礼仪七 ◄
旧唐书
卷二十八
志第八 音乐一
乐者，太古圣人治情之具也。人有血气生知之性，喜怒哀乐之情。情感物而动于中，声成文而应于外。圣王乃调之以律度，文之以歌颂，荡之以钟石，播之以弦管，然后可以涤精灵，可以祛怨思。施之于邦国则朝廷序，施之于天下则神祇格，施之于宾宴则君臣和，施之于战阵则士民勇。
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旧唐书
卷二十八
志第八 音乐一
音乐，是上古圣人用来调节情感的工具。人具有血气天生的本性，以及喜怒哀乐的情感。情感被外物触动而在内心激荡，声音形成文采而在外部呼应。圣王于是用音律尺度来调和它，用歌颂来文饰它，用钟磬来激荡它，用弦管来传播它，这样之后可以涤荡精神，可以消除怨思。将它施行于邦国，则朝廷有序；施行于天下，则神灵降临；施行于宾客宴会，则君臣和睦；施行于战阵，则士兵百姓勇敢。
三五之代，世有厥官，故虞廷振干羽之容，周人立弦诵之教。洎苍精道丧，战国尘飞，礼乐出于诸侯，《雅》、《颂》沦于衰俗。齐竽燕筑，俱非皦绎之音；东缶西琴，各写哇淫之状。乃至播鞀入汉，师挚寝弦。延陵有自郐之讥，孔子起闻《韶》之叹。及始皇一统，傲视百王。钟鼓满于秦宫，无非郑、卫；歌舞陈于汉庙，并匪《咸》、《韶》。而九成、六变之容，八佾、四悬之制，但存其数，罕达其情。而制氏所传，形容而已。武、宣之世，天子弘儒，采夜诵之诗，考从臣之赋，朝吟兰殿，暮奏竹宫，乃命协律之官，始制礼神之曲。属河间好古，遗籍充庭，乃约《诗颂》而制乐章，体《周官》而为舞节。自兹相袭，代易其辞，虽流管磬之音，恐异《茎》、《英》之旨。其后卧听桑、濮，杂以《兜离》，孤竹、空桑，无复旋宫之义；崇牙树羽，惟陈备物之仪。烦手即多，知音盖寡。自永嘉之后，咸、洛为墟，礼坏乐崩，典章殆尽。江左掇其遗散，尚有治世之音。而元魏、宇文，代雄朔漠，地不传于清乐，人各习其旧风。虽得两京工胥，亦置四厢金奏。殊非入耳之玩，空有作乐之名。隋文帝家世士人，锐兴礼乐，践祚之始，诏太常卿牛弘、祭酒辛彦之增修雅乐。弘集伶官，措思历载无成，而郊庙侑神，黄钟一调而已。开皇九年平陈，始获江左旧工及四悬乐器，帝令廷奏之，叹曰：「此华夏正声也，非吾此举，世何得闻。」乃调五音为五夏、二舞、登歌、房中等十四调，宾、祭用之。隋氏始有雅乐，因置清商署以掌之。既而协律郎祖孝孙依京房旧法，推五音十二律为六十音，又六之，有三百六十音，旋相为宫，因定庙乐。诸儒论难，竟不施用。隋世雅音，惟清乐十四调而已。隋末大乱，其乐犹全。
在三皇五帝的时代，世代都有专门的官员，所以虞舜的朝廷展示干羽的仪容，周人设立弦诵的教化。等到苍精之道丧失，战国尘土飞扬，礼乐出自诸侯之手，《雅》《颂》在衰败的习俗中沦落。齐国的竽、燕国的筑，都不是清晰流畅的音乐；东方的缶、西方的琴，各自描写淫靡的情状。甚至到了播鞀传入汉地，师挚停止弹琴。延陵季子有从郐国开始的讥讽，孔子兴起听到《韶》乐的感叹。等到秦始皇统一天下，傲视百王。钟鼓充满秦宫，无非是郑、卫之音；歌舞陈列在汉庙，都不是《咸》《韶》之乐。而九成、六变的仪容，八佾、四悬的制度，只保存了其数目，很少通达其情感。而制氏所传的，只是外形罢了。汉武帝、汉宣帝的时代，天子弘扬儒学，采集夜诵的诗篇，考究从臣的赋作，早晨在兰殿吟诵，傍晚在竹宫演奏，于是命令协律的官员，开始制作礼神的乐曲。恰逢河间王喜好古学，遗留下来的典籍充满朝廷，于是约取《诗颂》来制作乐章，效法《周官》来制定舞节。从此相互沿袭，每代更换其文辞，虽然流传管磬的声音，恐怕背离了《茎》《英》的旨意。其后人们卧听桑间、濮上的音乐，混杂着《兜离》之曲，孤竹、空桑的乐器，不再有旋宫的意义；崇牙树羽的装饰，只陈列完备器物的仪式。烦琐的手法虽多，知音的人却很少。自从永嘉之后，咸阳、洛阳成为废墟，礼坏乐崩，典章制度几乎丧尽。江东拾取其中的遗散，还有治世之音。而元魏、宇文氏，代代称雄于朔漠，地方不传清乐，人们各自学习其旧风。虽然得到两京的乐工，也设置四厢的金奏。但完全不是入耳的玩赏，空有作乐的名声。隋文帝家世是士人，锐意振兴礼乐，即位之初，下诏太常卿牛弘、祭酒辛彦之增修雅乐。牛弘召集伶官，思考多年没有成功，而郊庙祭祀神灵，只用黄钟一个调而已。开皇九年平定陈朝，才获得江东旧乐工及四悬乐器，皇帝命令在朝廷演奏，感叹说：“这是华夏的正声，不是我的这次举动，世间怎能听到。”于是调五音为五夏、二舞、登歌、房中等十四调，用于宾客和祭祀。隋朝开始有雅乐，因而设置清商署来掌管它。不久协律郎祖孝孙依照京房的旧法，推演五音十二律为六十音，又乘以六，有三百六十音，轮流作为宫音，于是制定庙乐。诸儒辩论诘难，最终没有施用。隋代的雅音，只有清乐十四调而已。隋末大乱，其乐仍然完整。
高祖受禅，擢祖孝孙为吏部郎中，转太常少卿，渐见亲委。孝孙由是奏请作乐。时军国多务，未遑改创，乐府尚用隋氏旧文。武德九年，始命孝孙修定雅乐，至贞观二年六月奏之。太宗曰：「礼乐之作，盖圣人缘物设教，以为撙节，治之隆替，岂此之由？」御史大夫杜淹对曰：「前代兴亡，实由于乐。陈将亡也，为《玉树后庭花》；齐将亡也，而为《伴侣曲》。行路闻之，莫不悲泣，所谓亡国之音也。以是观之，盖乐之由也。」太宗曰：「不然，夫音声能感人，自然之道也。故欢者闻之则悦，忧者听之则悲，悲欢之情，在于人心，非由乐也。将亡之政，其民必苦，然苦心所感，故闻之则悲耳，何有乐声哀怨，能使悦者悲乎？今《玉树》、《伴侣》之曲，其声具存，朕当为公奏之，知公必不悲矣。」尚书右丞魏征进曰：「古人称：『礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉！』乐在人和，不由音调。」太宗然之。孝孙又奏：「陈、梁旧乐，杂用吴、楚之音；周、齐旧乐，多涉胡戎之伎。于是斟酌南北，考以古音，作为大唐雅乐。以十二律各顺其月，旋相为宫。按《礼记》云『大乐与天地同和』，故制十二和之乐，合三十一曲，八十四调。祭圆丘以黄钟为宫，方泽以林钟为宫，宗庙乙太簇为宫。五郊、朝贺、飨宴，则随月用律为宫。」初，隋但用黄钟一宫，惟扣七钟，余五钟虚悬而不扣。及孝孙建旋宫之法，皆遍扣钟，无复虚悬者矣。祭天神奏《豫和》之乐，地祇奏《顺和》，宗庙奏《永和》。天地、宗庙登歌，俱奏《肃和》。皇帝临轩，奏《太和》。王公出入，奏《舒和》。皇帝食举及饮酒，奏《休和》。皇帝受朝，奏《政和》。皇太子轩悬出入，奏《承和》。元日，冬至皇帝礼会登歌，奏《昭和》。郊庙俎入，奏《雍和》。皇帝祭享酌酒、读祝文及饮福、受胙，奏《寿和》。五郊迎气，各以月律而奏其音。又郊庙祭享，奏《化康》、《凯安》之舞。《周礼》旋宫之义，亡绝已久，时莫能知，一朝复古，自此始也。及孝孙卒后，协律郎张文收复采《三礼》，言孝孙虽创其端，至于郊禋用乐，事未周备。诏文收与太常掌礼乐官等更加厘改。于是依《周礼》，祭昊天上帝以圆钟为宫，黄钟为角，太簇为征，姑洗为羽，奏《豫和》之舞。若封太山，同用此乐。若地祇方丘，以函钟为宫，太簇为角，姑洗为征，南吕为羽，奏《顺和》之舞。禅梁甫，同用此乐。祫禘宗庙，以黄钟为宫，大吕为角，太簇为征，应钟为羽，奏《永和》之舞。五郊、日月星辰及类于上帝，黄钟为宫，奏《豫和》之曲。大蜡、大报，以黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射等调奏《豫和》、《顺和》、《永和》之曲。明堂、雩，以黄钟为宫，奏《豫和》之曲。神州、社稷、藉田，宜乙太簇为宫，雨师以姑洗为宫，山川以蕤宾为宫，并奏《顺和》之曲。飨先妣，以夷则为宫，奏《永和》之舞。大飨宴，奏姑洗、蕤宾二调。皇帝郊庙、食举，以月律为宫，并奏《休和》之曲。皇帝郊庙出入，奏《太和》之乐，临轩出入，奏《舒和》之乐，并以姑洗为宫。皇帝大射，姑洗为宫，奏《驺虞》之曲。皇太子奏《狸首》之曲。皇太子轩悬，姑洗为宫，奏《永和》之曲。凡奏黄钟，歌大吕；奏太簇，歌应钟；奏姑洗，歌南吕；奏蕤宾，歌林钟；奏夷则，歌中吕；奏无射，歌夹钟。黄钟蕤宾为宫，其乐九变；大吕、林钟为宫，其乐八变。太簇、夷则为宫，其乐七变。夹钟、南吕为宫，其乐六变。姑洗、无射为宫，其乐五变。中吕、应钟为宫，其乐四变。天子十二钟，上公九，侯伯七，子男五，卿六，大夫四，士三。及成，奏之。太宗称善，于是加级颁赐各有差。
高祖接受禅让，提拔祖孝孙为吏部郎中，转任太常少卿，逐渐受到亲近委任。孝孙因此奏请制作音乐。当时军国事务繁多，无暇改创，乐府仍用隋朝的旧文。武德九年，才命令孝孙修定雅乐，到贞观二年六月奏上。太宗说：“礼乐的制作，大概是圣人依据事物设立教化，作为节制，政治的兴衰，难道是由此决定的吗？”御史大夫杜淹回答说：“前代的兴亡，确实由于音乐。陈朝将要灭亡时，制作了《玉树后庭花》；齐朝将要灭亡时，制作了《伴侣曲》。行路的人听到，无不悲伤哭泣，这就是所谓的亡国之音。由此看来，大概是音乐的原因。”太宗说：“不对。声音能够感动人，是自然的道理。所以欢乐的人听到它就喜悦，忧愁的人听到它就悲伤，悲伤欢乐的情感，在于人心，不是由音乐决定的。将要灭亡的政治，其百姓必然痛苦，然而痛苦的心被感动，所以听到它就悲伤罢了，哪里有乐声哀怨，能使喜悦的人悲伤呢？如今《玉树》《伴侣》的曲子，其声音都存在，我当为你演奏，知道你一定不会悲伤。”尚书右丞魏征进言说：“古人说：‘礼啊礼啊，难道只是玉帛吗！乐啊乐啊，难道只是钟鼓吗！’乐在于人和，不在于音调。”太宗认为对。孝孙又奏说：“陈、梁的旧乐，混杂使用吴、楚的音调；周、齐的旧乐，多涉及胡戎的伎艺。于是斟酌南北，考究古音，制作大唐雅乐。用十二律各顺应其月份，轮流作为宫音。按《礼记》说‘大乐与天地同和’，所以制作十二和的音乐，合计三十一曲，八十四调。祭圆丘用黄钟为宫，方泽用林钟为宫，宗庙用太簇为宫。五郊、朝贺、飨宴，则随月份用律为宫。”起初，隋朝只用黄钟一宫，只敲七钟，其余五钟虚悬而不敲。等到孝孙建立旋宫之法，都遍敲钟，不再有虚悬的了。祭天神奏《豫和》之乐，地祇奏《顺和》，宗庙奏《永和》。天地、宗庙登歌，都奏《肃和》。皇帝临轩，奏《太和》。王公出入，奏《舒和》。皇帝食举及饮酒，奏《休和》。皇帝受朝，奏《政和》。皇太子轩悬出入，奏《承和》。元日、冬至皇帝礼会登歌，奏《昭和》。郊庙俎入，奏《雍和》。皇帝祭享酌酒、读祝文及饮福、受胙，奏《寿和》。五郊迎气，各以月律而奏其音。又郊庙祭享，奏《化康》《凯安》之舞。《周礼》旋宫的意义，亡绝已久，当时无人能知，一朝复古，从此开始。等到孝孙去世后，协律郎张文收又采集《三礼》，说孝孙虽开创其端，但至于郊禋用乐，事情未周备。下诏文收与太常掌礼乐官等再加厘改。于是依《周礼》，祭昊天上帝用圆钟为宫，黄钟为角，太簇为征，姑洗为羽，奏《豫和》之舞。若封泰山，同用此乐。若地祇方丘，用函钟为宫，太簇为角，姑洗为征，南吕为羽，奏《顺和》之舞。禅梁甫，同用此乐。祫禘宗庙，用黄钟为宫，大吕为角，太簇为征，应钟为羽，奏《永和》之舞。五郊、日月星辰及类祭于上帝，黄钟为宫，奏《豫和》之曲。大蜡、大报，用黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射等调奏《豫和》《顺和》《永和》之曲。明堂、雩祭，用黄钟为宫，奏《豫和》之曲。神州、社稷、藉田，应用太簇为宫，雨师用姑洗为宫，山川用蕤宾为宫，并奏《顺和》之曲。飨先妣，用夷则为宫，奏《永和》之舞。大飨宴，奏姑洗、蕤宾二调。皇帝郊庙、食举，用月律为宫，并奏《休和》之曲。皇帝郊庙出入，奏《太和》之乐，临轩出入，奏《舒和》之乐，并用姑洗为宫。皇帝大射，姑洗为宫，奏《驺虞》之曲。皇太子奏《狸首》之曲。皇太子轩悬，姑洗为宫，奏《永和》之曲。凡奏黄钟，歌大吕；奏太簇，歌应钟；奏姑洗，歌南吕；奏蕤宾，歌林钟；奏夷则，歌中吕；奏无射，歌夹钟。黄钟、蕤宾为宫，其乐九变；大吕、林钟为宫，其乐八变；太簇、夷则为宫，其乐七变；夹钟、南吕为宫，其乐六变；姑洗、无射为宫，其乐五变；中吕、应钟为宫，其乐四变。天子十二钟，上公九，侯伯七，子男五，卿六，大夫四，士三。等到完成，奏上。太宗称善，于是加级颁赐各有等差。
十四年，敕曰：「殷荐祖考，以崇功德，比虽加以诚洁，而庙乐未称。宜令所司详诸故实，制定奏闻。」八座议曰：「七庙观德，义冠于宗祀；三祖在天，式章于严配。致敬之情允洽，大孝之道宜宣。是以八佾具陈，肃仪形于缀兆；四悬备展，被鸿徽于雅音。考作乐之明义，择皇王之令典，前圣所履，莫大于兹。伏惟皇帝陛下，天纵感通，率由冥极。孝理昭懿，光被于八埏；爱敬纯深，追崇于百叶。永言锡祚，斯弘颂声。钟律革音，播铿锵于飨荐；羽籥成列，申蹈厉于烝尝。爰诏典司，乃加隆称，循声核实，敬阐尊名。窃以皇灵滋庆，浚源长委，迈吞燕之生商，轶扰龙之肇汉，盛韬光于九二，渐发迹于三分。高祖缩地补天，重张区宇，反魂肉骨，再造生灵。恢恢帝图，与二仪而合大；赫赫皇道，共七曜以齐明。虽复圣迹神功，不可得而窥测；经文纬武，敢有寄于名言。敬备乐章，式昭彝范。皇祖弘农府君、宣简公、懿王三庙乐，请同奏《长发》之舞。太祖景皇帝庙乐，请奏《大基》之舞。世祖元皇帝庙乐，请奏《大成》之舞。高祖大武皇帝庙乐，请奏《大明》之舞。文德皇后庙乐，请奏《光大》之舞。七庙登歌，请每室别奏。」制可之。二十三年，太尉长孙无忌、侍中于志宁议太宗庙乐曰：「《易》曰：『先王作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。』请乐名《崇德》之舞。」制可之。后文德皇后庙，有司据礼停《光大》之舞，惟进《崇德》之舞。
十四年，敕令说：“隆重祭祀祖先，以尊崇功德，近来虽然加以诚敬洁净，但庙乐不相称。应令有关部门详考旧事，制定奏闻。”八座商议说：“七庙观德，意义高于宗祀；三祖在天，彰显于严配。致敬之情允洽，大孝之道宜宣。因此八佾具陈，肃穆的仪容在缀兆中展现；四悬备展，宏大的徽号在雅音中覆盖。考究作乐的明义，选择皇王的令典，前圣所履行的，没有比这更大的了。伏惟皇帝陛下，天纵感通，遵循冥极。孝理昭明美善，光辉覆盖八方；爱敬纯厚深远，追崇于百世。永言赐福，此弘颂声。钟律革音，传播铿锵于飨荐；羽籥成列，申明蹈厉于烝尝。于是诏令典司，加以隆称，循声核实，敬阐尊名。窃以为皇灵滋庆，深源长流，超过吞燕生商，超越扰龙肇汉，盛韬光于九二，渐发迹于三分。高祖缩地补天，重张区宇，反魂肉骨，再造生灵。恢弘帝图，与天地合其大；赫赫皇道，共七曜齐其明。虽复圣迹神功，不可得而窥测；经文纬武，敢有寄于名言。敬备乐章，以昭彝范。皇祖弘农府君、宣简公、懿王三庙乐，请同奏《长发》之舞。太祖景皇帝庙乐，请奏《大基》之舞。世祖元皇帝庙乐，请奏《大成》之舞。高祖大武皇帝庙乐，请奏《大明》之舞。文德皇后庙乐，请奏《光大》之舞。七庙登歌，请每室别奏。”制书批准。二十三年，太尉长孙无忌、侍中于志宁商议太宗庙乐说：“《易》说：‘先王作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。’请乐名《崇德》之舞。”制书批准。后来文德皇后庙，有关部门据礼停止《光大》之舞，只进《崇德》之舞。
光宅元年九月，高宗庙乐，以《钧天》为名。中宗庙乐，奏《太和》之舞。开元六年十月敕，睿宗庙奏《景云》之舞。二十九年六月，太常奏：「准十二年东封太山日所定雅乐，其乐曰《元和》六变，以降天神。《顺和》八变，以降地祇。皇帝行，用《太和》之乐。其封太山也，登歌、奠玉币，用《肃和》之乐；迎俎，用《雍和》之乐；酌献、饮福，用《寿和》之乐；送文、迎武，用《舒和》之乐；亚献、终献，用《凯安》之乐；送神，用夹钟宫《元和》之乐。神社首也，送神用林钟宫《顺和》之乐。享太庙也，迎神用《永和》之乐；献祖宣皇帝酌献用《光大》之舞，懿祖光皇帝酌献用《长发》之舞，太祖景皇帝酌献用《大政》之舞，世祖元皇帝酌献用《大成》之舞，高祖神尧皇帝酌献用《大明》之舞，太宗文皇帝酌献用《崇德》之舞，高宗天皇大帝酌献用《钧天》之舞，中宗孝和皇帝酌献用《太和》之舞，睿宗大圣贞皇帝酌献用《景云》之舞；彻豆，用《雍和》之舞；送神，用黄钟宫《永和》之乐。臣以乐章残缺，积有岁时。自有事东巡，亲谒九庙，圣情慎礼，精祈感通，皆祠前累日考定音律，请编入史册，万代施行。」下制曰：「王公卿士，爰及有司，频诣阙上言，请以『唐乐』为名者，斯至公之事，朕安得而辞焉。然则《大咸》、《大韶》、《大濩》、《大夏》，皆以大字表其乐章，今之所定，宜曰《大唐乐》。」皇祖弘农府君至高祖大武皇帝六庙，贞观中已诏颜师古等定乐章舞号。洎今太常寺又奏有司所定献祖宣皇帝至睿宗圣贞皇帝九庙酌献用舞之号。
光宅元年九月，高宗庙的乐曲，以《钧天》为名。中宗庙的乐曲，演奏《太和》之舞。开元六年十月下诏，睿宗庙演奏《景云》之舞。二十九年六月，太常寺上奏说：“依照十二年东封泰山时所定的雅乐，那乐曲叫《元和》六变，用来降下天神。《顺和》八变，用来降下地祇。皇帝出行，用《太和》之乐。封泰山时，登歌、奠玉币，用《肃和》之乐；迎俎，用《雍和》之乐；酌献、饮福，用《寿和》之乐；送文、迎武，用《舒和》之乐；亚献、终献，用《凯安》之乐；送神，用夹钟宫《元和》之乐。神社首，送神用林钟宫《顺和》之乐。祭祀太庙时，迎神用《永和》之乐；献祖宣皇帝酌献用《光大》之舞，懿祖光皇帝酌献用《长发》之舞，太祖景皇帝酌献用《大政》之舞，世祖元皇帝酌献用《大成》之舞，高祖神尧皇帝酌献用《大明》之舞，太宗文皇帝酌献用《崇德》之舞，高宗天皇大帝酌献用《钧天》之舞，中宗孝和皇帝酌献用《太和》之舞，睿宗大圣贞皇帝酌献用《景云》之舞；撤豆，用《雍和》之舞；送神，用黄钟宫《永和》之乐。臣认为乐章残缺，已经多年。自从东巡，亲自拜谒九庙，圣上慎重礼制，精诚祈祷感通，都在祭祀前多日考定音律，请求编入史册，万代施行。”下诏说：“王公卿士，以及有关部门，多次到朝廷上言，请求以‘唐乐’为名，这是最公正的事，朕怎能推辞呢。然而《大咸》、《大韶》、《大濩》、《大夏》，都用‘大’字来标示乐章，现在所定的，应该叫《大唐乐》。”皇祖弘农府君到高祖大武皇帝六庙，贞观年间已诏令颜师古等人制定乐章舞号。到现在太常寺又上奏有关部门所定的献祖宣皇帝到睿宗圣贞皇帝九庙酌献用舞的称号。
天宝元年四月，命有司定玄元皇帝庙告享所奏乐，降神用《混成》之乐，送神用《太一》之乐。宝应二年六月，有司奏：「玄宗庙乐请奏《广运》之舞，肃宗庙乐请奏《惟新》之舞。」大历十四年，代宗庙乐请奏《保大》之舞。永贞元年十月，德宗庙乐请奏《文明》之舞。元和元年，顺宗庙乐请奏《大顺》之舞。元和十五年，宪宗庙乐请奏《象德》之舞。穆宗庙乐请奏《和宁》之舞。敬宗庙乐请奏《大钧》之舞。文宗庙乐请奏《文成》之舞。武宗庙乐请奏《大定》之舞。
天宝元年四月，命令有关部门制定玄元皇帝庙祭祀时所奏的乐曲，降神用《混成》之乐，送神用《太一》之乐。宝应二年六月，有关部门上奏：“玄宗庙的乐曲请演奏《广运》之舞，肃宗庙的乐曲请演奏《惟新》之舞。”大历十四年，代宗庙的乐曲请演奏《保大》之舞。永贞元年十月，德宗庙的乐曲请演奏《文明》之舞。元和元年，顺宗庙的乐曲请演奏《大顺》之舞。元和十五年，宪宗庙的乐曲请演奏《象德》之舞。穆宗庙的乐曲请演奏《和宁》之舞。敬宗庙的乐曲请演奏《大钧》之舞。文宗庙的乐曲请演奏《文成》之舞。武宗庙的乐曲请演奏《大定》之舞。
贞观元年，宴群臣，始奏秦王破阵之曲。太宗谓侍臣曰：「朕昔在籓，屡有征讨，世间遂有此乐，岂意今日登于雅乐。然其发扬蹈厉，虽异文容，功业由之，致有今日，所以被于乐章，示不忘于本也。」尚书右仆射封德彝进曰：「陛下以圣武戡难，立极安人，功成化定，陈乐象德，实弘济之盛烈，为将来之壮观。文容习仪，岂得为比。」太宗曰：「朕虽以武功定天下，终当以文德绥海内。文武之道，各随其时，公谓文容不如蹈厉，斯为过矣。」德彝顿首曰：「臣不敏，不足以知之。」其后令魏征、虞世南、褚亮、李百药改制歌辞，更名《七德》之舞，增舞者至百二十人，被甲执戟，以象战阵之法焉。六年，太宗行幸庆善宫，宴从臣于渭水之滨，赋诗十韵。其宫即太宗降诞之所。车驾临幸，每特感庆，赏赐闾里，有同汉之宛、沛焉。于是起居郎吕才以御制诗等于乐府，被之管弦，名为《功成庆善乐》之曲，令童儿八佾，皆进德冠、紫袴褶，为《九功》之舞。冬至享宴，及国有大庆，与《七德》之舞皆奏于庭。七年，太宗制《破阵舞图》：左圆右方，先偏后伍，鱼丽鹅贯，箕张翼舒，交错屈伸，首尾回互，以象战阵之形。令吕才依图教乐工百二十人，被甲执戟而习之。凡为三变，每变为四阵，有来往疾徐击刺之象，以应歌节，数日而就，更名《七德》之舞。癸巳，奏《七德》、《九功》之舞，观者见其抑扬蹈厉，莫不扼腕踊跃，凛然震竦。武臣列将咸上寿云：「此舞皆是陛下百战百胜之形容。」群臣咸称万岁。蛮夷十余种自请率舞，诏许之，久而乃罢。十四年，有景云见，河水清。张文收采古《朱雁》、《天马》之义，制《景云河清歌》，名曰宴乐，奏之管弦，为诸乐之首，元会第一奏者是也。
贞观元年，宴请群臣，开始演奏秦王破阵之曲。太宗对侍臣说：“朕过去在藩邸时，多次征讨，世间于是有了这首乐曲，哪里想到今天能登上雅乐。然而它发扬蹈厉，虽然不同于文雅仪容，但功业由此而来，才有今天，所以把它谱入乐章，表示不忘根本。”尚书右仆射封德彝进言说：“陛下以圣武平定祸难，登极安民，功成教化安定，陈列乐曲象征德行，实在是宏大的济世盛业，成为将来的壮观。文雅仪容的习礼，怎能相比。”太宗说：“朕虽然以武功平定天下，终究要以文德安抚海内。文武之道，各随其时。您说文容不如蹈厉，这过分了。”德彝叩头说：“臣不聪敏，不足以知道这个道理。”之后命令魏征、虞世南、褚亮、李百药改写歌辞，更名为《七德》之舞，增加舞者到一百二十人，披甲执戟，以象征战阵之法。六年，太宗巡幸庆善宫，在渭水之滨宴请随从大臣，赋诗十韵。那宫就是太宗诞生的地方。车驾临幸，每次特别感庆，赏赐乡里，如同汉朝的宛、沛。于是起居郎吕才把御制诗等交给乐府，配上管弦，名为《功成庆善乐》之曲，让儿童八佾，都戴进德冠、穿紫袴褶，跳《九功》之舞。冬至享宴，以及国家有重大庆典，与《七德》之舞都在庭中演奏。七年，太宗制作《破阵舞图》：左圆右方，先偏后伍，鱼丽鹅贯，箕张翼舒，交错屈伸，首尾回互，以象征战阵的形状。命令吕才依图教乐工一百二十人，披甲执戟练习。共分三变，每变有四阵，有来往疾徐击刺的形态，以应和歌节，数日就完成，更名为《七德》之舞。癸巳日，演奏《七德》、《九功》之舞，观看的人见其抑扬蹈厉，无不扼腕踊跃，凛然震悚。武臣列将都上寿说：“这舞都是陛下百战百胜的形容。”群臣都称万岁。蛮夷十多种自己请求率领舞蹈，下诏允许，很久才停止。十四年，有景云出现，河水变清。张文收采用古代《朱雁》、《天马》的意旨，制作《景云河清歌》，名为宴乐，用管弦演奏，成为诸乐之首，元会第一奏的就是它。
永徽二年十一月，高宗亲祀南郊，黄门侍郎宇文节奏言：「依仪，明日朝群臣，除乐悬，请奏《九部乐》。」上因曰：「《破阵乐舞》者，情不忍观，所司更不宜设。」言毕，惨怆久之。显庆元年正月，改《破阵乐舞》为《神功破阵乐》。二年，太常奏《白雪》琴曲。先是，上以琴中雅曲，古人歌之，近代已来，此声顿绝，虽有传习，又失宫商，令所司简乐工解琴笙者修习旧曲。至是太常上言曰：「臣谨按《礼记》、《家语》云：舜弹五弦之琴，歌《南风》之诗。是知琴操曲弄，皆合于歌。又张华《博物志》云：『《白雪》是大帝使素女鼓五十弦瑟曲名。』又楚大夫宋玉对襄王云：『有客于郢中歌《阳春白雪》，国中和者数十人。』是知《白雪》琴曲，本宜合歌，以其调高，人和遂寡。自宋玉以后，迄今千祀，未有能歌《白雪曲》者。臣今准敕，依于琴中旧曲，定其宫商，然后教习，并合于歌。辄以御制《雪诗》为《白雪》歌辞。又按古今乐府，奏正曲之后，皆别有送声，君唱臣和，事彰前史。辄取侍臣等奉和雪诗以为送声，各十六节，今悉教讫，并皆谐韵。」上善之，乃付太常编于乐府。六年二月，太常丞吕才造琴歌《白雪》等曲，上制歌辞十六首，编入乐府。六年三月，上欲伐辽，于屯营教舞，召李义府、任雅相、许敬宗、许圉师、张延师、苏定方、阿史那忠、于阗王伏阇、上官仪等，赴洛城门观乐。乐名《一戎大定乐》。赐观乐者杂彩有差。麟德二年十月，制曰：「国家平定天下，革命创制，纪功旌德，久被乐章。今郊祀四悬，犹用干戚之舞，先朝作乐，韬而未伸。其郊庙享宴等所奏宫悬，文舞宜用《功成庆善》之乐，皆著履执拂，依旧服袴褶、童子冠。其武舞宜用《神功破阵》之乐，皆被甲持戟，其执纛之人，亦著金甲。人数并依八佾，仍量加箫、笛、歌鼓等，并于悬南列坐，若舞即与宫悬合奏。其宴乐内二色舞者，仍依旧别设。」上元三年十一月敕：「供祠祭《上元舞》，前令大祠享皆将陈设。自今已后，圆丘方泽，大庙祠享，然后用此舞，余祭并停。」
永徽二年十一月，高宗亲自祭祀南郊，黄门侍郎宇文节奏言：“依照礼仪，明日朝见群臣，撤去乐悬，请演奏《九部乐》。”皇上于是说：“《破阵乐舞》，情感上不忍观看，有关部门更不宜设置。”说完，悲伤了很久。显庆元年正月，改《破阵乐舞》为《神功破阵乐》。二年，太常上奏《白雪》琴曲。在此之前，皇上认为琴中雅曲，古人歌唱它，近代以来，这种声音突然断绝，虽有传习，又失去宫商，命令有关部门挑选懂琴笙的乐工修习旧曲。到这时太常上言说：“臣谨按《礼记》、《家语》说：舜弹五弦之琴，唱《南风》之诗。由此知道琴操曲弄，都合于歌唱。又张华《博物志》说：‘《白雪》是大帝让素女弹五十弦瑟的曲名。’又楚大夫宋玉对襄王说：‘有客人在郢中唱《阳春白雪》，国中和的有几十人。’由此知道《白雪》琴曲，本来适宜合歌，因为它的调高，和的人就少。自宋玉以后，到现在千年，没有能唱《白雪曲》的人。臣现在遵照敕令，依照琴中旧曲，确定它的宫商，然后教习，并合于歌唱。擅自用御制《雪诗》作为《白雪》歌辞。又按古今乐府，奏正曲之后，都另有送声，君唱臣和，事情显明在前史。擅自取侍臣等奉和雪诗作为送声，各十六节，现在全部教完，都谐韵。”皇上认为好，就交付太常编入乐府。六年二月，太常丞吕才制作琴歌《白雪》等曲，皇上制作歌辞十六首，编入乐府。六年三月，皇上想征伐辽东，在屯营教舞，召李义府、任雅相、许敬宗、许圉师、张延师、苏定方、阿史那忠、于阗王伏阇、上官仪等人，到洛城门观看音乐。乐名《一戎大定乐》。赐给观乐的人杂彩各有等差。麟德二年十月，下诏说：“国家平定天下，革命创制，纪功旌德，久被乐章。现在郊祀四悬，还用干戚之舞，先朝作乐，隐藏而未发扬。那郊庙享宴等所奏宫悬，文舞应该用《功成庆善》之乐，都穿鞋执拂，依旧服袴褶、童子冠。那武舞应该用《神功破阵》之乐，都披甲持戟，执纛的人，也穿金甲。人数都依八佾，仍酌量加箫、笛、歌鼓等，并在悬南列坐，如果舞就与宫悬合奏。那宴乐内二色舞者，仍依旧另外设置。”上元三年十一月敕令：“供祠祭的《上元舞》，以前命令大祠享都将陈设。从今以后，圆丘方泽，大庙祠享，然后才用这舞，其余祭祀都停止。”
仪凤二年十一月六日，太常少卿韦万石奏曰：「据《贞观礼》，郊享日文舞奏《豫和》、《顺和》、《永和》等乐，其舞人著委貌冠服，并手执籥翟。其武舞奏《凯安》，其舞人并著平冕，手执干戚。奉麟德二年十月敕，文舞改用《功成庆善乐》，武舞改用《神功破阵乐》，并改器服等。自奉敕以来，为《庆善乐》不可降神，《神功破阵乐》未入雅乐，虽改用器服，其舞犹依旧，迄今不改。事既不安，恐须别有处分者。」以今月六日录奏，奉敕：「旧文舞、武舞既不可废，并器服总宜依旧。若悬作《上元舞》日，仍奏《神功破阵乐》及《功成庆善乐》，并殿庭用舞，并须引出悬外作。其安置舞曲，宜更商量作安稳法。并录《凯安》六变法象奏闻。」万石又与刊正官等奏曰：
仪凤二年十一月六日，太常少卿韦万石上奏说：“根据《贞观礼》，郊享日文舞演奏《豫和》、《顺和》、《永和》等乐，那舞人戴委貌冠服，并手执籥翟。那武舞演奏《凯安》，那舞人都戴平冕，手执干戚。奉麟德二年十月敕令，文舞改用《功成庆善乐》，武舞改用《神功破阵乐》，并改器服等。自从奉敕以来，因为《庆善乐》不能降神，《神功破阵乐》未入雅乐，虽然改用了器服，那舞还依旧，至今不改。事情既然不安，恐怕需要另有处置。”于本月六日录奏，奉敕：“旧文舞、武舞既不可废，并器服总宜依旧。如果悬作《上元舞》日，仍奏《神功破阵乐》及《功成庆善乐》，并殿庭用舞，都必须引出悬外作。那安置舞曲，应该再商量作安稳法。并录《凯安》六变法象奏闻。”万石又与刊正官等上奏说：
谨按《凯安舞》是贞观中所造武舞，准《贞观礼》及今礼，但郊庙祭享奏武舞之乐即用之。凡有六变：一变象龙兴参野，二变象克靖关中，三变象东夏宾服，四变象江淮宁谧，五变象猃狁詟伏，六变复位以崇，象兵还振旅。谨按《贞观礼》，祭享日武舞惟作六变，亦如周之《大武》，六成乐止。按乐有因人而作者，则因人而止。如著成数者，数终即止，不得取行事赊促为乐终早晚，即礼云三阕、六成、八变、九变是也。今礼奏武舞六成，而数终未止，既非师古，不可依行。其武舞《凯安》，望请依古礼及《贞观礼》，六成乐止。
谨按《凯安舞》是贞观年间所造的武舞，依照《贞观礼》及今礼，只在郊庙祭享奏武舞之乐时使用。共有六变：一变象征龙兴参野，二变象征克靖关中，三变象征东夏宾服，四变象征江淮宁谧，五变象征猃狁詟伏，六变复位以崇，象征兵还振旅。谨按《贞观礼》，祭享日武舞只作六变，也如周朝的《大武》，六成乐止。按乐有因人而作的，就因人而止。如著成数的，数终就止，不得取行事长短为乐终早晚，即礼说三阕、六成、八变、九变就是。今礼奏武舞六成，而数终未止，既非师古，不可依行。那武舞《凯安》，希望请依古礼及《贞观礼》，六成乐止。
立部伎内《破阵乐》五十二遍，修入雅乐，只有两遍，名曰《七德》。立部伎内《庆善乐》七遍，修入雅乐，只有一遍，名曰《九功》。《上元舞》二十九遍，今入雅乐，一无所减。每见祭享日三献已终，《上元舞》犹自未毕，今更加《破阵乐》、《庆善乐》，兼恐酌献已后，歌舞更长。其雅乐内《破阵乐》、《庆善乐》及《上元舞》三曲，并望修改通融，令长短与礼相称，冀望久长安稳。《破阵乐》有象武事，《庆善乐》有象文事。按古六代舞，有《云门》、《大咸》、《大夏》、《大韶》，是古之文舞；殷之《大濩》，周之《大武》是古之武舞。依古义，先儒相传，国家以揖让得天下，则先奏文舞。若以征伐得天下，则先奏武舞。望请应用二舞日，先奏《神功破阵乐》，次奏《功成庆善乐》。
立部伎中的《破阵乐》原有五十二遍，改编入雅乐后只有两遍，称为《七德》。立部伎中的《庆善乐》原有七遍，改编入雅乐后只有一遍，称为《九功》。《上元舞》原有二十九遍，如今编入雅乐，没有减少任何一遍。每次看到祭祀之日三献仪式结束后，《上元舞》仍然没有跳完，现在再加上《破阵乐》、《庆善乐》，恐怕酌献之后，歌舞时间会更长。雅乐中的《破阵乐》、《庆善乐》和《上元舞》这三首曲子，希望都能修改调整，使它们的长短与礼仪相称，期望能长久安稳。《破阵乐》象征武事，《庆善乐》象征文事。按照古代六代舞蹈，有《云门》、《大咸》、《大夏》、《大韶》，是古代的文舞；殷商的《大濩》、周朝的《大武》是古代的武舞。根据古义，先儒相传，如果国家以禅让方式得天下，就先演奏文舞；如果以征伐得天下，就先演奏武舞。希望请求在应用这两种舞蹈的日子，先演奏《神功破阵乐》，再演奏《功成庆善乐》。
先奉敕于圆丘、方泽、太庙祠享日，则用《上元》之舞。臣据见行礼，欲于天皇酌献降复位已后，即作《凯安》，六变乐止。其《神功破阵乐》、《功成庆善乐》、《上元》之舞三曲，待修改讫，以次通融作之，即得与旧乐前后不相妨破。若有司摄行事日，亦请据行事通融。
先前奉旨，在圆丘、方泽、太庙祭祀之日，使用《上元》之舞。臣根据现行的礼仪，打算在天皇酌献后降阶复位之后，就演奏《凯安》，六遍乐声停止。那《神功破阵乐》、《功成庆善乐》、《上元》之舞这三首曲子，等修改完成后，依次灵活演奏，这样就能与旧乐前后不相冲突。如果有官员代理行事的日子，也请根据行事情况灵活处理。
从之。
皇帝听从了这个建议。
三年七月，上在九成宫咸亨殿宴集，有韩王元嘉、霍王元轨及南北军将军等。乐作，太常少卿韦万石奏称：「《破阵乐舞》者，是皇祚发迹所由，宣扬宗祖盛烈，传之于后，永永无穷。自天皇临驭四海，寝而不作，既缘圣情感怆，群下无敢关言。臣忝职乐司，废缺是惧。依礼，祭之日，天子亲总干戚以舞先祖之乐，与天下同乐之也，今《破阵乐》久废，群下无所称述，将何以发孝思之情？」上矍然改容，俯遂所请，有制令奏乐舞。既毕，上欷歔感咽，涕泗交流，臣下悲泪，莫能仰视。久之，顾谓两王曰：「不见此乐，垂三十年，乍此观听，实深哀感。追思往日，王业艰难勤苦若此，朕今嗣守洪业，可忘武功？古人云：『富贵不与骄奢期，骄奢自至。』朕谓时见此舞，以自诫勖，冀无盈满之过，非为欢乐奏陈之耳。」侍宴群臣咸呼万岁。
三年七月，皇帝在九成宫咸亨殿设宴聚会，有韩王李元嘉、霍王李元轨以及南北军将军等人参加。音乐奏起，太常少卿韦万石上奏说：「《破阵乐舞》是皇朝基业发迹的由来，宣扬祖宗盛大的功业，流传后世，永无穷尽。自从天皇统治天下以来，这个乐舞就停止不演了，因为圣上情感悲怆，臣下无人敢提及。臣愧居乐官之职，害怕这个乐舞被废弃缺失。按照礼制，祭祀之日，天子亲自手持盾牌大斧来舞蹈先祖的乐舞，与天下人同乐。如今《破阵乐》久已废弃，臣下无从称颂述说，将如何引发孝思之情呢？」皇帝惊讶地变了脸色，俯身答应了他的请求，下诏命令演奏乐舞。演奏完毕后，皇帝抽泣哽咽，泪流满面，臣下也悲伤落泪，不敢抬头观看。过了很久，皇帝回头对两位王爷说：「不见这个乐舞，将近三十年了，突然看到听到，实在深感哀伤。追思往日，王业如此艰难勤苦，朕如今继承守护这宏大的基业，怎能忘记武功？古人说：『富贵不与骄奢相约，骄奢自己就会到来。』朕认为时常看到这个舞蹈，可以自我警戒勉励，希望没有自满的过失，并非为了欢乐而演奏它。」陪侍宴会的群臣都高呼万岁。
调露二年正月二十一日，则天御洛城南楼赐宴，太常奏《六合还淳》之舞。长寿二年正月，则天亲享万象神宫。先是，上自制《神宫大乐》，舞用九百人，至是舞于神宫之庭。景龙二年，皇后上言：「自妃主及五品以上母妻，并不因夫子封者，请自今迁葬之日，特给鼓吹。宫官亦准此。」侍御史唐绍上谏曰：「窃闻鼓吹之作，本为军容，昔黄帝涿鹿有功，以为警卫。故鼓曲有《灵夔吼》、《雕鹗争》、《石坠崖》、《壮士怒》之类。自昔功臣备礼，适得用之。丈夫有四方之功，所以恩加宠锡。假如郊祀天地，诚是重仪，惟有宫悬，本无案架。故知军乐所备，尚不洽于神祇；钲鼓之音，岂得接于闺阃。准式，公主王妃已下葬礼，惟有团扇、方扇、彩帷、锦障之色。加至鼓吹，历代未闻。又准令，五品官婚葬，先无鼓吹，惟京官五品，得借四品鼓吹为仪。令特给五品已上母妻，五品官则不当给限。便是班秩本因夫子，仪饰乃复过之，事非伦次，难为定制，参详义理，不可常行。请停前敕，各依常典。」上不纳。延载元年正月二十三日，制《越古长年乐》一曲。
调露二年正月二十一日，武则天驾临洛城南楼赐宴，太常寺演奏《六合还淳》之舞。长寿二年正月，武则天亲自祭祀万象神宫。在此之前，皇上亲自创作了《神宫大乐》，舞蹈用九百人，到这时在神宫的庭院中表演。景龙二年，皇后上奏说：「从妃嫔公主到五品以上官员的母亲妻子，凡不是因丈夫或儿子而受封的，请求从今以后在迁葬之日，特别赐给鼓吹乐队。宫官也照此办理。」侍御史唐绍上谏说：「我听说鼓吹乐的制作，本来是为了军容，从前黄帝在涿鹿有功，用它作为警卫。所以鼓曲有《灵夔吼》、《雕鹗争》、《石坠崖》、《壮士怒》之类。自古以来，功臣备齐礼仪，才得以使用。男子有四方之功，所以恩加宠赐。假如郊祀天地，确实是重大礼仪，但也只有宫悬，本来没有案架。所以知道军乐所备，尚且不能用于神祇；钲鼓之音，怎能进入闺门之内？按照式例，公主王妃以下的葬礼，只有团扇、方扇、彩帷、锦障之类的装饰。加上鼓吹，历代没有听说过。又按照法令，五品官婚葬，原先没有鼓吹，只有京官五品，可以借用四品鼓吹作为仪仗。如今特别赐给五品以上官员的母亲妻子，五品官本身却不在赐给之列。这就是官阶本因丈夫儿子而得，仪仗装饰反而超过他们，事情不合伦次，难以成为定制，参详义理，不可常行。请求停止前敕，各依常典。」皇上没有采纳。延载元年正月二十三日，创作了《越古长年乐》一曲。
玄宗在位多年，善音乐，若宴设酺会，即御勤政楼。先一日，金吾引驾仗北衙四军甲士，未明陈仗，卫尉张设，光禄造食。候明，百僚朝，侍中进中严外办，中官素扇，天子开帘受朝。礼毕，又素扇垂帘，百僚常参供奉官、贵戚、二王后、诸蕃酋长，谢食就坐。太常大鼓，藻绘如锦，乐工齐击，声震城阙。太常卿引雅乐，每色数十人，自南鱼贯而进，列于楼下。鼓笛鸡娄，充庭考击。太常乐立部伎、坐部伎依点鼓舞，间以胡夷之伎。日旰，即内闲厩引蹀马三十匹，为《倾杯乐曲》，奋首鼓尾，纵横应节。又施三层板床，乘马而上，抃转如飞。又令宫女数百人自帷出击雷鼓，为《破阵乐》、《太平乐》、《上元乐》。虽太常积习，皆不如其妙也。若《圣寿乐》，则回身换衣，作字如画。又五坊使引大象入场，或拜或舞，动容鼓振，中于音律，竟日而退。玄宗又于听政之暇，教太常乐工子弟三百人为丝竹之戏，音响齐发，有一声误，玄宗必觉而正之。号为皇帝弟子，又云梨园弟子，以置院近于禁苑之梨园。太常又有别教院，教供奉新曲。太常每凌晨，鼓笛乱发于太乐署。别教院廪食常千人，宫中居宜春院。玄宗又制新曲四十余，又新制乐谱。每初年望夜，又御勤政楼，观灯作乐，贵臣戚里，借看楼观望。夜阑，太常乐府县散乐毕，即遣宫女于楼前缚架出眺，歌舞以娱之。若绳戏竿木，诡异巧妙，固无其比。天宝十五载，玄宗西幸，禄山遣其逆党载京师乐器乐伎衣尽入洛城。寻而肃宗克复两京，将行大体，礼物尽阙。命礼仪使太常少卿于休烈使属吏与东京留台领，赴于朝廷。诏给钱，使休烈造伎衣及大舞等服，于是乐工二舞始备矣。
玄宗在位多年，擅长音乐，如果设宴举行大聚会，就驾临勤政楼。前一天，金吾卫引导仪仗队和北衙四军的甲士，天未亮就陈列仪仗，卫尉布置场地，光禄寺准备食物。等到天亮，百官朝见，侍中进奏中严外办，宦官手持素扇，天子掀开帘子接受朝拜。礼仪结束后，又放下素扇垂下帘子，百官、常参供奉官、贵戚、二王后裔、各蕃酋长，谢恩后就坐。太常寺的大鼓，彩绘如锦，乐工一齐敲击，声音震动城阙。太常卿引导雅乐，每种乐器数十人，从南边鱼贯而入，排列在楼下。鼓、笛、鸡娄鼓等乐器，充满庭院敲击演奏。太常寺的立部伎、坐部伎按节拍鼓舞，间杂有胡人夷人的伎艺。到傍晚，内闲厩引出蹀马三十匹，表演《倾杯乐曲》，马昂首摆尾，纵横应和节拍。又设置三层板床，骑马而上，旋转如飞。又令宫女数百人从帷帐中出来击打雷鼓，表演《破阵乐》、《太平乐》、《上元乐》。即使太常寺长期练习，也不如她们美妙。至于《圣寿乐》，则转身换衣，组成字形如画。又五坊使引大象入场，有的跪拜有的舞蹈，动作表情配合鼓声，合乎音律，整天才退场。玄宗又在听政的闲暇，教太常乐工子弟三百人演奏丝竹乐器，声音齐发，有一个音错，玄宗必定察觉并纠正。他们号称皇帝弟子，又称梨园弟子，因为设置的院落靠近禁苑的梨园。太常寺还有别教院，教授供奉新曲。太常寺每天凌晨，鼓笛声在太乐署杂乱响起。别教院常有一千人的伙食供应，宫中住在宜春院。玄宗又创作新曲四十多首，又新制乐谱。每年正月十五夜，又驾临勤政楼，观灯奏乐，贵臣和皇亲国戚，借看楼观望。夜深时，太常寺、乐府、县里的散乐表演完毕，就派宫女在楼前绑架高台出来眺望，歌舞以娱乐众人。像绳戏、竿木之类，诡异巧妙，本来没有能比的。天宝十五载，玄宗西行，安禄山派他的逆党装载京城的乐器、乐伎的衣服全部运入洛阳城。不久肃宗收复两京，将要举行大典，礼仪物品全部缺乏。命令礼仪使太常少卿于休烈派属吏与东京留台一起，送到朝廷。下诏给钱，让于休烈制作乐伎衣服和大舞等服饰，于是乐工和二舞才开始完备。
乾元元年三月十九日，上乙太常旧钟磬，自隋已来所传五声，或有差错，谓于休烈曰：「古者圣人作乐，以应天地之和，以合阴阳之序。和则人不夭劄，物不疵疠。且金石丝竹，乐之器也。比亲享郊庙，每听乐声，或宫商不伦，或钟磬失度。可尽供钟磬，朕当于内自定。」太常进入，上集乐工考试数日，审知差错，然后令再造及磨刻。二十五日，一部先毕，召太常乐工，上临三殿亲观考击，皆合五音，送太常。二十八日，又于内造乐章三十一章，送太常，郊庙歌之。贞元三年四月，河东节度使马燧献《定难曲》。御麟德殿，命阅试之。十二年十二月，昭义军节度使王虔休献《继天诞圣乐》。十四年二月，德宗自制《中和舞》，又奏《九部乐》及禁中歌舞。伎者十数人，布列在庭，上御麟德殿会百僚观新乐诗，仍令太子书示百官。贞元十六年正月，南诏异牟寻作《奉圣乐舞》，因韦皋以进。十八年正月，骠国王来献本国乐。
乾元元年三月十九日，皇上因为太常寺的旧钟磬，从隋朝以来所传的五声，可能有差错，对于休烈说：「古代圣人制作音乐，以应和天地的和谐，以符合阴阳的秩序。和谐则人不夭折，万物不生病灾。况且金石丝竹，是音乐的器具。近来亲自祭祀郊庙，每次听乐声，有时宫商不协调，有时钟磬失度。可以全部进献钟磬，朕当在宫内亲自审定。」太常寺进献后，皇上召集乐工考试数日，审知差错，然后下令重新制作及磨刻。二十五日，一部先完成，召来太常乐工，皇上亲临三殿观看考击，都符合五音，送到太常寺。二十八日，又在宫内创作乐章三十一章，送到太常寺，用于郊庙歌唱。贞元三年四月，河东节度使马燧进献《定难曲》。皇上驾临麟德殿，命令检阅试奏。十二年十二月，昭义军节度使王虔休进献《继天诞圣乐》。十四年二月，德宗亲自创作《中和舞》，又演奏《九部乐》及宫中歌舞。乐伎十多人，排列在庭院中，皇上驾临麟德殿会见百官观赏新乐诗，并令太子书写给百官看。贞元十六年正月，南诏异牟寻创作《奉圣乐舞》，通过韦皋进献。十八年正月，骠国王来进献本国音乐。
大和八年十月，宣太常寺，准《云韶乐》旧用人数，令于本寺阅习进来者。至开成元年十月，教成。三年，武德司奉宣索《云韶乐县图》二轴，进之。
大和八年十月，宣旨太常寺，按照《云韶乐》旧用人数，令在本寺检阅练习后进献。到开成元年十月，教授完成。三年，武德司奉宣索取《云韶乐县图》二轴，进献上去。
大和三年八月，太常礼院奏：
大和三年八月，太常礼院上奏：
谨按凯乐，鼓吹之歌曲也。《周官大司乐》：「王师大献，则奏凯乐。」注云：「献功之乐也。」又《大司马》之职，「师有功，则凯乐献于社。」注云：「兵乐曰凯。」《司马法》曰：「得意则凯乐，所以示喜也。」《左氏传》载晋文公胜楚，振旅凯入。魏、晋已来鼓吹曲章，多述当时战功，是则历代献捷，必有凯歌。太宗平东都，破宋金刚，其后苏定方执贺鲁，李𪟝平高丽，皆备军容凯歌入京师。谨检《贞观》、《显庆》、《开元礼》书，并无仪注。今参酌今古，备其陈设及奏歌曲之仪如后。
谨按：凯乐，是鼓吹的歌曲。《周官·大司乐》说：「王师大献，则奏凯乐。」注解说：「献功之乐。」又《大司马》的职责说：「师有功，则凯乐献于社。」注解说：「兵乐曰凯。」《司马法》说：「得意则凯乐，所以示喜也。」《左氏传》记载晋文公战胜楚国，整顿军队凯旋而入。魏晋以来鼓吹曲章，多叙述当时战功，这样看来历代献捷，必有凯歌。太宗平定东都，击败宋金刚，其后苏定方擒获贺鲁，李𪟝平定高丽，都备军容凯歌进入京师。谨检查《贞观》、《显庆》、《开元礼》等书，并没有仪注。现在参酌古今，备齐其陈设及奏歌曲的礼仪如下。
凡命将征讨，有大功献俘馘者，其日备神策兵卫于东门外，如献俘常仪。其凯乐用铙吹二部，笛、筚篥、箫、笳、铙、鼓，每色二人，歌工二十四人。乐工等乘马执乐器，次第陈列，如卤簿之式。鼓吹令丞前导，分行于兵马俘馘之前。将入都门，鼓吹振作，迭奏《破阵乐》等四曲。《破阵乐》、《应圣期》两曲，太常旧有辞。《贺朝欢》、《君臣同庆乐》，今撰补之。
凡是命将征讨，有大功献俘馘的，那天在东门外备齐神策兵卫，如同献俘的常规礼仪。凯乐用铙吹二部，笛、筚篥、箫、笳、铙、鼓，每种乐器二人，歌工二十四人。乐工等乘马手持乐器，依次陈列，如同卤簿的样式。鼓吹令丞在前引导，分列在兵马俘馘之前。将要进入都门时，鼓吹振作，轮流演奏《破阵乐》等四曲。《破阵乐》、《应圣期》两曲，太常寺原有歌词。《贺朝欢》、《君臣同庆乐》，现在撰写补充。
《破阵乐》：「受律辞元首，相将讨叛臣。咸歌《破阵乐》，共赏太平人。」
《破阵乐》歌词：「受律辞元首，相将讨叛臣。咸歌《破阵乐》，共赏太平人。」
《应圣期》：「圣德期昌运，雍熙万宇清。乾坤资化育，海岳共休明。辟土忻耕稼，销戈遂偃兵。殊方歌帝泽，执贽贺升平。」
《应圣期》歌词：「圣德期昌运，雍熙万宇清。乾坤资化育，海岳共休明。辟土忻耕稼，销戈遂偃兵。殊方歌帝泽，执贽贺升平。」
《贺朝欢》：「四海皇风被，千年德水清。戎衣更不著，今日告功成。」
《贺朝欢》歌词：「四海皇风被，千年德水清。戎衣更不著，今日告功成。」
《君臣同庆乐》：「主圣开昌历，臣忠奏大猷。君看偃革后，便是太平秋。」
《君臣同庆乐》歌词：「主圣开昌历，臣忠奏大猷。君看偃革后，便是太平秋。」
候行至太社及太庙门，工人下马，陈列于门外。按《周礼大司乐》注云：「献于祖。」《大司马》云：「先凯乐献于社。」谨详礼仪，则社庙之中，似合奏乐。伏以尊严之地，铙吹哗欢，既无明文，或乖肃敬。今请并于门外陈设，不奏歌曲。候告献礼毕，复导引奏曲如仪。至皇帝所御楼前兵仗旌门外二十步，乐工皆下马徐行前进。兵部尚书介胄执钺，于旌门内中路前导。《周礼》：「师有功，则大司马左执律，右秉钺，以先凯乐。」注云：「律所以听军声，钺所以为将威。」今吹律听声，其术久废，惟请秉钺，以存礼文。次协律郎二人，公服执麾，亦于门下分导。鼓吹令、丞引乐工等至位立定。太常卿于乐工之前跪，具官臣某奏事，请奏凯乐。协律郎举麾，鼓吹大振作，遍奏《破阵乐》等四曲。乐阕，协律郎偃麾，太常卿又跪奏凯乐毕。兵部尚书、太常卿退。乐工等并出旌门外讫，然后引俘馘入献及称贺如别仪。别有献俘馘仪注。俟俘囚引出方退。
等到队伍行进到太社和太庙门口时，乐工下马，在门外列队。根据《周礼·大司乐》的注释说：“向祖先献祭。”《大司马》说：“先演奏凯乐献给社神。”我们仔细考察礼仪，在社庙之中，似乎应该演奏音乐。但考虑到这是庄严尊贵的地方，锣鼓号角喧闹欢腾，既然没有明确的文字规定，或许会违背肃穆恭敬的原则。现在请求都在门外陈列乐器，不演奏歌曲。等到告祭献礼结束后，再像仪制规定那样引导演奏乐曲。到达皇帝御楼前兵仗旌门外二十步的地方，乐工都下马慢步前行。兵部尚书身穿铠甲手持大钺，在旌门内的中路前导。《周礼》说：“军队有战功，大司马就左手拿着律管，右手持着大钺，走在凯乐队伍前面。”注释说：“律管是用来听辨军声的，大钺是用来显示将帅威仪的。”如今吹律管听军声的方法早已废弃，只请求手持大钺，以保存礼仪的条文。接着是两位协律郎，穿着官服手持指挥旗，也在门下分别引导。鼓吹令、鼓吹丞引导乐工等人到位置站定。太常卿在乐工面前跪下，详细陈述官职臣某奏事，请求演奏凯乐。协律郎举起指挥旗，鼓吹乐大声奏响，全面演奏《破阵乐》等四首乐曲。乐曲结束，协律郎放下指挥旗，太常卿又跪下奏报凯乐演奏完毕。兵部尚书、太常卿退下。乐工等人都走出旌门外之后，然后引导俘虏和割下的左耳献上以及称贺，按照另外的礼仪进行。另外有献俘馘的仪注。等到俘虏被带出去后才退下。
请宣付当司，编入新礼，仍令乐工教习。
请求将此宣示交付主管官署，编入新的礼仪制度，并命令乐工进行教习演练。