋”，是指在广场中建造的房屋，不一定都是科举考试的地方。《隋书·音乐志》记载：“每年正月，各国来朝拜，停留到十五日，在端门外、建国门内，绵延八里，布置成戏场，百官搭起棚子夹道排列。从黄昏到天亮，尽情观看，到月底才结束。”所以戏场也叫做场屋。唐代元稹的《连昌宫辞》说：“夜半月高弦索鸣，贺老琵琶定场屋。”
《战国策》张仪说韩王曰：「五·所生，非麦而豆。民之所食，大抵豆饭藿羹。」姚宏注曰：「《史记》作『饭寂而麦』，下文亦作『菽』。古语但称菽，汉以后方谓之豆。」今按《本草》有赤小豆、大豆之名，《本草》不皆神农所著。《越绝书》：「丙货之户曰赤豆为下物，石五十；己货之户曰大豆为下物，石二十。」《越绝书》亦非子贡所作。《汉书·杨浑传》：「种一顷豆，落而为萁。」
《战国策》中张仪游说韩王说：“韩国所出产的，不是麦子就是豆子。百姓所吃的，大多是豆饭和豆叶汤。”姚宏注释说：“《史记》写作‘饭菽而麦’，下文也写作‘菽’。古语只称菽，汉代以后才叫做豆。”现在查考《本草》有赤小豆、大豆的名称，但《本草》并不都是神农所著。《越绝书》说：“丙类货物中，赤豆是下等物品，每石五十钱；己类货物中，大豆是下等物品，每石二十钱。”《越绝书》也不是子贡所作。《汉书·杨恽传》说：“种了一顷豆子，豆子落了只剩下豆萁。”
==陉今「井陉」之陉，古书有者，《穆天子传》：「至于钅开山之下」是也，有者，《汉书·地理志》上党郡「有石研闻」是也。有者，《晋书·石勒载记》：「使石季龙击托候部掘咄哪于岍北，大破之」是也。有者，《晋书·胡奋传》：「顿军·北」是也。有者，扬子《法言》：「山··之溪」是也。有者，李尤《函谷关赋》：「于北则有萧居天井、壶口石径，贯越代朔，以临北庭」是也。
“陉”字，如今“井陉”的“陉”，古书中有写作“硁”的，如《穆天子传》中“至于钘山之下”就是；有写作“研”的，如《汉书·地理志》上党郡“有石研关”就是；有写作“岍”的，如《晋书·石勒载记》中“派石季龙在岍北攻击托候部掘咄哪，大败他们”就是；有写作“”的，如《晋书·胡奋传》中“驻军在以北”就是；有写作“”的，如扬雄的《法言》中“山··之溪”就是；有写作“径”的，如李尤的《函谷关赋》中“在北面则有萧关、天井关、壶口关、石径关，贯穿代郡、朔方，直达北庭”就是。
《庄子·在宥篇》：「灾及草木，祸及止虫。」「止」当，古止、豸通用。《左传·宣十六年》：「庶有豸乎！」豸，止也。
《庄子·在宥篇》说：“灾祸波及草木，祸患殃及昆虫。”这里的“止”字应当读作“豸”，古代“止”和“豸”通用。《左传·宣公十六年》说：“大概可以停止了吧！”豸，就是止的意思。
关者，所以拒门之木。《说文》：「关以木横持门户也。」《左传》：「臧孙纥斩鹿门之关。」《吕氏春秋》：「孔子之劲，举国门之关，而不肯以力闻。」贾谊《新书》：「豫让曰：『我事中行之君，与帷而衣之，与关而枕之。」《鲁连子》：「譬若门关，举之以便，则可以一指持中而举之；非便，则两手不能。关非益加重，手非加罢也，彼所起者，非举势也。」皆谓拒门之木。后人因之，遂谓门为关也。
“关”，是用来闩门的木杠。《说文解字》说：“关，是用木横着来锁住门户的。”《左传》记载：“臧孙纥砍断了鹿门的门闩。”《吕氏春秋》说：“孔子的力气很大，能举起城门的门闩，却不肯以力大闻名。”贾谊的《新书》记载：“豫让说：‘我侍奉中行氏的君主，他给我帷帐让我穿，给我门闩让我枕。’”《鲁连子》说：“比如门闩，如果举起来方便，就可以用一个手指握住中间举起来；如果不方便，那么两只手也举不起来。门闩并没有变得更重，手也没有变得更累，只是举的方式不对罢了。”这些都指的是闩门的木杠。后人因此就把门也叫做关。
《史记》谓拒门之木为关。《汉书·杨浑传》：「有奔车抵殿门，门关折，马死。」《赵广汉传》：「斩其门关而去。」《宋书·少帝纪》：「突走出昌门，追者以门关踣之。」《王镇恶传》：「军人缘城得入门，犹未及下关。」《唐书·李训传》：「阍者欲扃锁之，为中人所叱，执关而不能下。」
《史记》把闩门的木杠称为关。《汉书·杨恽传》记载：“有辆奔驰的车撞到殿门，门闩折断，马死了。”《赵广汉传》记载：“砍断门闩后离去。”《宋书·少帝纪》记载：“（少帝）突然跑出昌门，追赶的人用门闩打倒了他。”《王镇恶传》记载：“士兵们攀城进入城门，还来不及放下门闩。”《唐书·李训传》记载：“守门人想要锁上门，被宦官呵斥，拿着门闩却放不下来。”
《说文》：「宙，舟舆所极复也。」此解未明。《淮南子·览冥训》：「燕雀佼之，以为不能与之争于宇宙之间。」高诱注：「宙，栋梁也。」似合。「宙」字从宀，本是宫室之象，后人借为往古来今之号耳。
《说文解字》说：“宙，是舟车所到达的极限并返回的地方。”这个解释不清楚。《淮南子·览冥训》说：“燕雀嘲笑它，认为它不能与自己在宇宙之间争胜。”高诱注释说：“宙，是栋梁。”似乎合理。“宙”字从“宀”，本来是宫室的形象，后人借用为古往今来的称呼罢了。
石炭
石炭
今人谓石炭为墨。按《水经注》：「冰井台并深十五丈，藏冰及石墨焉。石墨可书，又然之难尽，亦谓之石炭，」是知石炭、石墨一物也，有精粗尔。北人凡入声字皆转为平，故呼墨为煤，而俗竟字，非也。《玉篇》：「煤，炱煤也。」《韵会》：「煤，炱灰集屋者。」《吕氏春秋》：「孔子穷于陈、蔡之间，七日不尝粒，昼寝，颜回素米，得而爨之。几熟，孔子望见颜回攫其甑中而食之。选间，食熟，谒孔子而进食。孔子起曰：『今者梦见先君，食洁而后馈。』颜回对曰：『不可。向者煤室人攫中，弃食不祥，回攫而饭之。』」「高诱曰：「煤室，烟尘之煤也。」《素问》：「黑如炱者死。」注：「炱谓炱煤也。」唐张祜诗：「古墙丹雘尽，深栋墨煤生。」李商隐诗：「敌国军营漂木[A081]，前朝神庙锁烟煤。」温庭筠诗：「烟煤朝奠处，风雨夜归时。」是煤乃梁上烟煤之名，非石炭也。崔铣《彰德志》，「按《玉篇》、《广韵》并无「·每」字。
现在的人把石炭称为墨。根据《水经注》记载：“冰井台井深十五丈，里面储藏冰和石墨。石墨可以写字，又燃烧不尽，也叫做石炭。”由此可知石炭和石墨是同一种东西，只是有精粗之分罢了。北方人凡是入声字都转为平声，所以把墨叫做煤，而俗写竟然写成“煤”字，这是不对的。《玉篇》说：“煤，是烟尘。”《韵会》说：“煤，是烟灰积聚在屋梁上的东西。”《吕氏春秋》记载：“孔子在陈国和蔡国之间陷入困境，七天没有吃过一粒米，白天睡觉。颜回讨米，得到后烧火做饭。饭快熟时，孔子看见颜回从甑中抓取食物吃。过了一会儿，饭熟了，颜回拜见孔子并进献食物。孔子起身说：‘刚才梦见先君，食物干净后才进献。’颜回回答说：‘不行。刚才有煤灰掉进甑中，扔掉食物不吉利，我就抓起来吃了。’”高诱注释说：“煤室，就是烟尘的煤。”《素问》说：“面色黑得像烟灰的人会死。”注释说：“炱，就是烟煤。”唐代张祜的诗说：“古墙丹雘尽，深栋墨煤生。”李商隐的诗说：“敌国军营漂木柹，前朝神庙锁烟煤。”温庭筠的诗说：“烟煤朝奠处，风雨夜归时。”可见“煤”是屋梁上烟煤的名称，不是石炭。崔铣的《彰德志》说：“查考《玉篇》、《广韵》都没有‘煤’字。”
终葵
终葵
《考工记》：「大圭长三尺，杼上终葵首。」《礼记·玉藻》：「终葵，椎也。」《方言》：「齐人谓椎为终葵。」马融《广成颂》：「终葵，扬关斧。」盖古人以椎逐鬼，若大傩之为耳。今人于户上画钟馗像，云唐时人能捕鬼者，玄宗尝梦见之，事载沈存中《补笔谈》。未必然也。《魏书》：「尧暄本名钟葵，字辟邪。」则古人固以钟葵为辟邪之物矣。又有淮南王佗子名钟葵，有杨钟葵、丘钟葵、李钟葵、慕容钟葵、乔钟葵、段钟葵，于劲字钟葵，张白泽本字钟葵，《唐书》有王武俊将张钟葵，则以此为名者甚多，岂以其形似而名之？抑取辟邪之义与，《左传·定四年》：「分康叔以殷民七族，有终葵氏。」是又不可知其立名之意也。
《考工记》说：“大圭长三尺，上端削薄，顶部呈终葵形。”《礼记·玉藻》说：“终葵，就是椎子。”《方言》说：“齐地的人把椎子叫做终葵。”马融的《广成颂》说：“终葵，举起关斧。”大概古人用椎子来驱鬼，就像大傩仪式那样。现在的人在门上画钟馗像，说是唐朝时能捉鬼的人，唐玄宗曾经梦见过他，这事记载在沈括的《补笔谈》中。未必是这样。《魏书》记载：“尧暄本名钟葵，字辟邪。”可见古人本来就把钟葵当作辟邪的东西了。还有淮南王刘佗的儿子名叫钟葵，又有杨钟葵、丘钟葵、李钟葵、慕容钟葵、乔钟葵、段钟葵，于劲字钟葵，张白泽本字钟葵，《唐书》记载有王武俊的部将张钟葵，那么用这个名字的人很多，难道是因为它的形状相似而取名？还是取辟邪的含义呢？《左传·定公四年》说：“分给康叔殷民七族，其中有终葵氏。”这又无法知道他们取名的用意了。
今人所奉魁星，不知始自何年，以奎为文章之府，故立庙祀之。乃不能像奎，而改奎为「魁」。又不能像魁，而取之字形，为鬼举厄而起其斗。不知奎为北方玄武七宿之一，魁为北斗之第一星，所主不同，而二字之音亦异。
现在人们所供奉的魁星，不知道从哪一年开始的，因为奎星是掌管文章的神，所以建立庙宇祭祀它。但人们不能画奎星的形象，就把“奎”改成了“魁”。又不能画魁星的形象，就根据字形，画成鬼举起斗的样子。不知道奎星是北方玄武七宿之一，魁星是北斗七星的第一颗星，主管的领域不同，而且这两个字的读音也不同。
以文而祀，乃不于奎而于魁，宜乎今之应试而获中者皆不识字之人与？又今人以榜前五名为五魁。《汉书·酷吏传》：「所置皆其魁宿。」《游侠传》：「闾里之侠原涉为魁师。」古曰魁者，斗之所用盛而构之本也。故言根本者皆云魁。《说文》：「魁，羹斗也。」赵宦光曰：「斗首曰魁，因借凡首皆谓之魁。」其见于经者，《书·胤征》之「歼厥渠魁」，《记·曲礼》之「不为魁，主人能，则执兵而陪其后」。然则五魁之名，岂佳语哉。或曰：里有里魁，市有市魁，皆长帅之意。要非雅俊之目。
因为文章而祭祀，却不祭祀奎星而祭祀魁星，难怪现在参加考试而考中的人都是不识字的人吧？又比如现在的人把榜单前五名称为五魁。《汉书·酷吏传》说：“所任用的都是他们的魁首和旧党。”《游侠传》说：“乡里的侠客原涉是魁师。”古代说魁，是斗用来盛酒和舀酒的根本部分。所以说到根本的都称为魁。《说文解字》说：“魁，是盛羹的斗。”赵宦光说：“斗的首部叫魁，因此借用来指凡物的首部都叫魁。”它在经书中出现的，有《尚书·胤征》的“歼灭他们的魁首”，《礼记·曲礼》的“不做魁首，如果主人能做到，就拿着兵器跟在后面”。那么五魁这个名称，难道是好的说法吗？有人说：里中有里魁，市中有市魁，都是首领的意思。总之不是高雅美好的称呼。
近时人好以魁命名，亦取五魁之义。古人以魁命名者绝少。《左传》有·阝魁垒、卢蒲就魁，《吕氏春秋》齐王杀燕将张魁。
近来人们喜欢用“魁”字取名，也是取五魁的意思。古人用“魁”字取名的极少。《左传》中有郤魁垒、卢蒲就魁，《吕氏春秋》记载齐王杀了燕国将领张魁。
桑梓
桑梓
《容斋随笔》谓：「《小雅》『维桑与样，必恭敬止』，并无乡里之说，而后人文字乃作乡里事用。愚考之张衡《南都赋》云：『永世克孝，怀桑梓焉。真人南巡，睹旧里焉。』蔡邕作《光武济阳宫碑》云：『来在济阳，顾见神宫，追惟桑梓褒述之义。』陈琳为袁绍檄云：『梁孝王先帝母弟坟陵尊显，松柏桑梓，犹宜肃恭。』汉人之文必有所据，齐、鲁、韩三家之《诗》不传，未可知其说也。以后魏钟会《与蒋斌书》：『桑梓之敬，古今所敦。』晋左思《魏都赋》：『毕、昂之所应，虞、夏之余人，先王之桑梓，列圣之遗尘。』陆机《思亲赋》：『悲桑梓之悠旷，愧蒸尝之弗营。』《赠弟士龙诗》：『迫彼窀穸，载驱东路。继其桑梓，肆力丘墓。』《赠顾彦先诗》：『眷言怀桑梓，无乃将为鱼。』《百年歌》：『辞官致禄归桑梓。』潘尼《赠陆机出为吴王郎中令诗》：『祁祁大邦，惟桑与梓。』《赠荥阳太守吴子仲诗》：『垂复岂他乡，回光临桑梓。』潘岳《为贾谧作赠陆机诗》：『旋反桑梓，帝弟作弼。』陆云《答张士然诗》：『感念桑梓域，仿佛眼中人。』阎式《复罗尚书》：『人怀桑梓。』刘琨《上湣帝表》：『蒸尝之敬在心，桑梓之情未克。』袁宏《三国名臣赞》：『子布擅名，遭世方扰。抚翼桑梓，息肩江表。』宋武帝《复彭沛下邳三郡租诏》：『彭城桑梓本乡，加隆攸在。』文帝《复丹徒租诏》：『丹徒桑梓，绸缪大业攸始。』谢灵运《孝感赋》：『恋丘坟而萦心，忆桑梓而零泪。』《会吟行》：『东方就旅逸，梁鸿去桑梓。』何承天《饶歌》：『愿言桑梓思旧游。』鲍照《从过旧宫诗》：『严恭履桑梓，加敬览·榆。』梁武帝《幸兰陵诏》：『朕自违桑梓五十余载。』刘峻《辩命论》：『居先王之桑梓，窃名号于中县。』江淹《拟陆平原诗》：『明发眷桑梓，永叹怀密亲。』则又从《南都赋》之文而承用之矣，」按古人桑梓之说，不过敬老之意。《说苑》：「常机谓老子曰：『过乔木而趋子，知之乎？』老子曰：『过乔木而趋，非谓敬老邪？』常枞曰：『嘻，是已！』」此于《诗》为兴体，言桑梓犹当养敬，而况父母为人子之所瞻依。
《容斋随笔》说：“《小雅》中‘看到桑树和梓树，一定要恭敬地停下’，原本并没有乡里的含义，但后人的文章却把它当作乡里的事情来用。我考证张衡的《南都赋》说：‘永远能够尽孝，怀念桑梓之地。真君南巡，看到旧乡。’蔡邕作《光武济阳宫碑》说：‘来到济阳，看到神宫，追思桑梓褒扬记述的意义。’陈琳为袁绍写檄文说：‘梁孝王是先帝的同母弟弟，他的坟陵尊贵显赫，松柏桑梓，仍应恭敬。’汉朝人的文章一定有依据，齐、鲁、韩三家《诗》已失传，无法知道他们的说法了。后来魏国钟会《与蒋斌书》说：‘对桑梓的敬意，古今都推崇。’晋朝左思《魏都赋》说：‘毕、昂星宿所对应的地方，虞、夏的遗民，先王的桑梓，历代圣贤的遗迹。’陆机《思亲赋》说：‘悲叹桑梓遥远，惭愧未能举行祭祀。’《赠弟士龙诗》说：‘迫近坟墓，驱车东行。继承桑梓，尽力于丘墓。’《赠顾彦先诗》说：‘眷恋怀念桑梓，难道将要成为鱼吗？’《百年歌》说：‘辞官领俸归桑梓。’潘尼《赠陆机出为吴王郎中令诗》说：‘盛大的邦国，只有桑树和梓树。’《赠荥阳太守吴子仲诗》说：‘垂覆岂是他乡，回光照临桑梓。’潘岳《为贾谧作赠陆机诗》说：‘返回桑梓，帝弟为辅佐。’陆云《答张士然诗》说：‘感念桑梓之地，仿佛眼中之人。’阎式《复罗尚书》说：‘人怀念桑梓。’刘琨《上湣帝表》说：‘祭祀的敬意在心，桑梓之情未能实现。’袁宏《三国名臣赞》说：‘子布享有盛名，遭遇世道纷扰。在桑梓之地振翅，在江南休息。’宋武帝《复彭沛下邳三郡租诏》说：‘彭城是桑梓本乡，特别尊崇。’文帝《复丹徒租诏》说：‘丹徒是桑梓，紧密关联大业的开端。’谢灵运《孝感赋》说：‘眷恋丘坟而萦绕心头，回忆桑梓而流泪。’《会吟行》说：‘东方去旅行安逸，梁鸿离开桑梓。’何承天《饶歌》说：‘愿言桑梓思念旧游。’鲍照《从过旧宫诗》说：‘恭敬地踏上桑梓，加倍敬意地观看榆树。’梁武帝《幸兰陵诏》说：‘我离开桑梓五十多年。’刘峻《辩命论》说：‘居住在先王的桑梓，在中原窃取名号。’江淹《拟陆平原诗》说：‘天亮时眷恋桑梓，长叹怀念至亲。’这又是沿用《南都赋》的文字。”按：古人关于桑梓的说法，不过是敬老的意思。《说苑》说：“常枞对老子说：‘经过高大的树木时快步走，你知道吗？’老子说：‘经过高大的树木时快步走，不是说要敬老吗？’常枞说：‘嘻，是的！’”这在《诗经》中是起兴的手法，意思是桑树梓树尚且应当恭敬养护，何况父母是子女所瞻仰依靠的人。
胡咙
胡咙
《说文》：「胡，牛颔垂也。」徐曰：「牛颔下垂皮也。」《释名》：「胡，互也。在咽下垂，能敛互物也。」《诗》：「狼跋其胡。」狼之老者颔下垂胡。《汉书·郊祀志》：「有龙垂胡髯，下迎黄帝。」师古曰：「胡，颈下垂肉也。」《金日碑传》：「ㄏ胡投何罗殿下。」晋灼曰：「胡，颈也。」《张敖传》：「仰绝亢而死。」注：「苏林曰：「亢，颈大脉也，俗所谓胡脉也，」《后汉书》：「请为诸君鼓咙胡。」《太玄经》：「七为···枯。」范望解：「谓唐胡也，」古人读侯为胡，《息夫躬传》师古曰：「咽，喉咙，即今人言胡咙耳。」
《说文》说：“胡，是牛下巴下垂的部分。”徐锴说：“是牛下巴下垂的皮。”《释名》说：“胡，是交互的意思。在咽喉下垂，能收敛交互的物体。”《诗经》说：“狼踩到它的胡。”老狼的下巴下垂着胡。《汉书·郊祀志》说：“有龙垂下胡须，下来迎接黄帝。”颜师古说：“胡，是脖子下垂的肉。”《金日磾传》说：“抓住胡，把何罗扔到殿下。”晋灼说：“胡，是脖子。”《张敖传》说：“仰头割断喉咙而死。”注说：“苏林说：‘亢，是脖子的大动脉，俗称胡脉。’”《后汉书》说：“请为各位鼓动喉咙胡。”《太玄经》说：“七为……枯。”范望解释说：“说的是唐胡。”古人读“侯”为“胡”，《息夫躬传》颜师古说：“咽，是喉咙，就是现在人说的胡咙。”
《说文》：「胡，牛颔垂也。从肉，古声。」《续汉·舆服志》：「圣人见鸟兽，有冠角髯胡之制」是也。《诗》曰：「狼跋其胡。」狼之老者颔下垂胡，故以为寿考之称。《诗》曰：「胡考之宁。」传曰：「虽及胡·。」《谥法》：「弥年寿考曰胡。保民耆艾曰胡，」陈有胡公，而蔡仲及周厉王名胡，似亦皆取此义。《考工记》：「戈广二寸，内倍之，胡三之。」谓戈锋之曲而旁出者，犹牛胡也。《周礼·大行人》：「侯伯七十步，立当前疾。」注：「前疾谓驷马车辕前胡下垂柱地者。」《礼记·深衣》：「袂圜以应规。」注：「谓胡下也。下垂曰胡。」《方言》：「凡箭镞胡合嬴者。」郭璞解：「胡镝在于喉下。」则亦取象于牛胡也。又国名。今之胡姓，以国为氏，或以谥为氏者也。又与「何」字义同，如「胡能有定」、「胡然而天」、「胡斯畏忌」之类。见于经传如此而已。《史记·匈奴传》曰：「晋北有林胡、楼烦之戎，燕北有东胡、山戎。」盖必时人因此名戎为胡。而下文遂云「筑长城以拒胡」，是以二国之人而概北方之种，一时之号而蒙千载之呼也。盖北狄之名胡自此始。而《考工记》亦曰：「粤无·，燕无函，秦无庐，胡无弓车。」春秋，北燕仅再见于经，而于越至哀公时始盛，以此知《考工》之篇亦必七国以后之人所增益矣。又虏者，俘获之称。《曲礼》：「献民虏者，操右袂。」《公羊传》：「闵公矜此妇人，妒其言，顾曰：『此虏也，尔虏焉。』」故鲁仲连所谓「虏使其民」，韩非所谓「臣虏之劳」，而《戚夫人歌》所谓「子为王，母为虏」，东方朔《答客难》所谓「尊之则为将，卑之则为虏」者也。故汉高帝言「虏中吾指」，而骂娄敬为「齐虏」，戾太子骂江充为「赵虏」。《水经注》：「临淄外郭，世谓之虏城。」言齐·王伐燕，燕王哙死，虏其民，实居郭，因以名之是矣。自南北朝以后，其名遂以加之北翟，亦习而不察也。
《说文》说：“胡，是牛下巴下垂的部分。从肉部，古声。”《续汉书·舆服志》说：“圣人看到鸟兽，有冠、角、胡须、胡的形制”就是如此。《诗经》说：“狼踩到它的胡。”老狼的下巴下垂着胡，所以用它作为长寿的称呼。《诗经》说：“胡考之宁。”传注说：“虽然到了胡的年纪。”《谥法》说：“长寿多年叫胡。保护百姓、年老叫胡。”陈国有胡公，而蔡仲和周厉王名叫胡，似乎也都取这个含义。《考工记》说：“戈宽二寸，内部加倍，胡部三倍。”说的是戈锋弯曲而旁出的部分，就像牛的胡一样。《周礼·大行人》说：“侯伯在七十步处，站在当前疾的位置。”注说：“前疾，是指驷马车的车辕前胡下垂到地面的部分。”《礼记·深衣》说：“袖口圆形以符合圆规。”注说：“说的是胡下。下垂叫胡。”《方言》说：“凡是箭镞胡合嬴的。”郭璞解释说：“胡镝在喉下。”这也是取象于牛的胡。又是国名。现在的胡姓，是以国为氏，或以谥为氏。又与“何”字意义相同，如“胡能有定”、“胡然而天”、“胡斯畏忌”之类。在经传中出现的就这些。《史记·匈奴传》说：“晋国北部有林胡、楼烦的戎族，燕国北部有东胡、山戎。”大概当时人因此称戎族为胡。下文就说“修筑长城来抵御胡”，这是用两个国家的人来概括北方的种族，用一时的称号来蒙受千年的称呼。大概北狄的名称“胡”从此开始。而《考工记》也说：“越地没有䈥，燕地没有函，秦地没有庐，胡地没有弓车。”春秋时期，北燕仅在经文中出现两次，而于越到哀公时才兴盛，由此可知《考工记》的篇章也一定是七国以后的人增补的。另外，“虏”是俘获的称呼。《曲礼》说：“进献俘虏的人，握着右袖。”《公羊传》说：“闵公怜悯这个妇人，嫉妒她的话，回头说：‘这是俘虏，你俘虏她吧。’”所以鲁仲连所说的“像对待俘虏一样役使百姓”，韩非所说的“臣虏的劳苦”，以及《戚夫人歌》所说的“儿子为王，母亲为俘虏”，东方朔《答客难》所说的“尊崇他就成为将领，贬低他就成为俘虏”。所以汉高帝说“俘虏射中了我的手指”，并骂娄敬为“齐虏”，戾太子骂江充为“赵虏”。《水经注》说：“临淄的外城，世人称为虏城。”说的是齐湣王攻打燕国，燕王哙死，俘虏了那里的百姓，让他们居住在外城，因此得名。从南北朝以后，这个名称就加给了北方的少数民族，也是习以为常而不加考察了。
草马
草马
《尔雅》：「马属，牡曰骘，扎曰·舍。」郭璞注以「牡为·殳马，牝为草马。」《魏志·社畿传》：「为河东太守，课民畜·牛草马。」《晋书·凉武昭王传》：「家有·草马生白额驹。」《魏书·蠕蠕传》：「赐阿那环父草马五百匹，」《吐谷浑传》：「吐谷浑尝得波斯草马，放入海，因生·匆驹。」《隋书·许善心传》：「赐草马二十匹。」今人则以牡为儿马，牝为骤马，而唯牝驴乃言草驴。
《尔雅》说：“马类，公的叫骘，母的叫騇。”郭璞注把公马称为儿马，母马称为草马。《魏志·杜畿传》说：“担任河东太守，督促百姓畜养公牛和草马。”《晋书·凉武昭王传》说：“家里有草马生了一匹白额小马。”《魏书·蠕蠕传》说：“赐给阿那环的父亲草马五百匹。”《吐谷浑传》说：“吐谷浑曾得到波斯草马，放入海中，于是生下了骢驹。”《隋书·许善心传》说：“赐给草马二十匹。”现在的人则把公马称为儿马，母马称为骒马，而只有母驴才叫草驴。
草驴女猫
草驴女猫
今人谓牝驴为草驴。《北齐书·杨·传》：「选人鲁漫汉在元子思坊，骑秃尾草驴。」是北齐时已有此语。山东、河北人谓牝猫为女猫。《隋书·外戚独狐陁传》：「猫女可来？无住宫中，」是隋时已有此语。
现在的人称母驴为草驴。《北齐书·杨愔传》说：“选人鲁漫汉在元子思坊，骑着一头秃尾巴的草驴。”这说明北齐时已有这种说法。山东、河北的人称母猫为女猫。《隋书·外戚独孤陁传》说：“猫女可来？不要住在宫中。”这说明隋朝时已有这种说法。
雌雄牝牡
雌雄牝牡
飞曰雌雄，走曰牝牡。雉鸣求其牡，诗人以为不伦之刺。然亦有不一者。《周礼》疏引《诗》：「雄狐绥绥」，走亦曰雄。《书》「扎鸡无晨」，飞亦曰牝。今按经传之文，不止于此。如《诗》：「尔牧来思，以薪以蒸，以雌以雄。」《左传》：「千乘三去，三去之余，获其雄狐。」《庄子》：「猿偏狚以为雌。」《焦氏易林》：「雄大夜鸣，雄罴在后，」《晋书·五行志》：「吴郡娄县人家闻地中有犬子声，掘之，得雌雄各一。」《木兰诗》：「雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。」皆走而称雌雄者也，《尔雅》：「鹩鹑，其雄皆·牝痹。」《山海经》：「带山有鸟焉，其状如乌，五采而赤文，名曰奇·余·，是自为牝牡。」「阳山有乌焉，其状如雌雉，而五采以文，是自为牝牡，名曰象蛇。」则飞而称牝牡者也。龙亦可称雌雄，《左传》：「帝赐之乘龙，河、汉各二，各有雌雄」是也。虫亦可称雌雄，《列子》：「纯雌其名大腰，纯雄其名稚蜂」是也。介虫亦可称雌雄，《庄子》注，司马云：「雄者鼋类，雌者鳖类」是也，人亦可称雌雄，《管子》：「楚人攻宋、郑，今其人有丧雌雄。」《庄子》：「鲁哀公之言哀骀他曰：『且而雌雄合乎前』是也。虹亦可称雌雄，《诗》疏：「虹双出，色鲜盛者为雄，雄曰虹；暗者为雌，雌曰虮」是也。干支亦可称雌雄，《史记》索隐：「岁雄在阏逢，雌在摄提格。月雄在毕，雌在訾。日雄在甲，雌在子」是也，金亦可称雌雄，王子年《拾遗记》：「禹铸九鼎，择雌金为阴鼎，雄金为阳鼎」是也。石亦可称雌雄，《续汉·郡国志》：「夜郎出雄黄、雌黄」是也，符契亦可称雌雄，《隋书·高祖纪》：「颁木鱼符于总管、刺史，雌一雄一。」《唐六典》：「太府寺置木契九十五只，雄付少府将作监，雌留太府寺」是也。箭亦可称雌雄，《辽史·仪卫志》：「木箭内箭为雄，外箭为雌。皇帝行幸则用之，还宫，勘箭官执雌箭，东上阁门使执雄箭」是也。草木亦可称牡，《周礼》：「牡·辜」、「牡蘜」、《檀弓》：「牡麻」；《尔雅》：「牡[B113]」、「牡𧄽」、「牡茅」，《仪礼》注「牡蒲」，《史记·封禅书》：「牡荆」，《本草》：「牡桂」是也。车箱亦可称牝，《考工记》：「牝服」，正义云：「车较，即今人谓之平鬲，皆有孔，内·令子于其中，而又向下服，故谓之牝服」是也。管钥亦可称牝牡，《汉书·五行志》：「长安章城门，门牡自亡。」《月令》注：「键牡闭牝也。」正义：「凡锁器人者谓之牡，受者谓之牝」是也。棺盖亦可称牝牡，《礼记·丧大记》：「君盖用漆。」正义：「用漆者，涂合牝牡之中也」是也。瓦亦可称扎，《广韵》：「<瓦反>，牝瓦」是也。五藏亦可称牝牡，《灵枢经》：「肝心脾为牡藏，肺肾为牝藏」是也。齿牙亦可称牡，《说文》：「牙，牡齿」是也。病亦可称牡，《史记·仓公传》：「牡疝」是也。星亦可称牝牡，《天文志》：「大自在南，岁在北，名曰牝牡」是也。五行亦可称牝牡，《左传》：「水，火之牡也」是也。铜亦可称牝牡，《抱朴子》：「灌铜当以在火中向赤时，有凸起者牡铜，凹陷者牝铜」是也。若《淮南子》云：「北斗之神有雌雄，月从一辰，雄左行，雌右行。」而《隋书·经籍志》有《孝经雌雄图》三卷。《五代史·四夷附录》：「高丽王建进《孝经雌图》一卷，载日食星变，」不经之说，则近于诞矣。
飞禽用雌雄来区分，走兽用牝牡来区分。野鸡鸣叫寻求它的雄鸟，诗人认为这是不合伦常的讽刺。但也有不一致的情况。《周礼》的注释引用《诗经》说：“雄狐绥绥”，走兽也可以称为雄。《尚书》说：“母鸡没有早晨打鸣的”，飞禽也可以称为牝。现在考察经传的文字，不止这些。比如《诗经》说：“你的牧人来了，用柴草，用雌雄来区分。”《左传》说：“千乘兵车三次退却，三次退却之后，捕获了雄狐。”《庄子》说：“猿猴偏袒狚作为雌性。”《焦氏易林》说：“雄犬在夜里鸣叫，雄罴在后面。”《晋书·五行志》说：“吴郡娄县有人家听到地里有小狗的声音，挖开，得到雌雄各一只。”《木兰诗》说：“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。”这些都是走兽而称为雌雄的例子。《尔雅》说：“鹩鹑，它的雄鸟都称为牝痹。”《山海经》说：“带山有一种鸟，形状像乌鸦，有五彩色和红色花纹，名叫奇余，它自身就是牝牡。”又说：“阳山有一种鸟，形状像雌野鸡，有五彩色花纹，它自身就是牝牡，名叫象蛇。”这些都是飞禽而称为牝牡的例子。龙也可以称为雌雄，《左传》说：“天帝赐给他乘龙，黄河、汉水各两条，各有雌雄。”虫也可以称为雌雄，《列子》说：“纯雌的叫做大腰，纯雄的叫做稚蜂。”甲壳动物也可以称为雌雄，《庄子》注释中司马说：“雄的是鼋类，雌的是鳖类。”人也可以称为雌雄，《管子》说：“楚人攻打宋国、郑国，让那里的人有丧失雌雄的。”《庄子》说：“鲁哀公谈论哀骀他时说：‘而且雌雄在面前相合。’”彩虹也可以称为雌雄，《诗经》注释说：“彩虹双出，颜色鲜艳旺盛的是雄，雄的叫虹；暗淡的是雌，雌的叫虮。”干支也可以称为雌雄，《史记》索隐说：“岁星雄在阏逢，雌在摄提格。月雄在毕，雌在訾。日雄在甲，雌在子。”金属也可以称为雌雄，王子年《拾遗记》说：“禹铸造九鼎，选择雌金做阴鼎，雄金做阳鼎。”石头也可以称为雌雄，《续汉书·郡国志》说：“夜郎出产雄黄、雌黄。”符契也可以称为雌雄，《隋书·高祖纪》说：“颁发木鱼符给总管、刺史，雌的一个，雄的一个。”《唐六典》说：“太府寺设置木契九十五只，雄的交给少府将作监，雌的留在太府寺。”箭也可以称为雌雄，《辽史·仪卫志》说：“木箭中内箭为雄，外箭为雌。皇帝出行时使用，回宫时，勘箭官拿着雌箭，东上阁门使拿着雄箭。”草木也可以称为牡，《周礼》说：“牡辜”、“牡蘜”，《檀弓》说：“牡麻”，《尔雅》说：“牡[B113]”、“牡𧄽”、“牡茅”，《仪礼》注释说“牡蒲”，《史记·封禅书》说：“牡荆”，《本草》说：“牡桂”。车箱也可以称为牝，《考工记》说：“牝服”，正义说：“车较，就是现在人说的平鬲，都有孔，内里让子在其中，又向下服，所以叫做牝服。”管钥也可以称为牝牡，《汉书·五行志》说：“长安章城门，门牡自己丢失。”《月令》注释说：“键牡闭牝也。”正义说：“凡是锁器进入的叫做牡，接受的叫做牝。”棺盖也可以称为牝牡，《礼记·丧大记》说：“国君的棺盖用漆。”正义说：“用漆，是涂合牝牡之中。”瓦也可以称为扎，《广韵》说：“<瓦反>，牝瓦。”五脏也可以称为牝牡，《灵枢经》说：“肝、心、脾是牡脏，肺、肾是牝脏。”牙齿也可以称为牡，《说文》说：“牙，牡齿。”疾病也可以称为牡，《史记·仓公传》说：“牡疝。”星宿也可以称为牝牡，《天文志》说：“大自在南，岁星在北，名叫牝牡。”五行也可以称为牝牡，《左传》说：“水，是火的牡。”铜也可以称为牝牡，《抱朴子》说：“灌铜应当在火中烧到发红时，有凸起的是牡铜，凹陷的是牝铜。”至于《淮南子》说：“北斗之神有雌雄，月亮跟随一个辰位，雄向左行，雌向右行。”而《隋书·经籍志》有《孝经雌雄图》三卷。《五代史·四夷附录》说：“高丽王王建进献《孝经雌图》一卷，记载日食星变，”这些不经的说法，就近乎荒诞了。