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旧唐书
卷二十九
志第九 音乐二
高祖登极之后，享宴因隋旧制，用九部之乐，其后分为立坐二部。今立部伎有《安乐》、《太平乐》、《破阵乐》、《庆善乐》、《大定乐》、《上元乐》、《圣寿乐》、《乐圣乐》，凡八部。《安乐》者，后周武帝平齐所作也。行列方正，象城郭，周世谓之城舞。舞者八十人。刻木为面，狗喙兽耳，以金饰之，垂线为发，画猰皮帽。舞蹈姿制，犹作羌胡状。《太平乐》，亦谓之五方师子舞。师子鸷兽，出于西南夷天竺、师子等国。缀毛为之，人居其中，像其俯仰驯狎之容。二人持绳秉拂，为习弄之状。五师子各立其方色。百四十人歌《太平乐》，舞以足，持绳者服饰作昆仑象。《破阵乐》，太宗所造也。太宗为秦王之时，征伐四方，人间歌谣《秦王破阵乐》之曲。及即位，使吕才协音律，李百药、虞世南、褚亮、魏征等制歌辞。百二十人披甲持戟，甲以银饰之。发扬蹈厉，声韵慷慨。享宴奏之，天子避位，坐宴者皆兴。《庆善乐》，太宗所造也。太宗生于武功之庆善宫，既贵，宴宫中，赋诗，被以管弦。舞者六十四人。衣紫大袖裾襦，漆髻皮履。舞蹈安徐，以象文德洽而天下安乐也。《大定乐》，出自《破阵乐》。舞者百四十人。被五彩文甲，持槊。歌和云，「八纮同轨乐」，以象平辽东而边隅大定也。《上元乐》，高宗所造。舞者百八十人。画云衣，备五色，以象元气，故曰「上元」。《圣寿乐》，高宗武后所作也。舞者百四十人。金铜冠，五色画衣。舞之行列必成字，十六变而毕。有「圣超千古，道泰百王，皇帝万年，宝祚弥昌」字。《光圣乐》，玄宗所造也。舞者八十人。乌冠，五彩画衣，兼以《上元》、《圣寿》之容，以歌王迹所兴。
音乐一
旧唐书
卷二十九
志第九 音乐二
高祖登基之后，宴享沿用隋朝旧制，使用九部乐，后来分为立部和坐部。现在立部伎有《安乐》、《太平乐》、《破阵乐》、《庆善乐》、《大定乐》、《上元乐》、《圣寿乐》、《乐圣乐》，共八部。《安乐》是后周武帝平定北齐时所作。舞队排列方正，像城郭，周代称为城舞。舞者八十人。用木头雕刻面具，狗嘴兽耳，用金装饰，垂线为发，戴画有猰皮的帽子。舞蹈姿态，仍作羌胡的样子。《太平乐》，也叫五方狮子舞。狮子是猛兽，出自西南夷的天竺、狮子等国。用毛缀成狮子，人藏在里面，模仿它俯仰驯服的样子。两人持绳拿拂尘，作戏弄的姿态。五头狮子各按方位颜色排列。一百四十人唱《太平乐》，用脚跳舞，持绳的人服饰作昆仑奴形象。《破阵乐》，是太宗所作。太宗做秦王时，征伐四方，民间传唱《秦王破阵乐》的曲子。即位后，让吕才协和音律，李百药、虞世南、褚亮、魏征等制作歌词。一百二十人披甲持戟，甲用银装饰。动作激昂，声韵慷慨。宴享时演奏，天子离座，在座的人都起立。《庆善乐》，是太宗所作。太宗生于武功的庆善宫，显贵后，在宫中设宴，赋诗，配上管弦。舞者六十四人。穿紫色大袖裙襦，漆髻皮履。舞蹈安详舒缓，象征文德广施而天下安乐。《大定乐》，出自《破阵乐》。舞者一百四十人。披五彩花纹甲，持槊。唱和说：“八纮同轨乐”，象征平定辽东而边境大定。《上元乐》，是高宗所作。舞者一百八十人。画云纹衣，备五色，象征元气，所以叫“上元”。《圣寿乐》，是高宗武后所作。舞者一百四十人。戴金铜冠，穿五色画衣。舞蹈行列必成字，十六变而结束。有“圣超千古，道泰百王，皇帝万年，宝祚弥昌”等字。《光圣乐》，是玄宗所作。舞者八十人。戴乌冠，穿五彩画衣，兼用《上元》、《圣寿》的容态，来歌颂王业的兴起。
自《破阵舞》以下，皆雷大鼓，杂以龟兹之乐，声振百里，动荡山谷。《大定乐》加金钲。惟《庆善舞》独用西凉乐，最为闲雅。《破阵》、《上元》、《庆善》三舞，皆易其衣冠，合之钟磬，以享郊庙。以《破阵》为武舞，谓之《七德》；《庆善》为文舞，谓之《九功》。自武后称制，毁唐太庙，此礼遂有名而亡实。《安乐》等八舞，声乐皆立奏之，乐府谓之立部伎。其余总谓之坐部伎。则天、中宗之代，大增造坐立诸舞，寻以废寝。
从《破阵舞》以下，都擂大鼓，夹杂龟兹乐，声震百里，震荡山谷。《大定乐》加用金钲。只有《庆善舞》单独用西凉乐，最为闲雅。《破阵》、《上元》、《庆善》三舞，都更换衣冠，配合钟磬，用于郊庙祭祀。以《破阵》为武舞，称为《七德》；《庆善》为文舞，称为《九功》。自从武后称制，毁坏唐太庙，这种礼仪就有名无实了。《安乐》等八舞，声乐都站立演奏，乐府称为立部伎。其余的总称为坐部伎。则天、中宗时期，大量增造坐部和立部的各种舞蹈，不久就废弃了。
坐部伎有《宴乐》、《长寿乐》、《天授乐》、《鸟歌万寿乐》、《龙池乐》、《破阵乐》，凡六部。《宴乐》，张文收所造也。工人绯绫袍，丝布袴。舞二十人，分为四部：《景云乐》，舞八人，花锦袍，五色绫袴，云冠乌皮靴；《庆善乐》，舞四人，紫绫袍，大袖，丝布袴，假髻。《破阵乐》，舞四人，绯绫袍，锦衿褾，绯绫裤。《承天乐》，舞四人，紫袍，进德冠，并铜带。乐用玉磬一架，大方响一架，搊筝一，卧箜篌一，小箜篌一，大琵琶一，大五弦琵琶一，小五弦琵琶一，大笙一，小笙一，大筚篥一，小筚篥一，大箫一，小律一，正铜拔一，和铜拔一，长笛一，短笛一，楷鼓一，连鼓一，鞉鼓一，桴鼓一，工歌二。此乐惟《景云舞》仅存，余并亡。《长寿乐》，武太后长寿年所造也。舞十有二人。画衣冠。《天授乐》，武太后天授年所造也。舞四人。画衣五采，凤冠。《鸟歌万岁乐》，武太后所造也。武太后时，宫中养鸟能人言，又常称万岁，为乐以象之。舞三人。绯大袖，并画鸜鹆，冠作鸟像。今案岭南有鸟，似鸜鹆而稍大，乍视之，不相分辨。笼养久则能言，无不通，南人谓之吉了，亦云料。开元初，广州献之，言音雄重如丈夫，委曲识人情，慧于鹦鹉远矣，疑即此鸟也。《汉书·武帝本纪》书南越献驯象、能言鸟。注《汉书》者，皆谓鸟为鹦鹉。若是鹦鹉，不得不举其名，而谓之能言鸟。鹦鹉秦、陇尤多，亦不足重。所谓能言鸟，即吉了也。北方常言鸜鹆逾岭乃能言，传者误矣。岭南甚多鸜鹆，能言者非鸜鹆也。《龙池乐》，玄宗所作也。玄宗龙潜之时，宅在隆庆坊，宅南坊人所居，变为池，望气者亦异焉。故中宗季年，泛舟池中。玄宗正位，以坊为宫，池水逾大，弥漫数里，为此乐以歌其祥也。舞十有二人，人冠饰以芙蓉。《破阵乐》，玄宗所造也。生于立部伎《破阵乐》。舞四人，金甲胄。自《长寿乐》已下皆用龟兹乐，舞人皆著靴。惟《龙池》备用雅乐，而无钟磬，舞人蹑履。
坐部伎有《宴乐》、《长寿乐》、《天授乐》、《鸟歌万寿乐》、《龙池乐》、《破阵乐》，共六部。《宴乐》，是张文收所作。乐工穿绯绫袍，丝布裤。舞者二十人，分为四部：《景云乐》，舞者八人，穿花锦袍，五色绫裤，戴云冠，穿乌皮靴；《庆善乐》，舞者四人，穿紫绫袍，大袖，丝布裤，戴假髻。《破阵乐》，舞者四人，穿绯绫袍，锦衿褾，绯绫裤。《承天乐》，舞者四人，穿紫袍，戴进德冠，并系铜带。乐器用玉磬一架，大方响一架，搊筝一，卧箜篌一，小箜篌一，大琵琶一，大五弦琵琶一，小五弦琵琶一，大笙一，小笙一，大筚篥一，小筚篥一，大箫一，小律一，正铜拔一，和铜拔一，长笛一，短笛一，楷鼓一，连鼓一，鞉鼓一，桴鼓一，乐工歌者二人。这种乐只有《景云舞》保存下来，其余都失传了。《长寿乐》，是武太后长寿年间所作。舞者十二人。穿画衣，戴画冠。《天授乐》，是武太后天授年间所作。舞者四人。穿五彩画衣，戴凤冠。《鸟歌万岁乐》，是武太后所作。武太后时，宫中养鸟能说人话，又常称万岁，因此作乐来模仿它。舞者三人。穿绯色大袖衣，并画有鸜鹆，冠作鸟形。现在考察岭南有一种鸟，像鸜鹆而稍大，乍看分辨不清。笼养久了就能说话，无所不通，南方人叫它吉了，也叫料。开元初年，广州进献这种鸟，声音雄重如男子，能委婉理解人情，比鹦鹉聪明得多，怀疑就是这种鸟。《汉书·武帝本纪》记载南越进献驯象、能言鸟。注释《汉书》的人，都说鸟是鹦鹉。如果是鹦鹉，不得不举出它的名字，而只叫能言鸟。鹦鹉在秦、陇地区尤其多，也不足为贵。所谓的能言鸟，就是吉了。北方常说鸜鹆越过岭南才能说话，传述者错了。岭南有很多鸜鹆，能说话的不是鸜鹆。《龙池乐》，是玄宗所作。玄宗龙潜时，宅第在隆庆坊，宅南坊人所居的地方，变成池，望气者也认为奇异。所以中宗末年，在池中泛舟。玄宗即位后，以坊为宫，池水更大，弥漫数里，作此乐来歌颂祥瑞。舞者十二人，每人冠饰以芙蓉。《破阵乐》，是玄宗所作。源于立部伎的《破阵乐》。舞者四人，穿金甲胄。从《长寿乐》以下都用龟兹乐，舞人都穿靴。只有《龙池》备用雅乐，而没有钟磬，舞人穿鞋。
《清乐》者，南朝旧乐也。永嘉之乱，五都沦覆，遗声旧制，散落江左。宋、梁之间，南朝文物，号为最盛；人谣国俗，亦世有新声。后魏孝文、宣武，用师淮、汉，收其所获南音，谓之《清商乐》。随平陈，因置清商署，总谓之《清乐》。遭梁、陈亡乱，所存盖鲜。隋室已来，日益沦缺。武太后之时，犹有六十三曲，今其辞存者，惟有《白雪》、《公莫舞》、《巴渝》、《明君》、《凤将雏》、《明之君》、《铎舞》、《白鸠》、《白纻》、《子夜》、《吴声四时歌》、《前溪》、《阿子》及《欢闻》、《团扇》、《懊𢙐》、《长史》、《督护》、《读曲》、《乌夜啼》、《石城》、《莫愁》、《襄阳》、《栖乌夜飞》、《估客》、《杨伴》、《雅歌》、《骁壶》、《常林欢》、《三洲》、《采桑》、《春江花月夜》、《玉树后庭花》、《堂堂》、《泛龙舟》等三十二曲，《明之君》、《雅歌》各二首，《四时歌》四首，合三十七首。又七曲有声无辞：《上林》、《凤雏》、《平调》、《清调》、《瑟调》、《平折》、《命啸》，通前为四十四曲存焉。
《清乐》，是南朝的旧乐。永嘉之乱，五都沦陷，遗存的声乐旧制，散落到江南。宋、梁之间，南朝文物，号称最盛；民间歌谣和国俗，也世代有新声。后魏孝文帝、宣武帝，用兵淮、汉，收集所获得的南方音乐，称为《清商乐》。隋朝平定陈朝，因而设置清商署，总称为《清乐》。遭遇梁、陈的灭亡动乱，所存很少。隋朝以来，日益沦丧缺失。武太后时，还有六十三曲，现在歌词保存的，只有《白雪》、《公莫舞》、《巴渝》、《明君》、《凤将雏》、《明之君》、《铎舞》、《白鸠》、《白纻》、《子夜》、《吴声四时歌》、《前溪》、《阿子》及《欢闻》、《团扇》、《懊𢙐》、《长史》、《督护》、《读曲》、《乌夜啼》、《石城》、《莫愁》、《襄阳》、《栖乌夜飞》、《估客》、《杨伴》、《雅歌》、《骁壶》、《常林欢》、《三洲》、《采桑》、《春江花月夜》、《玉树后庭花》、《堂堂》、《泛龙舟》等三十二曲，《明之君》、《雅歌》各二首，《四时歌》四首，合计三十七首。又有七曲有声无词：《上林》、《凤雏》、《平调》、《清调》、《瑟调》、《平折》、《命啸》，加上前面共四十四曲保存下来。
《白雪》，周曲也。《平调》、《清调》、《瑟调》，皆周房中曲之遗声也。汉世谓之三调。
《白雪》，是周代的曲子。《平调》、《清调》、《瑟调》，都是周代房中曲的遗声。汉代称为三调。
《公莫舞》，晋、宋时称为巾舞。它的说法是：“汉高祖与项羽在鸿门相会，项庄舞剑，要杀高祖。项伯也起舞，用袖子隔开，并且说‘公莫害沛公’。汉人感激他，所以舞蹈用巾，来模仿项伯衣袖的遗式。”
《巴渝》，汉高帝所作也。帝自蜀汉伐楚，以版盾蛮为前锋，其人勇而善斗，好为歌舞，高帝观之曰：「武王伐纣歌也。」使工习之，号曰《巴渝》。渝，美也。亦云巴有渝水，故名之。魏、晋改其名，梁复号《巴渝》，隋文废之。
《巴渝》，是汉高帝所作。高帝从蜀汉伐楚，用版盾蛮为前锋，这些人勇猛善战，喜欢歌舞，高帝看了说：“这是武王伐纣的歌。”让乐工学习，称为《巴渝》。渝，是美的意思。也说巴地有渝水，所以得名。魏、晋改了它的名字，梁朝又恢复叫《巴渝》，隋文帝废除了它。
《明君》，汉元帝时，匈奴单于入朝，诏王嫱配之，即昭君也。及将去，入辞。光彩射人，耸动左右，天子悔焉。汉人怜其远嫁，为作此歌。晋石崇妓绿珠善舞，以此曲教之，而自制新歌曰：「我本汉家子，将适单于庭，昔为匣中玉，今为粪土英。」晋文王讳昭，故晋人谓之《明君》。此中朝旧曲，今为吴声，盖吴人传受讹变使然。
《明君》，汉元帝时，匈奴单于入朝，诏令王嫱嫁给他，就是王昭君。等到将要离去，入宫辞行。光彩照人，惊动左右，天子后悔。汉人怜悯她远嫁，为她作这首歌。晋朝石崇的妓女绿珠善舞，用此曲教她，并自己创作新歌说：“我本汉家子，将适单于庭，昔为匣中玉，今为粪土英。”晋文王名讳昭，所以晋人称为《明君》。这是中原旧曲，现在成为吴声，大概是吴人传授讹变所致。
《凤将雏》，汉世旧歌曲也。
《凤将雏》，是汉代的旧歌曲。
《明之君》，本汉世《鞞舞曲》也。梁武时，改其辞以歌君德。
《明之君》，本是汉代的《鞞舞曲》。梁武帝时，改其歌词来歌颂君德。
《铎舞》，汉曲也。
《铎舞》，是汉代的曲子。
《白鸠》，吴朝《拂舞曲》也。杨泓《拂舞序》曰：「自到江南，见《白符舞》，或言《白凫鸠》，云有此来数十年。察其辞旨，乃是吴人患孙皓虐政，思属晋也。」隋牛弘请以鞞、铎、巾、拂等舞陈之殿庭。帝从之，而去其所持巾拂等。
《白鸠》，是吴朝的《拂舞曲》。杨泓《拂舞序》说：“自从到了江南，见到《白符舞》，有人说《白凫鸠》，说存在了几十年。考察它的词旨，是吴人苦于孙皓的暴政，想归附晋朝。”隋朝牛弘请求把鞞、铎、巾、拂等舞陈列在殿庭。皇帝听从了，但去掉了所持的巾、拂等。
《白纻》，沈约云：本吴地所出，疑是吴舞也。梁帝又令约改其辞。其《四时白纻》之歌，约集所载是也。今中原有《白纻曲》，辞旨与此全殊。
《白纻》，沈约说：本是吴地所出，怀疑是吴舞。梁武帝又令沈约改其歌词。其中的《四时白纻》歌，是沈约文集所记载的。现在中原有《白纻曲》，词旨与此完全不同。
《子夜》，晋曲也。晋有女子夜造此声，声过哀苦，晋日常有鬼歌之。
《子夜》，是晋代的曲子。晋朝有个女子在夜里创作了这种声音，声音过于哀苦，晋朝时常有鬼唱它。
《前溪》，晋车骑将军沈珫所制。
《前溪》，是晋朝车骑将军沈珫所作。
《阿子》及《欢闻》，晋穆帝升平初。歌毕，辄呼「阿子汝闻否」，后人演其声以为此曲。
《阿子》和《欢闻》，是晋穆帝升平初年。歌唱完毕，就喊“阿子你听见了吗”，后人演变其声调成为此曲。
《团扇》，晋中书令王瑉与嫂婢有情，爱好甚笃。嫂捶挞婢过苦，婢素善歌，而瑉好捉白团扇，故云：「团扇复团扇，持许自遮面。憔悴无复理，羞与郎相见。」
《团扇》，晋朝中书令王瑉与嫂子的婢女有情，爱恋很深。嫂子捶打婢女过重，婢女一向善歌，而王瑉喜欢拿白团扇，所以说：“团扇复团扇，持许自遮面。憔悴无复理，羞与郎相见。”
《懊𢙐》，晋隆安初民间讹谣之曲。歌云：「春草可揽结，女儿可揽撷。」齐太祖常谓之《中朝歌》。
《懊𢙐》，是晋隆安初年民间讹谣的曲子。歌词说：“春草可揽结，女儿可揽撷。”齐太祖常称它为《中朝歌》。
《长史变》，晋司徒左长史王𫷷临败所制。
《长史变》，是晋朝司徒左长史王𫷷临败时所作。
《督护》，晋、宋间曲也。彭城内史徐达之为鲁轨所杀。徐，宋高祖长婿也。使府内直督护丁旿殡敛之。其妻呼旿至阁下，自问敛达之事，每问辄叹息曰：「丁督护！」其声哀切，后人因其声广其曲焉。今歌是宋孝武帝所制，云：「督护上征去，侬亦恶闻许。愿作石尤风，四面断行旅。」
《督护》是晋朝和南朝宋之间流行的乐曲。彭城内史徐达之被鲁轨杀害。徐达之是宋高祖的长女婿。他让府内的直督护丁旿为他收殓安葬。徐达之的妻子把丁旿叫到阁下，亲自询问收殓徐达之的事情，每次问完就叹息说：“丁督护！”声音哀伤悲切，后人根据她的声音扩展成了这首乐曲。现在的歌词是宋孝武帝制作的，唱道：“督护上征去，侬亦恶闻许。愿作石尤风，四面断行旅。”
《读曲》，宋人为彭城王义康所制也，有死罪之辞。
《读曲》是南朝宋人为了彭城王刘义康而制作的，歌词中有涉及死罪的言辞。
《乌夜啼》，宋临川王义庆所作也。元嘉十七年，徙彭城王义康于豫章。义庆时为江州，至镇，相见而哭，为帝所怪，征还宅，大惧。妓妾夜闻乌啼声，扣斋阁云：「明日应有赦。」其年更为南兖州刺史，作此歌。故其和云：「笼窗窗不开，乌夜啼，夜夜望郎来。」今所传歌似非义庆本旨。辞曰：「歌舞诸少年，娉婷无种迹。菖蒲花可怜，闻名不相识。」
《乌夜啼》是南朝宋临川王刘义庆所作。元嘉十七年，彭城王刘义康被流放到豫章。刘义庆当时任江州刺史，到任后，两人相见而哭，被皇帝责怪，被召回京城，非常恐惧。他的歌妓和侍妾夜里听到乌鸦啼叫，敲着斋阁的门说：“明天应该会有赦免。”那一年他改任南兖州刺史，创作了这首歌。所以歌曲的和声唱道：“笼窗窗不开，乌夜啼，夜夜望郎来。”现在流传的歌词似乎不是刘义庆的本意。歌词说：“歌舞诸少年，娉婷无种迹。菖蒲花可怜，闻名不相识。”
《石城》，宋臧质所作也。石城在竟陵。质尝为竟陵郡，于城上眺瞩，见群少年歌谣通畅，因作此曲。歌云：「生长石城下，开门对城楼。城中美年少，出入见依投。」
《石城》是南朝宋臧质所作。石城在竟陵。臧质曾任竟陵郡守，在城上眺望，看到一群少年歌声流畅，于是创作了这首曲子。歌词说：“生长石城下，开门对城楼。城中美年少，出入见依投。”
《莫愁乐》，出于《石城乐》。石城有女子名莫愁，善歌谣。《石城乐》和中复有「莫愁」声，故歌云：「莫愁在何处？莫愁石城西。艇子打两桨，催送莫愁来。」
《莫愁乐》出自《石城乐》。石城有个女子名叫莫愁，擅长唱歌谣。《石城乐》的和声中又有“莫愁”的声音，所以歌词说：“莫愁在何处？莫愁石城西。艇子打两桨，催送莫愁来。”
《襄阳乐》，宋随王诞之所作也。诞始为襄阳郡，元嘉二十六年，仍为雍州，夜闻诸女歌谣，因作之。故歌和云「襄阳来夜乐。」其歌曰：「朝发襄阳来，暮至大堤宿。大堤诸女儿，花艳惊郎目。」裴子野《宋略》称：「晋安侯刘道彦为雍州刺史，有惠化，百姓歌之，号《襄阳乐》。」其辞旨非也。
《襄阳乐》是南朝宋随王刘诞所作。刘诞最初任襄阳郡守，元嘉二十六年，又任雍州刺史，夜里听到女子们唱歌谣，于是创作了它。所以歌曲的和声唱“襄阳来夜乐”。歌词说：“朝发襄阳来，暮至大堤宿。大堤诸女儿，花艳惊郎目。”裴子野的《宋略》说：“晋安侯刘道彦任雍州刺史，有仁政教化，百姓歌颂他，称为《襄阳乐》。”这种说法与歌词主旨不符。
《栖乌夜飞》，沈攸之元徽五年所作也。攸之未败之前，思归京师，故歌和云：「日落西山还去来！」
《栖乌夜飞》是沈攸之于元徽五年所作。沈攸之在失败之前，想回到京城，所以歌曲的和声唱道：“日落西山还去来！”
《估客乐》，齐武帝之制也。布衣时常游樊、邓，追忆往事而作。歌曰：「昔经樊、邓役，阻潮梅根渚。感忆追往事，意满情不叙。」使太乐令刘瑶教习，百日无成。或启释宝月善音律，帝使宝月奏之，便就。敕歌者常重为感忆之声。梁改其名为《商旅行》。
《估客乐》是齐武帝创制的。他未当皇帝时经常游历樊城、邓县，追忆往事而作。歌词说：“昔经樊、邓役，阻潮梅根渚。感忆追往事，意满情不叙。”他让太乐令刘瑶教习，一百天没有成功。有人报告说释宝月擅长音律，齐武帝让宝月演奏，很快就完成了。下令歌手经常重复那种感怀追忆的声音。梁朝改其名为《商旅行》。
《杨伴》，本童谣歌也。齐隆昌时，女巫之子曰杨旻，旻随母入内，及长，为后所宠。童谣云：「杨婆儿，共戏来。」而歌语讹，遂成杨伴儿。歌云：「暂出白门前，杨柳可藏乌。欢作沉水香，侬作博山炉。」
《杨伴》本来是童谣歌曲。齐朝隆昌年间，女巫的儿子叫杨旻，杨旻跟随母亲进入宫中，长大后，被皇后宠爱。童谣说：“杨婆儿，共戏来。”但歌词语音讹变，于是成了“杨伴儿”。歌词说：“暂出白门前，杨柳可藏乌。欢作沉水香，侬作博山炉。”
《骁壶》，疑是投壶乐也。投壶者谓壶中跃矢为骁壶，今谓之骁壶者是也。
《骁壶》，怀疑是投壶的音乐。投壶的人把壶中跳起的箭称为“骁壶”，现在所说的“骁壶”就是指这个。
《常林欢》，疑是宋、梁间曲。宋、梁世，荆、雍为南方重镇，皆皇子为之牧，江左辞咏，莫不称之，以为乐土，故随王作《襄阳》之歌，齐武帝追忆樊、邓。梁简文乐府歌云：「分手桃林岸，送别岘山头。若欲寄音信，汉水向东流。」又曰：「宜城投音豆酒今行熟，停鞍繋马暂栖宿。」桃林在汉水上，宜城在荆州北。荆州有长林县。江南谓情人为欢。「常」「长」声相近，盖乐人误谓「长」为「常」。
《常林欢》，怀疑是宋、梁之间的曲子。宋、梁时期，荆州、雍州是南方重镇，都由皇子担任长官，江南的诗词歌咏，没有不称赞这些地方，认为是乐土的，所以随王创作了《襄阳》之歌，齐武帝追忆樊、邓。梁简文帝的乐府歌说：“分手桃林岸，送别岘山头。若欲寄音信，汉水向东流。”又说：“宜城投音豆酒今行熟，停鞍繋马暂栖宿。”桃林在汉水边上，宜城在荆州北面。荆州有长林县。江南人称情人为“欢”。“常”和“长”声音相近，大概是乐人误把“长”说成了“常”。
《三洲》，商人歌也。商人数行巴陵三江之间，因作此歌。
《三洲》是商人的歌曲。商人多次往来于巴陵三江之间，因此创作了这首歌。
《采桑》，因《三洲曲》而生此声也。
《采桑》是根据《三洲曲》而产生的这种曲调。
《春江花月夜》、《玉树后庭花》、《堂堂》，并陈后主所作。叔宝常与宫中女学士及朝臣相和为诗，太乐令何胥又善于文咏，采其尤艳丽者以为此曲。
《春江花月夜》、《玉树后庭花》、《堂堂》都是陈后主所作。陈叔宝经常与宫中的女学士和朝臣互相唱和作诗，太乐令何胥又擅长文辞歌咏，选取其中特别艳丽的诗句制成这些曲子。
《泛龙舟》，隋炀帝江都宫作。
《泛龙舟》是隋炀帝在江都宫所作。
余五曲，不知谁所作也。其辞类皆浅俗，而绵世不易。惜其古曲，是以备论之。其他集录所不见，亦阙而不载。
其余五首曲子，不知道是谁所作。它们的歌词大都浅显通俗，但世代流传没有改变。我怜惜这些古曲，所以详细论述它们。其他集录中没有记载的，也空缺不载录。
当江南之时，《巾舞》、《白纻》、《巴渝》等衣服各异。梁以前舞人并二八，梁舞省之，咸用八人而巳。令工人平巾帻，绯袴褶。舞四人，碧轻纱衣，裙襦大袖，画云凤之状。漆鬟髻，饰以金铜杂花，状如雀钗；锦履。舞容闲婉，曲有姿态。沈约《宋书》志江左诸曲哇淫，至今其声调犹然。观其政已乱，其俗已淫，既怨且思矣。而从容雅缓，犹有古士君子之遗风。他乐则莫与为比。乐用钟一架，磬一架，琴一，三弦琴一，击琴一，瑟一，秦琵琶一，卧箜篌一，筑一，筝一，节鼓一，笙二，笛二，箫二，篪二，叶二，歌二。
在江南时期，《巾舞》、《白纻》、《巴渝》等舞蹈的服装各不相同。梁朝以前，舞者都是十六人，梁朝舞蹈减少，都用八人而已。让乐工戴平巾帻，穿红色袴褶。舞者四人，穿碧色轻纱衣，裙襦大袖，画有云凤图案。梳漆黑色鬟髻，用金铜杂花装饰，形状像雀钗；穿锦鞋。舞姿闲雅婉转，曲调有姿态。沈约《宋书》记载江南各曲声音淫靡，至今它们的声调仍然如此。看其政治已经混乱，风俗已经淫靡，既哀怨又忧思。但从容雅致舒缓，仍有古代士君子的遗风。其他音乐没有能比得上的。乐器用钟一架，磬一架，琴一，三弦琴一，击琴一，瑟一，秦琵琶一，卧箜篌一，筑一，筝一，节鼓一，笙二，笛二，箫二，篪二，叶二，歌者二人。
自长安已后，朝廷不重古曲，工伎转缺，能合于管弦者，唯《明君》、《杨伴》、《骁壶》、《春歌》、《秋歌》、《白雪》、《堂堂》、《春江花月》等八曲。旧乐章多或数百言。武太后时，《明君》尚能四十言，今所传二十六言，就之讹失，与吴音转远。刘贶以为宜取吴人使之传习。以问歌工李郎子，李郎子北人，声调已失，云学于俞才生。才生，江都人也。今郎子逃，《清乐》之歌阙焉。又闻《清乐》唯《雅歌》一曲，辞典而音雅，阅旧记，其辞信典。汉有《盘舞》，今隶《散乐》部中。又有《幡舞》、《扇舞》，并亡。自周、隋已来，管弦杂曲将数百曲，多用西凉乐，鼓舞曲多用龟兹乐，其曲度皆时俗所知也。惟弹琴家犹传楚、汉旧声。及《清调》、《瑟调》，蔡邕杂弄，非朝廷郊庙所用，故不载。
自从长安以后，朝廷不重视古曲，乐工技艺逐渐缺失，能合于管弦演奏的，只有《明君》、《杨伴》、《骁壶》、《春歌》、《秋歌》、《白雪》、《堂堂》、《春江花月》等八首曲子。旧乐章大多有数百字。武太后时，《明君》还能有四十字，现在流传的只有二十六字，而且有讹误缺失，与吴地语音相差更远。刘贶认为应该选取吴地人来传授学习。向歌工李郎子询问，李郎子是北方人，声调已经失传，他说是向俞才生学的。俞才生是江都人。现在李郎子逃走了，《清乐》的歌曲就缺失了。又听说《清乐》只有《雅歌》一首曲子，文辞典雅而音韵雅正，查阅旧记载，其歌词确实典雅。汉代有《盘舞》，现在隶属于《散乐》部中。又有《幡舞》、《扇舞》，都已失传。自从周、隋以来，管弦杂曲将近数百首，多用西凉乐，鼓舞曲多用龟兹乐，这些曲调都是当时世俗所熟知的。只有弹琴家还传承楚、汉的旧声。以及《清调》、《瑟调》，蔡邕的杂曲，不是朝廷郊庙祭祀所用，所以不记载。
《西凉乐》者，后魏平沮渠氏所得也。晋、宋末，中原丧乱，张轨据有河西，苻秦通凉州，旋复隔绝。其乐具有钟磬，盖凉人所传中国旧乐，而杂以羌胡之声也。魏世共隋咸重之。工人平巾帻，绯褶。白舞一人，方舞四人。白舞今阙。方舞四人，假髻，玉支钗，紫丝布褶，白大口袴，五彩接袖，乌皮靴。乐用钟一架，磬一架，弹筝一，搊筝一，卧箜篌一，竖箜篌一，琵琶一，五弦琵琶一，笙一，箫一，筚篥一，小筚篥一，笛一，横笛一，腰鼓一，齐鼓一，簷鼓一，铜拔一，贝一。编钟今亡。
《西凉乐》是后魏平定沮渠氏时获得的。晋、宋末年，中原丧乱，张轨占据河西，苻秦打通凉州，但不久又隔绝。这种音乐具备钟磬，大概是凉人传承的中国旧乐，而混杂了羌胡的声音。魏代和隋代都重视它。乐工戴平巾帻，穿红色褶衣。白舞一人，方舞四人。白舞现在缺失。方舞四人，戴假髻，插玉支钗，穿紫丝布褶衣，白大口袴，五彩接袖，穿乌皮靴。乐器用钟一架，磬一架，弹筝一，搊筝一，卧箜篌一，竖箜篌一，琵琶一，五弦琵琶一，笙一，箫一，筚篥一，小筚篥一，笛一，横笛一，腰鼓一，齐鼓一，簷鼓一，铜拔一，贝一。编钟现在已失传。
《周官》：「韎师掌教《韎乐》，祭祀则帅其属而舞之，大享亦如之。」《韎》，东夷之乐名也。举东方，则三方可知矣。又有「鞮鞻氏掌四夷之乐，与其声歌，祭祀则歙而歌之，宴亦如之。」作先王乐者，贵能包而用之。纳四夷之乐者，美德广之所及也。东夷之乐曰《韎离》，南蛮之乐曰《任》，西戎之乐曰《禁》，北狄之乐曰《昧》。《离》，言阳气始通，万物离地而生也。《任》，言阳气用事，万物怀任也。《禁》，言阴气始通，禁止万物之生长也。《昧》，言阴气用事，万物众形暗昧也。其声不正，作之四门之外，各持其方兵，献其声而已。自周之衰，此礼寻废。
《周官》说：“韎师掌管教授《韎乐》，祭祀时就率领其部属舞蹈，大享也是如此。”《韎》是东夷乐的名称。举出东方，那么其他三方就可以知道了。又有“鞮鞻氏掌管四夷的音乐，以及他们的歌声，祭祀时就吹奏歌唱，宴饮也是如此。”创作先王音乐的人，贵在能包容并运用它们。接纳四夷音乐的人，是赞美德泽广被所及之处。东夷的音乐叫《韎离》，南蛮的音乐叫《任》，西戎的音乐叫《禁》，北狄的音乐叫《昧》。《离》是说阳气开始通达，万物离地而生。《任》是说阳气主事，万物怀妊。《禁》是说阴气开始通达，禁止万物生长。《昧》是说阴气主事，万物形体暗昧。它们的声调不正，在四门之外演奏，各自拿着其方位的兵器，进献其声音而已。自从周朝衰微，这种礼仪不久就废弃了。
后魏有曹婆罗门，受龟兹琵琶于商人，世传其业。至孙妙达，尤为北齐高洋所重，常自击胡鼓以和之。周武帝聘虏女为后，西域诸国来媵，于是龟兹、疏勒、安国、康国之乐，大聚长安。胡儿令羯人白智通教习，颇杂以新声。张重华时，天竺重译贡乐伎，后其国王子为沙门来游，又传其方音。宋世有高丽、百济伎乐。魏平拓跋，亦得之而未具。周师灭齐，二国献其乐。隋文帝平陈，得《清乐》及《文康礼毕曲》，列九部伎，百济伎不预焉。炀帝平林邑国，获扶南工人及其匏琴，陋不可用，但以《天竺乐》转写其声，而不齿乐部。西魏与高昌通，始有高昌伎。我太宗平高昌，尽收其乐，又造《宴乐》，而去《礼毕曲》。今著令者，惟此十部。虽不著令，声节存者，乐府犹隶之。德宗朝，又有骠国亦遣使献乐。
后魏有曹婆罗门，从商人那里学到龟兹琵琶，世代传承其技艺。到他的孙子妙达，尤其被北齐高洋所重视，高洋经常亲自击打胡鼓来配合他。周武帝聘娶突厥女子为皇后，西域各国来陪嫁，于是龟兹、疏勒、安国、康国的音乐大量聚集在长安。胡人让羯人白智通教习，其中混杂了不少新声。张重华时，天竺通过辗转翻译进贡乐伎，后来其国王子作为僧人来游历，又传入了他们的方言音乐。南朝宋时有高丽、百济的伎乐。北魏平定拓跋氏，也得到了这些音乐但不完备。北周军队灭掉北齐，这两个国家献上他们的音乐。隋文帝平定陈朝，得到《清乐》和《文康礼毕曲》，列为九部伎，百济伎不在其中。隋炀帝平定林邑国，获得扶南的乐工及其匏琴，但乐器简陋不可用，只用《天竺乐》转写其声，而不列入乐部。西魏与高昌交往，才开始有高昌伎。我太宗平定高昌，全部收录其音乐，又创作了《宴乐》，而删去了《礼毕曲》。现在著录于法令中的，只有这十部。虽然不著录于法令，但声调节拍尚存的，乐府仍然隶属它们。德宗朝，又有骠国也派遣使者进献音乐。
《高丽乐》，工人紫罗帽，饰以鸟羽，黄大袖，紫罗带，大口袴，赤皮靴，五色绦绳。舞者四人，椎髻于后，以绛抹额，饰以金珰。二人黄裙襦，赤黄袴，极长其袖，乌皮靴，双双并立而舞。乐用弹筝一，搊筝一，卧箜篌一，竖箜篌一，琵琶一，义觜笛一，笙一，箫一，小筚篥一，大筚篥一，桃皮筚篥一，腰鼓一，齐鼓一，簷鼓一，贝一。武太后时尚二十五曲，今惟习一曲，衣服亦浸衰败，失其本风。《百济乐》，中宗之代，工人死散。岐王范为太常卿，复奏置之，是以音伎多阙。舞二人，紫大袖裙襦，章甫冠，皮履。乐之存者，筝、笛、桃皮筚篥、箜篌、歌。此二国，东夷之乐也。
《高丽乐》的乐工戴紫罗帽，用鸟羽装饰，穿黄色大袖衣，紫罗带，大口袴，赤皮靴，系五色绦绳。舞者四人，在脑后梳椎髻，用绛色抹额，用金珰装饰。二人穿黄裙襦，赤黄袴，袖子极长，穿乌皮靴，成双并立而舞。乐器用弹筝一，搊筝一，卧箜篌一，竖箜篌一，琵琶一，义觜笛一，笙一，箫一，小筚篥一，大筚篥一，桃皮筚篥一，腰鼓一，齐鼓一，簷鼓一，贝一。武太后时尚有二十五首曲子，现在只练习一首，衣服也逐渐破败，失去了原本的风貌。《百济乐》在中宗时期，乐工死亡流散。岐王李范任太常卿时，又上奏设置，因此音乐技艺多有缺失。舞者二人，穿紫大袖裙襦，戴章甫冠，穿皮履。保存下来的乐器有筝、笛、桃皮筚篥、箜篌、歌。这两个国家，属于东夷的音乐。
《扶南乐》，舞二人，朝霞行缠，赤皮靴。隋世全用《天竺乐》，今其存者，有羯鼓、都昙鼓、毛员鼓、箫、笛、筚篥、铜拔、贝。《天竺乐》，工人皂丝布头巾，白练襦，紫绫袴，绯帔。舞二人，辫发，朝霞袈裟，行缠，碧麻鞋。袈裟，今僧衣是也。乐用铜鼓、羯鼓、毛员鼓、都昙鼓、筚篥、横笛、凤首箜篌、琵琶、铜拔、贝。毛员鼓、都昙鼓今亡。《骠国乐》，贞元中，其王来献本国乐，凡一十二曲，以乐工三十五人来朝。乐曲皆演释氏经论之辞。此三国，南蛮之乐。
《扶南乐》：由两人表演舞蹈，穿着朝霞色的绑腿和红色皮靴。隋朝时完全采用《天竺乐》，现在留存下来的乐器有羯鼓、都昙鼓、毛员鼓、箫、笛、筚篥、铜钹和贝。《天竺乐》：乐师头戴黑色丝布头巾，身穿白绢短袄、紫色绫裤和红色披肩。舞蹈者两人，梳着辫子，披着朝霞色的袈裟，扎着绑腿，穿着碧色麻鞋。袈裟就是现在僧人的衣服。使用的乐器有铜鼓、羯鼓、毛员鼓、都昙鼓、筚篥、横笛、凤首箜篌、琵琶、铜钹和贝。毛员鼓和都昙鼓现在已经失传。《骠国乐》：贞元年间，骠国国王前来进献本国的乐曲，共十二首，并带领三十五名乐工来朝。乐曲内容都演绎佛教经论的文辞。这三个国家属于南蛮地区的音乐。
《高昌乐》，舞二人，白袄锦袖，赤皮靴，赤皮带，红抹额。乐用答腊鼓一腰鼓一，鸡娄鼓一，羯鼓一，箫二，横笛二，筚篥二，琵琶二，五弦琵琶二，铜角一，箜篌一。箜篌今亡。《龟兹乐》，工人皂丝布头巾，绯丝布袍，锦袖，绯布袴。舞者四人，红抹额，绯袄，白袴帑，乌皮靴。乐用竖箜篌一，琵琶一，五弦琵琶一，笙一，横笛一，箫一，筚篥一，毛员鼓一，都昙鼓一，答腊鼓一，腰鼓一，羯鼓一，鸡娄鼓一，铜拔一，贝一。毛员鼓今亡。《疏勒乐》，工人皂丝布头巾，白丝布袴，锦襟褾，舞二人，白袄，锦袖，赤皮靴，赤皮带。乐用竖箜篌、琵琶、五弦琵琶、横笛、箫、筚篥、答腊鼓、腰鼓、羯鼓、鸡娄鼓。《康国乐》，工人皂丝布头巾，绯丝布袍，锦领。舞二人，绯袄，锦领袖，绿绫浑裆袴，赤皮靴，白袴帑。舞急转如风，俗谓之胡旋。乐用笛二，正鼓一，和鼓一，铜拔一。《安国乐》，工人皂丝布头巾，锦褾领，紫袖袴。舞二人，紫袄，白袴帑，赤皮靴。乐用琵琶、五弦琵琶、竖箜篌、箫、横笛、筚篥、正鼓、和鼓、铜拔、箜篌。五弦琵琶今亡。此五国，西戎之乐也。
《高昌乐》：舞蹈者两人，穿着白色袄子和锦绣袖子，红色皮靴，红色皮带，红色抹额。使用的乐器有答腊鼓一面、腰鼓一面、鸡娄鼓一面、羯鼓一面、箫两支、横笛两支、筚篥两支、琵琶两把、五弦琵琶两把、铜角一个、箜篌一个。箜篌现在已经失传。《龟兹乐》：乐师头戴黑色丝布头巾，身穿红色丝布袍子，锦绣袖子，红色布裤。舞蹈者四人，系红色抹额，穿红色袄子、白色裤子、黑色皮靴。使用的乐器有竖箜篌一个、琵琶一把、五弦琵琶一把、笙一个、横笛一支、箫一支、筚篥一支、毛员鼓一个、都昙鼓一个、答腊鼓一个、腰鼓一个、羯鼓一个、鸡娄鼓一个、铜钹一个、贝一个。毛员鼓现在已经失传。《疏勒乐》：乐师头戴黑色丝布头巾，身穿白色丝布裤子，锦绣衣襟和袖口。舞蹈者两人，穿白色袄子、锦绣袖子、红色皮靴、红色皮带。使用的乐器有竖箜篌、琵琶、五弦琵琶、横笛、箫、筚篥、答腊鼓、腰鼓、羯鼓、鸡娄鼓。《康国乐》：乐师头戴黑色丝布头巾，身穿红色丝布袍子，锦绣领子。舞蹈者两人，穿红色袄子、锦绣袖子和领口、绿色绫绸制成的连裆裤、红色皮靴、白色裤子。舞蹈时急速旋转如风，俗称“胡旋”。使用的乐器有笛子两支、正鼓一个、和鼓一个、铜钹一个。《安国乐》：乐师头戴黑色丝布头巾，锦绣袖口和领子，紫色袖子和裤子。舞蹈者两人，穿紫色袄子、白色裤子、红色皮靴。使用的乐器有琵琶、五弦琵琶、竖箜篌、箫、横笛、筚篥、正鼓、和鼓、铜钹、箜篌。五弦琵琶现在已经失传。这五个国家属于西戎地区的音乐。
南蛮、北狄国俗，皆随发际断其发，今舞者咸用绳围首，反约发杪，内于绳下。又有新声河西至者，号胡音声，与《龟兹乐》、《散乐》俱为时重，诸乐咸为之少寝。
南蛮和北狄国家的习俗，都是沿着发际剪断头发，现在的舞蹈者都用绳子围住头部，把发梢反折过来，塞在绳子下面。又有从河西传来的新音乐，称为“胡音声”，与《龟兹乐》、《散乐》一起被当时看重，其他各种音乐都因此稍微衰落。
《北狄乐》，其可知者鲜卑、吐谷浑、部落稽三国，皆马上乐也。鼓吹本军旅之音，马上奏之，故自汉以来，《北狄乐》总归鼓吹署。后魏乐府始有北歌，即《魏史》所谓《真人代歌》是也。代都时，命掖庭宫女晨夕歌之。周、隋世，与《西凉乐》杂奏。今存者五十三章，其名目可解者六章；《慕容可汗》、《吐谷浑》、《部落稽》、《钜鹿公主》、《白净王》、《太子企喻》也。其不可解者，咸多「可汗」之辞。按今大角，此即后魏世所谓《簸逻回》者是也，其曲亦多「可汗」之辞。北虏之俗，呼主为可汗。吐谷浑又慕容别种，知此歌是燕、魏之际鲜卑歌。歌辞虏音，竟不可晓。梁有《钜鹿公主歌辞》，似是姚苌时歌，其辞华音，与北歌不同。梁乐府鼓吹又有《大白净皇太子》、《小白净皇太子》、《企喻》等曲。隋鼓吹有《白净皇太子》曲，与北歌校之，其音皆异。开元初，以问歌工长孙元忠，云自高祖以来，代传其业。元忠之祖，受业于侯将军，名贵昌，并州人也，亦世习北歌。贞观中，有诏令贵昌以其声教乐府。元忠之家世相传如此。虽译者亦不能通知其辞，盖年岁久远，失其真矣。丝桐，惟琴曲有胡笳声大角，金吾所掌。
《北狄乐》：其中可以知道的，有鲜卑、吐谷浑、部落稽三个国家，都是马上演奏的音乐。鼓吹乐原本是军旅中的音乐，在马上演奏，所以从汉代以来，《北狄乐》都归鼓吹署管理。后魏的乐府开始有北方的歌曲，就是《魏史》中所说的《真人代歌》。在代都时，命令后宫的宫女早晚歌唱它。北周、隋朝时期，与《西凉乐》混合演奏。现在留存的有五十三章，其中名目可以理解的有六章：《慕容可汗》、《吐谷浑》、《部落稽》、《钜鹿公主》、《白净王》、《太子企喻》。那些不能理解的，大多含有“可汗”这个词。考察现在的大角，这就是后魏时期所谓的《簸逻回》，它的曲调也多有“可汗”这个词。北方胡人的习俗，称君主为可汗。吐谷浑又是慕容的别支，可知这些歌曲是燕、魏之际的鲜卑歌曲。歌词是胡人语言，竟然无法理解。梁朝有《钜鹿公主歌辞》，似乎是姚苌时期的歌曲，它的歌词是汉语，与北方歌曲不同。梁朝乐府的鼓吹曲中还有《大白净皇太子》、《小白净皇太子》、《企喻》等曲调。隋朝的鼓吹曲中有《白净皇太子》曲，与北方歌曲比较，它们的音调都不同。开元初年，拿这个问题询问歌工长孙元忠，他说从高祖以来，他家世代传承这个技艺。元忠的祖父，师从侯将军，名叫贵昌，是并州人，也世代学习北方歌曲。贞观年间，有诏令让贵昌用他的声调教授乐府。元忠的家世传承就是这样。即使是翻译的人也不能完全通晓那些歌词，大概是因为年代久远，失去了原貌。在丝弦乐器中，只有琴曲有胡笳声和大角，由金吾卫掌管。
《散乐》者，历代有之，非部伍之声，俳优歌舞杂奏。汉天子临轩设乐，舍利兽从西方来，戏于殿前，激水成比目鱼，跳跃嗽水，作雾翳日，化成黄龙，修八丈，出水游戏，辉耀日光。绳繋两柱，相去数丈，二倡女对舞绳上，切肩而不倾。如是杂变，总名百戏。江左犹有《高祇紫鹿》、《跂行鳖食》、《齐王卷衣》、《綍鼠》、《夏育扛鼎》、《臣象行乳》、《神龟抃戏背负灵岳》、《桂树白雪》、《画地成川》之伎。晋成帝咸康七年，散骑侍郎顾臻表曰：「末世之乐，设外方之观，逆行连倒。四海朝觐帝庭，而足以蹈天，头以履地，反天地之顺，伤彝伦之大。」乃命太常悉罢之。其后复《高祇紫鹿》。后魏、北齐，亦有《鱼龙辟邪》、《鹿马仙车》、《吞刀吐火》、《剥车剥驴》、《种瓜拔井》之戏。周宣帝征齐乐并会关中。开皇初，散遣之。大业二年，突厥单于来朝洛阳宫，炀帝为之大合乐，尽通汉、晋、周、齐之术。胡人大骇。帝命乐署肄习，常以岁首纵观端门内。大抵《散乐》杂戏多幻术，幻术皆出西域，天竺尤甚。汉武帝通西域，始以善幻人至中国。安帝时，天竺献伎，能自断手足，刳剔肠胃，自是历代有之。我高宗恶其惊俗，敕西域关令不令入中国。苻坚尝得西域倒舞伎。睿宗时，婆罗门献乐，舞人倒行，而以足舞于极铦刀锋，倒植于地，低目就刃，以历脸中，又植于背下，吹筚篥者立其腹上，终曲而亦无伤。又伏伸其手，两人蹑之，施身绕手，百转无已。汉世有橦木伎，又有盘舞。晋世加之以柸，谓之《柸盘舞》。乐府诗云，「妍袖陵七盘」，言舞用盘七枚也。梁谓之《舞盘伎》。梁有《长𫏋伎》、《掷倒伎》、《跳剑伎》、《吞剑伎》，今并存。又有《舞轮伎》，盖今戏车轮者。《透三峡伎》，盖今《透飞梯》之类也。《高祇伎》，盖今之戏绳者是也。梁有《猕猴幢伎》，今有《缘竿》，又有《猕猴缘竿》，未审何者为是。又有《弄碗珠伎》、《丹珠伎》。
《散乐》：历代都有，不是军队的乐声，而是俳优、歌舞等杂耍表演。汉代天子在殿前设乐，舍利兽从西方而来，在殿前表演，激水变成比目鱼，跳跃喷水，制造雾气遮蔽太阳，然后变化成黄龙，长八丈，出水游戏，在日光下闪耀。用绳子系在两根柱子上，相距几丈远，两个女艺人在绳子上对舞，肩膀相擦却不倾倒。像这样的各种杂技变化，总称为“百戏”。江东地区还有《高祇紫鹿》、《跂行鳖食》、《齐王卷衣》、《綍鼠》、《夏育扛鼎》、《臣象行乳》、《神龟抃戏背负灵岳》、《桂树白雪》、《画地成川》等技艺。晋成帝咸康七年，散骑侍郎顾臻上表说：“末世的音乐，设置外域的景观，倒行逆施。四海朝拜帝王宫廷，却让脚踩天、头着地，违反天地的常理，伤害伦理的大体。”于是命令太常全部废止。后来又恢复了《高祇紫鹿》。后魏、北齐，也有《鱼龙辟邪》、《鹿马仙车》、《吞刀吐火》、《剥车剥驴》、《种瓜拔井》等戏法。周宣帝征调齐国的乐舞一起会集在关中。开皇初年，遣散它们。大业二年，突厥单于来洛阳宫朝见，隋炀帝为此大规模合奏乐舞，完全贯通了汉、晋、北周、北齐的技艺。胡人非常惊骇。皇帝命令乐署练习，常常在年初在端门内尽情观赏。大体上《散乐》杂戏多为幻术，幻术都出自西域，天竺尤其突出。汉武帝开通西域，才开始有擅长幻术的人来到中国。安帝时，天竺进献艺人，能自己砍断手脚，剖开肠胃，从此历代都有。我高宗皇帝厌恶它们惊骇世俗，敕令西域关令不让这些人进入中国。苻坚曾得到西域的倒立舞蹈艺人。睿宗时，婆罗门进献乐舞，舞者倒着行走，并用脚在极其锋利的刀尖上跳舞，倒立在地上，低头靠近刀刃，从脸前划过，又把刀放在背下，吹筚篥的人站在他的肚子上，直到曲终也没有受伤。又俯身伸出手，两人踩在上面，身体绕着手旋转，百转不停。汉代有爬杆技艺，又有盘舞。晋代加上杯子，称为《柸盘舞》。乐府诗说“妍袖陵七盘”，是说舞蹈用七个盘子。梁朝称为《舞盘伎》。梁朝有《长𫏋伎》、《掷倒伎》、《跳剑伎》、《吞剑伎》，现在都还存在。又有《舞轮伎》，大概是现在玩车轮的。《透三峡伎》，大概是现在《透飞梯》之类的。《高祇伎》，大概是现在走绳的。梁朝有《猕猴幢伎》，现在有《缘竿》，又有《猕猴缘竿》，不知道哪个是对的。还有《弄碗珠伎》、《丹珠伎》。
歌舞戏，有《大面》、《拨头》、《踏摇娘》、《窟𥗬子》等戏。玄宗以其非正声，置教坊于禁中以处之。《婆罗门乐》，与四夷同列。《婆罗门乐》用漆筚篥二，齐鼓一。《散乐》，用横笛一，拍板一，腰鼓三。其余杂戏，变态多端，皆不足称。《大面》出于北齐。北齐兰陵王长恭，才武而面美，常著假面以对敌。尝击周师金墉城下，勇冠三军，齐人壮之，为此舞以效其指麾击刺之容，谓之《兰陵王入阵曲》。《拨头》出西域。胡人为猛兽所噬，其子求兽杀之，为此舞以像之也。《踏摇娘》，生于隋末。隋末河内有人貌恶而嗜酒，常自号郎中，醉归必殴其妻。其妻美色善歌，为怨苦之辞。河朔演其曲而被之弦管，因写其妻之容。妻悲诉，每摇顿其身，故号《踏摇娘》。近代优人颇改其制度，非旧旨也。《窟𥗬子》，亦云《魁𥗬子》，作偶人以戏，善歌舞。本丧家乐也。汉末始用之于嘉会。齐后主高纬尤所好。高丽国亦有之。
歌舞戏，有《大面》、《拨头》、《踏摇娘》、《窟𥗬子》等戏。玄宗认为它们不是正统音乐，在宫中设置教坊来安置它们。《婆罗门乐》与四方夷族的音乐同列。《婆罗门乐》使用漆筚篥两支、齐鼓一个。《散乐》使用横笛一支、拍板一个、腰鼓三个。其余杂戏，变化多端，都不值得称道。《大面》出自北齐。北齐的兰陵王高长恭，有才能武艺但面容俊美，常常戴着假面具来面对敌人。曾在金墉城下攻击北周军队，勇冠三军，齐国人认为他英勇，创作了这个舞蹈来模仿他指挥、击刺的容貌，称为《兰陵王入阵曲》。《拨头》出自西域。胡人被猛兽咬死，他的儿子寻找猛兽并杀了它，创作这个舞蹈来模仿。《踏摇娘》产生于隋朝末年。隋末河内有人相貌丑陋且嗜酒，常自称郎中，醉酒回家必定殴打他的妻子。他的妻子容貌美丽擅长唱歌，创作了怨恨痛苦的歌词。河朔地区演绎她的曲子并配上弦管乐器，于是描绘出她妻子的容貌。妻子悲伤地诉说，常常摇动身体，所以称为《踏摇娘》。近代的艺人颇多改变它的制度，不是原来的旨意了。《窟𥗬子》，也叫《魁𥗬子》，制作木偶来表演，善于歌舞。本来是丧家的音乐。汉朝末年才开始用于喜庆的聚会。齐后主高纬尤其喜欢它。高丽国也有这种表演。
八音之属，协于八节。匏，瓠也，女娲氏造。列管于匏上，内簧其中，《尔雅》谓之巢。大者曰竽，小者曰和。竽，煦也，立春之音，煦生万物也。竽管三十六，宫管在左。和管十三，宫管居中。今之竽、笙，并以木代匏而漆之，无复音矣。荆、梁之南，尚存古制云。
八音的种类，与八个节气相协调。匏，就是葫芦，由女娲氏制造。在葫芦上排列管子，里面装上簧片，《尔雅》称之为“巢”。大的叫竽，小的叫和。竽，是温暖的意思，是立春的声音，温暖滋生万物。竽有三十六根管子，宫音管在左边。和有十三根管子，宫音管在中间。现在的竽和笙，都用木头代替葫芦并涂上漆，不再有原来的声音了。在荆州、梁州以南，据说还保存着古代的形制。
管三孔曰龠，春分之音，万物振跃而动也。箫，舜所造也。《尔雅》谓之茭。音交大曰𬘡，二十三管，修尺四寸。笛，汉武帝工丘仲所造也。其元出于羌中。短笛，修尺有咫。长笛、短笛之间，谓之中管。篪，吹孔有觜如酸枣。横笛，小篪也。汉灵帝好胡笛。五胡乱华，石遵玩之不绝音。《宋书》云：有胡篪出于胡吹，则谓此。梁胡吹歌云：「快马不须鞭，反插杨柳枝。下马吹横笛，愁杀路傍儿。」此歌辞元出北国。之横笛皆去觜，其加觜者谓之义觜笛。筚篥，本名悲篥，出于胡中，其声悲。亦云：胡人吹之以惊中国马云。柷，众也。立夏之音，万物众皆成也。方面各二尺余，旁开员孔，内手于中，击之以举乐。敔，如伏虎，背皆有鬣二十七，碎竹以击其首而逆刮之，以止乐也。舂牍，虚中如桶，无底，举以顿地如舂杵，亦谓之顿相。相，助也，以节乐也。或谓梁孝王筑睢阳城，击鼓为下杵之节。《睢阳操》用舂牍，后世因之。拍板，长阔如手，厚寸余，以韦连之，击以代抃。
有三个孔的管乐器叫龠，是春分的声音，万物振动跳跃。箫，是舜制造的。《尔雅》称之为“茭”。大的叫𬘡，有二十三根管子，长一尺四寸。笛，是汉武帝时工匠丘仲制造的。它的起源出自羌族地区。短笛，长一尺多。长笛和短笛之间的，称为中管。篪，吹孔有像酸枣一样的嘴。横笛，是小篪。汉灵帝喜欢胡笛。五胡乱华时，石遵玩赏它乐声不断。《宋书》说：有胡篪出自胡人的吹奏，就是指这个。梁朝的胡吹歌说：“快马不须鞭，反插杨柳枝。下马吹横笛，愁杀路傍儿。”这首歌辞原本出自北方。横笛都去掉嘴，那些加上嘴的称为义觜笛。筚篥，本名悲篥，出自胡人地区，声音悲凉。也有人说：胡人吹奏它来惊吓中国的马。柷，是众多的意思。是立夏的声音，万物都长成了。方形每边各二尺多，旁边开有圆孔，把手伸进去，敲击它来开始奏乐。敔，形状像趴着的老虎，背上都有二十七根鬣毛，用碎竹片敲击它的头并逆向刮动，用来停止音乐。舂牍，中间空像桶，没有底，举起来顿在地上像舂米的杵，也叫顿相。相，是辅助的意思，用来调节音乐。有人说梁孝王修筑睢阳城时，击鼓作为下杵的节奏。《睢阳操》使用舂牍，后世沿袭下来。拍板，长宽像手，厚一寸多，用皮革连接起来，敲击它来代替拍手。
琴，伏羲所造。琴，禁也，夏至之音，阴气初动，禁物之淫心。五弦以备五声，武王加之为七弦。琴十有二柱，如琵琶。击琴，柳恽所造。恽尝为文咏，思有所属，摇笔误中琴弦，因为此乐。以管承弦，又以片竹约而束之，使弦急而声亮，举竹击之，以为节曲。瑟，昔者大帝使素女鼓五十弦瑟，悲不能自止，破之为二十五弦。大帝，太昊也。筝，本秦声也。相传云蒙恬所造，非也。制与瑟同而弦少。案京房造五音准，如瑟，十三弦，此乃筝也。杂乐筝并十有二弦，他乐皆十有三弦。轧筝，以片竹润其端而轧之。筑，如筝，细颈，以竹击之，如击琴。《清乐》筝，用骨爪长寸余以代指。琵琶，四弦，汉乐也。初，秦长城之役，有弦鞀而鼓之者。及汉武帝嫁宗女于乌孙，乃裁筝、筑为马上乐，以慰其乡国之思。推而远之曰琵，引而近之曰琶，言其便于事也。今《清乐》奏琵琶，俗谓之「秦汉子」，圆体修颈而小，疑是弦鞀之遗制。其他皆充上锐下，曲项，形制稍大，疑此是汉制。兼似两制者，谓之「秦汉」，盖谓通用秦、汉之法。《梁史》称侯景之将害简文也，使太乐令彭隽赍曲项琵琶就帝饮，则南朝似无。曲项者，亦本出胡中。五弦琵琶，稍小，盖北国所出。《风俗通》云：以手琵琶之，因为名。案旧琵琶皆以木拨弹之，太宗贞观中始有手弹之法，今所谓搊琵琶者是也。《风俗通》所谓以手琵琶之。乃非用拨之义，岂上世固有搊之者耶？阮咸，亦秦琵琶也，而项长过于今制，列十有三柱。武太后时，蜀人蒯朗于古墓中得之。晋《竹林七贤图》阮咸所弹与此类，因谓之阮咸。咸，晋世实以善琵琶知音律称。箜篌，汉武帝使乐人侯调所作，以祠太一。或云侯辉所作，其声坎坎应节，谓之坎侯，声讹为箜篌。或谓师延靡靡乐，非也。旧说亦依琴制。今按其形，似瑟而小，七弦，用拨弹之，如琵琶。竖箜篌，胡乐也，汉灵帝好之。体曲而长，二十有二弦，竖抱于怀，用两手齐奏，俗谓之擘箜篌。凤首箜篌，有项如轸。七弦，郑善子作，开元中进。形如阮咸，其下缺少而身大，旁有少缺，取其身便也。弦十三隔，孤柱一，合散声七，隔声九十一，柱声一，总九十九声，随调应律。太一，司马糸舀开元中进。十二弦，六隔，合散声十二，隔声七十二。弦散声应律吕，以隔声旋相为宫，合八十四调。今编入雅乐宫县内用之。六弦，史盛作，天宝中进，形如琵琶而长。六弦，四隔，孤柱一，合散声六，隔声二十四，柱声一，总三十一声，隔调应律。天宝乐，任偃作，天宝中进。类石幢，十四弦，六柱。黄钟一均足倍七声，移柱作调应律。
琴，是伏羲制作的。琴，有禁止的意思，对应夏至的音律，此时阴气开始萌动，能禁止人放纵的心思。它有五根弦来对应五音，周武王加了两根弦成为七弦。琴有十二个音柱，像琵琶一样。击琴，是柳恽制作的。柳恽曾经写诗作文，思考时有所触动，摇笔时不小心碰到琴弦，于是创作了这种乐器。用管子托住琴弦，再用竹片约束它，使弦绷紧声音响亮，举起竹片敲击，用来打节拍。瑟，从前天帝让素女弹奏五十弦的瑟，她悲伤得不能自已，于是把瑟破开成为二十五弦。天帝就是太昊。筝，原本是秦地的音乐。相传是蒙恬制作的，其实不对。它的形制与瑟相同但弦数较少。根据京房制作的五音准，像瑟一样有十三根弦，这才是筝。杂乐用的筝都有十二根弦，其他乐筝都有十三根弦。轧筝，用竹片润湿一端来摩擦它。筑，像筝，颈部细长，用竹片敲击它，像击琴一样。《清乐》中的筝，用一寸多长的骨爪代替手指。琵琶，有四根弦，是汉代的乐器。起初，在秦朝修筑长城的劳役中，有人用弦鞀来敲击演奏。到汉武帝把宗室女子嫁给乌孙王时，就裁制筝、筑作为马上演奏的乐器，用来安慰她思念故乡的心情。向外推弹叫琵，向内拉弹叫琶，是说它便于操作。现在《清乐》中演奏的琵琶，俗称“秦汉子”，圆形琴身、长颈而较小，怀疑是弦鞀的遗制。其他琵琶都是上部饱满下部尖锐，曲颈，形制稍大，怀疑这是汉代的形制。兼具两种形制的，叫作“秦汉”，大概是说通用秦、汉的方法。《梁史》记载侯景将要害死简文帝时，让太乐令彭隽带着曲项琵琶去陪皇帝饮酒，可见南朝似乎没有这种乐器。曲项琵琶，原本也出自胡地。五弦琵琶，稍微小一些，大概是北方国家所出产的。《风俗通》说：用手弹奏琵琶，因此得名。根据记载，旧式琵琶都用木拨子弹奏，唐太宗贞观年间才开始有手弹的方法，就是现在所说的搊琵琶。《风俗通》所说的用手弹奏，并不是用拨子的意思，难道上古本来就有搊弹的方法吗？阮咸，也是秦琵琶的一种，但颈部比现在的形制长，有十三个音柱。武太后时期，蜀人蒯朗在古墓中得到了它。晋代《竹林七贤图》中阮咸弹奏的乐器与此类似，于是称之为阮咸。阮咸在晋代确实以擅长琵琶、精通音律著称。箜篌，是汉武帝让乐人侯调制作的，用来祭祀太一神。有人说是侯辉制作的，它的声音坎坎地应和节拍，叫作坎侯，音讹传为箜篌。有人说是师延的靡靡之乐，不对。旧说也依照琴的形制。现在考察它的形状，像瑟但较小，有七根弦，用拨子弹奏，像琵琶一样。竖箜篌，是胡人的乐器，汉灵帝喜欢它。琴身弯曲而长，有二十二根弦，竖着抱在怀里，用双手同时弹奏，俗称擘箜篌。凤首箜篌，有像车轸一样的颈部。七根弦，是郑善子制作的，在开元年间进献。形状像阮咸，下部缺少一块而琴身较大，旁边有少许缺口，是为了方便持握。有十三根弦隔，一个孤柱，合起来散声七声，隔声九十一声，柱声一声，总共九十九声，随调式应和音律。太一，是司马糸舀在开元年间进献的。十二根弦，六个隔，合起来散声十二声，隔声七十二声。弦的散声对应律吕，用隔声轮流作为宫音，合起来有八十四个调式。现在编入雅乐的宫悬中使用。六弦，是史盛制作的，在天宝年间进献，形状像琵琶但较长。六根弦，四个隔，一个孤柱，合起来散声六声，隔声二十四声，柱声一声，总共三十一声，隔调应和音律。天宝乐，是任偃制作的，在天宝年间进献。类似石幢，十四根弦，六个柱。黄钟一均足够加倍七声，移动琴柱来调整调式应和音律。
埙，曛也，立秋之音，万物将曛黄也。埏土为之，如鹅卵，凡六孔，锐上丰下。大者《尔雅》谓之曰ＬＴ。缶，如足盆，古西戎之乐，秦俗应而用之。其形似覆盆，以四杖击之。秦、赵会于渑池，秦王击缶而歌。八缶，唐永泰初司马縚进《广平乐》，盖八缶具黄钟一均声。钟，黄帝之工垂所造。钟，种也，立秋之音，万物种成也。大曰镈，镈亦大钟也。《尔雅》谓之镛。小而编之曰编钟，中曰剽，小曰栈。𬭚于，圆如碓头，大上小下，县以笼床，芒渼将之以和鼓。沈约《宋书》云，「今人间时有之」，则宋日非庙庭所用。后周平蜀获之，斛斯征观曰：「𬭚于也。」依干宝《周礼注》试之，如其言。铙，木舌，摇之以和鼓。梁有铜磬，盖今方响之类。方响，以铁为之，修八寸，广二寸，圆上方下。架如磬而不设业，倚于架上以代钟磬。人间所用者才三四寸。铜拔，亦谓之铜盘，出西戎及南蛮。其圆数寸，隐起若浮沤，贯之以韦皮，相击以和乐也。南蛮国大者圆数尺。或谓南齐穆士素所造，非也。钲，如大铜叠，县而击之，节鼓。铜鼓，铸铜为之，虚其一面，覆而击其上。南夷扶南、天竺类皆如此。岭南豪家则有之，大者广丈余。磬，叔所造也。磬，劲也，立冬之音，万物皆坚劲。《书》云，「泗滨浮磬」，言泗滨石可为磬。今磬石皆出华原，非泗滨也。登歌磬，以玉为之，《尔雅》谓之芃。鼓，动也，冬至之音，万物皆含阳气而动。雷鼓八面以祀天，灵鼓六面以祀地，路鼓四面以祀鬼神。夏后加之以足，谓之足鼓。殷人贯之以柱，谓之楹鼓。周人县之，谓之县鼓。后世从殷制建之，谓之建鼓。晋鼓六尺六寸，金奏则鼓之。傍有鼓谓之应鼓，以和大鼓。小鼓有柄曰鞞，摇之以和鼓。大曰鞉。腰鼓，大者瓦，小者木，皆广首而纤腹，本胡鼓也。石遵好之，与横笛不去左右。齐鼓，如漆桶，大一头，设齐于鼓面如麝脐，故曰齐鼓。簷鼓，如小瓮，先冒以革而漆之。羯鼓，正如漆桶，两手具击，以其出羯中，故号羯鼓，亦谓之两杖鼓。都昙鼓，似腰鼓而小，以槌击之。毛员鼓，似都昙鼓而稍大。答腊鼓，制广羯鼓而短，以指揩之，其声甚震，俗谓之揩鼓。鸡娄鼓，正圆，两手所击之处，平可数寸。正鼓、和鼓者，一以正，一以和，皆腰鼓也。节鼓，状如博局，中间员孔，适容其鼓，击之节乐也。抚拍，以韦为之，实之以糠，抚之节乐也。
埙，意思是曛（黄昏），对应立秋的音律，万物将要变得昏黄。用泥土烧制而成，形状像鹅卵，共有六个孔，上部尖锐下部丰满。大的在《尔雅》中称为ＬＴ。缶，像足盆，是古代西戎的乐器，秦地风俗应和着使用它。它的形状像倒扣的盆，用四根棍子敲击。秦、赵在渑池会盟时，秦王敲击缶唱歌。八缶，唐代永泰初年司马縚进献《广平乐》，大概是八只缶具备黄钟一均的声音。钟，是黄帝的工匠垂制作的。钟，有种植的意思，对应立秋的音律，万物成熟。大的叫镈，镈也是大钟。《尔雅》称之为镛。小的编在一起叫编钟，中等的叫剽，小的叫栈。𬭚于，圆形像碓头，上大下小，悬挂在笼床上，用芒渼来调和鼓声。沈约《宋书》说，“现在民间有时还有”，可见在宋代不是庙庭所用的乐器。后周平定蜀地时获得它，斛斯征观察后说：“这是𬭚于。”依照干宝《周礼注》的方法试验，果然如他所说。铙，有木制舌片，摇动它来调和鼓声。梁代有铜磬，大概是现在方响之类。方响，用铁制成，长八寸，宽二寸，上部圆形下部方形。架子像磬架但没有业，倚靠在架上用来代替钟磬。民间所用的只有三四寸。铜拔，也叫铜盘，出自西戎和南蛮。它圆形数寸，表面凸起像水泡，用皮革穿起来，互相敲击来调和音乐。南蛮国大的圆形数尺。有人说是南齐穆士素制作的，不对。钲，像大铜叠，悬挂起来敲击，用来节制鼓声。铜鼓，用铜铸造而成，一面是空的，倒扣着敲击它的上面。南夷的扶南、天竺等地都是这样。岭南的豪强之家有这种鼓，大的直径一丈多。磬，是叔制作的。磬，有坚硬的意思，对应立冬的音律，万物都变得坚硬。《尚书》说，“泗水边有浮磬”，是说泗水边的石头可以做磬。现在磬石都出自华原，不是泗水边的。登歌磬，用玉制成，《尔雅》称之为芃。鼓，有鼓动的意思，对应冬至的音律，万物都含着阳气而萌动。雷鼓有八面用来祭祀天，灵鼓有六面用来祭祀地，路鼓有四面用来祭祀鬼神。夏代在鼓下加足，称为足鼓。殷代人用柱子贯穿鼓，称为楹鼓。周代人悬挂鼓，称为县鼓。后世依照殷代的制度竖立鼓，称为建鼓。晋鼓长六尺六寸，演奏金属乐器时就敲击它。旁边有鼓叫应鼓，用来应和大鼓。小鼓有柄的叫鞞，摇动它来调和鼓声。大的叫鞉。腰鼓，大的用瓦制，小的用木制，都是宽头细腰，本来是胡人的鼓。石遵喜欢它，与横笛不离左右。齐鼓，像漆桶，一头大，在鼓面上设置像麝脐一样的装饰，所以叫齐鼓。簷鼓，像小瓮，先蒙上皮革再涂漆。羯鼓，正像漆桶，用双手同时敲击，因为它出自羯族，所以叫羯鼓，也叫两杖鼓。都昙鼓，像腰鼓但较小，用槌敲击。毛员鼓，像都昙鼓但稍大。答腊鼓，形制比羯鼓宽而短，用手指摩擦，声音很震响，俗称揩鼓。鸡娄鼓，正圆形，两手敲击的地方，平坦处有几寸。正鼓、和鼓，一个用于正拍，一个用于和拍，都是腰鼓。节鼓，形状像棋盘，中间有圆孔，正好容纳鼓身，敲击它来节制音乐。抚拍，用皮革制成，里面装满糠，抚摩它来节制音乐。
金、石、丝、竹、匏、土、革、木，谓之八音。金木之音，击而成乐。今东夷有管木者，桃皮是也。西戎有吹金者，铜角是也。长二尺，形如牛角。贝，蠡也，容可数升，并吹之以节乐，亦出南蛮。桃皮，卷之以为筚篥。啸叶，衔叶而啸，其声清震，橘柚尤善。四夷丝竹之量，国异其制，不可详尽。《尔雅》：琴二十弦曰离，瑟二十七弦曰洒。汉世有洞箫，又有管，长尺围寸而并漆之。宋世有绕梁，似卧箜篌。今并亡矣。今世又有篪，其长盈寻，曰七星，如筝稍小，曰云和，乐府所不用。
金、石、丝、竹、匏、土、革、木，称为八音。金和木的声音，敲击而成音乐。现在东夷有管状的木制乐器，就是桃皮。西戎有吹奏的金属乐器，就是铜角。长二尺，形状像牛角。贝，就是螺，容量有几升，也吹奏它来节制音乐，也出自南蛮。桃皮，卷起来做成筚篥。啸叶，衔着叶子吹啸，声音清脆震响，橘柚叶尤其好。四方夷族的丝竹乐器，各国形制不同，不能详尽记载。《尔雅》：琴有二十根弦的叫离，瑟有二十七根弦的叫洒。汉代有洞箫，还有管，长一尺、周长一寸并涂漆。宋代有绕梁，像卧箜篌。现在都失传了。现在又有篪，长度满一寻，叫七星，像筝但稍小，叫云和，乐府不使用它们。
周天子宫县，诸侯轩县，大夫曲县，士特县。故孔子之堂，闻金石之音；魏绛之家，有钟磬之声。秦、汉之际，斯礼无闻。汉丞相田蚡，前庭罗钟磬，置曲旃。光武又赐东海恭王钟簴之乐。即汉世人臣，尚有金石。汉乐歌云，「高张四县，神来宴飨」，谓宫县也。制氏在太乐，能记铿锵鼓舞。河间王著《乐记》，八佾之舞与制氏不甚相远，又舞八佾之明文也。《汉仪》云，高庙撞千石之钟十枚，即《上林赋》所谓「撞千石之钟，立万石之铤钜」者也。钟当十二，而此十枚，未识其义。议者皆云汉世不知用宫县。今案汉章、和世用旋宫，汉世群儒，备言其义，牛弘、祖孝孙所由准的也。又河间王博采经籍，与制氏不殊，知汉世之乐，为最备矣。魏、晋已来，但云四厢金石，而不言其礼，或八架，或十架，或十六架。梁武始用二十六架。贞观初增三十六架，加鼓吹熊罴桉十二于四隅。后魏、周、齐皆二十六架。建德中，复梁三十六架。隋文省。炀帝又复之。
周代天子宫廷悬挂乐器四面，诸侯三面，大夫两面，士一面。所以孔子的厅堂能听到金石之声；魏绛的家里有钟磬之音。秦、汉之际，这种礼制没有听闻。汉代丞相田蚡，前庭陈列钟磬，设置曲柄旗。光武帝又赐给东海恭王钟簴之乐。可见汉代人臣，还有金石乐器。汉代乐歌说，“高高悬挂四面乐器，神灵来宴飨”，指的是宫悬。制氏在太乐任职，能记住铿锵的鼓舞。河间王著有《乐记》，八佾之舞与制氏相差不远，又有舞八佾的明文记载。《汉仪》说，高庙撞击千石重的钟十枚，就是《上林赋》所说的“撞击千石重的钟，树立万石重的钟架”。钟应当有十二枚，这里只有十枚，不明白其中的含义。议论的人都说汉代不知道使用宫悬。现在考察汉章帝、和帝时期使用旋宫，汉代众多儒生，详细说明其含义，是牛弘、祖孝孙所依据的标准。又河间王广泛采集经籍，与制氏没有差别，可知汉代的音乐最为完备。魏、晋以来，只说四厢金石，而不提其礼制，有时八架，有时十架，有时十六架。梁武帝开始使用二十六架。贞观初年增加到三十六架，在四角加设鼓吹熊罴桉十二架。后魏、北周、北齐都是二十六架。建德年间，恢复梁代的三十六架。隋文帝减省。隋炀帝又恢复它。
乐县，横曰簨，竖曰簴。饰簨以飞龙，饰趺以飞廉，钟簴以挚兽，磬簴以挚鸟，上列树羽，旁垂流苏，周制也。县以崇牙，殷制也。饰以博山，后世所加也。宫县每架金博山五，轩县三。鼓，承以花趺，覆以华盖，上集翔鹭。隋氏二十架，先置建鼓于四隅，镈钟方面各三，依其辰位，杂列编钟、磬各四架于其间。二十六架，则编钟十二架，磬亦如之。轩县九架，镈钟三架，在辰、丑、申地，编钟、磬皆三架。设路鼓二于县内戌、巳地之北。设柷敔于四隅，舞人立于其中。𬭚于、铙、铎、抚拍、舂牍，列于舞人间。唐礼，天子朝庙用三十六架。高宗成蓬莱宫，充庭七十二架。武后迁都，乃省之。皇后庙及郊祭并二十架，同舞八佾。先圣庙及皇太子庙并九架，舞六佾。县间设柷敔各一，柷于左，敔于右。𬭚于、抚拍、顿相、铙、铎，次列于路鼓南。舞人列于县北。登歌二架，登于堂上两楹之前。编钟在东，编磬在西。登歌工人坐堂上，竹人立堂下，所谓「琴瑟在堂，竽笙在庭」也。殿庭加设鼓吹于四隅。
乐悬，横的叫簨，竖的叫簴。用飞龙装饰簨，用飞廉装饰底座，钟簴用猛兽装饰，磬簴用猛禽装饰，上面排列羽毛，旁边垂挂流苏，这是周代的制度。悬挂时用崇牙，是殷代的制度。用博山装饰，是后世增加的。宫悬每架有五个金博山，轩悬有三个。鼓，用花形底座承托，用华盖覆盖，上面聚集飞翔的鹭鸟。隋代有二十架，先在四角设置建鼓，镈钟每面各三个，按照其辰位，在中间杂列编钟、磬各四架。二十六架时，编钟十二架，磬也如此。轩悬九架，镈钟三架，在辰、丑、申的位置，编钟、磬都是三架。在悬内戌、巳地的北面设置两个路鼓。在四角设置柷敔，舞人站在其中。𬭚于、铙、铎、抚拍、舂牍，排列在舞人之间。唐代礼制，天子朝庙用三十六架。高宗建成蓬莱宫，庭院中充满七十二架。武后迁都，就减省了。皇后庙和郊祭都用二十架，同舞八佾。先圣庙和皇太子庙都用九架，舞六佾。悬间各设一个柷敔，柷在左，敔在右。𬭚于、抚拍、顿相、铙、铎，依次排列在路鼓南面。舞人排列在悬北面。登歌二架，设在堂上两楹柱之前。编钟在东，编磬在西。登歌的乐工坐在堂上，吹管乐器的乐工站在堂下，这就是所谓的“琴瑟在堂，竽笙在庭”。殿庭在四角加设鼓吹。
宴享陈《清乐》、《西凉乐》。架对列于左右厢，设舞筵于其间。旧皇后庭但设丝管，大业尚侈，始置钟磬，犹不设镈钟，以镈磬代。武太后称制，用钟，因而莫革。乐县，庭庙以五彩杂饰，轩县以朱，五郊则各从其方色。每先奏乐三日，太乐令宿设县于庭，其日率工人入居其次。协律郎举麾，乐作；仆麾，乐止。文舞退，武舞进。若常享会，先一日具坐、立部乐名封上，请所奏御注而下。及会，先奏坐部伎，次奏立部伎，次奏蹀马，次奏《散乐》而毕矣。
宴享时陈列《清乐》、《西凉乐》。乐架对列在左右厢房，中间设置舞筵。原先皇后庭院只设丝竹管乐，大业年间崇尚奢侈，才开始设置钟磬，但仍不设镈钟，用镈磬代替。武太后临朝称制时，使用钟，此后便没有改变。乐悬的装饰，庭庙用五彩杂饰，轩县用朱色，五郊则各随其方位颜色。每次先奏乐三天，太乐令提前在庭院设置乐悬，当天率领乐工进入各自位置。协律郎举起麾，音乐奏起；放下麾，音乐停止。文舞退下，武舞上场。若是平常享会，提前一天备好坐部、立部乐名封呈上，请求皇帝批示曲目。到宴会时，先奏坐部伎，再奏立部伎，接着奏蹀马，最后奏《散乐》便结束。
广明初，巢贼干纪，舆驾播迁，两都覆圮，宗庙悉为煨烬，乐工沦散，金奏几亡。及僖宗还宫，购募钟县之器，一无存者。昭宗即位，将亲谒郊庙，有司请造乐县，询于旧工，皆莫知其制度。修奉乐县使宰相张浚悉集太常乐胥详酌，竟不得其法。时太常博士殷盈孙深于典故，乃案《周官考工记》之文，究其栾、铣、于、鼓、钲、舞、甬之法，沉思三四夕，用演算法乘除，镈钟之轻重高低乃定。悬下编钟，正黄钟九寸五分，下至登歌倍应钟三寸三分半，凡四十八等。口项之量，径衡之围，悉为图，遣金工依法铸之，凡二百四十口。铸成，张浚求知声者处士萧承训、梨园乐工陈敬言与太乐令李从周，令先校定石磬，合而击拊之，八音克谐，观者耸听。浚既进呈，昭宗陈于殿庭以试之。时以宗庙焚毁之后，修奉不及，乃权以少府监厅为太庙。其庭甚狭，议者论县乐之架不同。浚奏议曰：
广明初年，黄巢贼寇犯上作乱，皇帝车驾流亡，两都覆灭，宗庙全部化为灰烬，乐工流散，金奏几乎失传。到僖宗返回皇宫，悬赏征集钟悬乐器，一件也没有留存。昭宗即位，将要亲自祭拜郊庙，有关部门请求制造乐悬，询问旧时乐工，都没有人知道其制度。修奉乐悬使宰相张浚全部召集太常乐官详细斟酌，最终没能找到方法。当时太常博士殷盈孙深通典故，于是依据《周官考工记》的文字，研究栾、铣、于、鼓、钲、舞、甬的制法，沉思三四个晚上，用演算法乘除，镈钟的轻重高低才确定。悬挂下的编钟，从正黄钟九寸五分，下到登歌倍应钟三寸三分半，共四十八等。口项的量度，径衡的围长，全部画成图，派金工依法铸造，共二百四十口。铸成后，张浚寻找懂音律的处士萧承训、梨园乐工陈敬言和太乐令李从周，让他们先校定石磬，合起来敲击，八音和谐，观看的人无不惊听。张浚进呈后，昭宗陈列在殿庭中试奏。当时因宗庙焚毁之后，修奉来不及，便暂时以少府监厅为太庙。其庭院很狭窄，议论者认为乐悬的架子不同。张浚上奏议论说：
臣伏准旧制，太庙含元殿并设宫县三十六架，太清宫、南北郊、社稷及诸殿庭，并二十架。今修奉乐悬，太庙合造三十六架，臣今参议，请依古礼用二十架。伏自兵兴已来，雅乐沦缺，将为修奉，事实重难。变通宜务于酌中，损益当循于宁俭。臣闻诸旧史，昔武王定天下，至周公相成王，始暇制乐。魏初无乐器及伶人，后稍得登歌食举之乐。明帝太宁末，诏增益之。咸和中，鸠集遗逸，尚未有金石之音。至孝武太元中，四厢金石始备，郊祀犹不举乐。宋文帝元嘉九年，初调金石。二十四年，南郊始设登歌，庙舞犹阙。孝武孝建中，有司奏郊庙宜设备乐，始为详定。故后魏孝文太和初，司乐上书，陈乐章有阙，求集群官议定，广修器数，正立名品。诏虽行之，仍有残缺。隋文践祚，太常议正雅乐，九年之后，惟奏黄钟一宫，郊庙止用一调。据礼文，每一代之乐，二调并奏，六代之乐，凡十二调。其余声律，皆不复通。高祖受隋禅，军国多务，未遑改创，乐府尚用隋氏旧文。武德九年，命太常考正雅乐。贞观二年，考毕上奏。盖其事体大，故历代不能速成。
臣依据旧制，太庙含元殿都设置宫悬三十六架，太清宫、南北郊、社稷及各殿庭，都设二十架。如今修奉乐悬，太庙应造三十六架，臣现在参议，请求依古礼用二十架。自从战乱以来，雅乐沦丧缺失，将要修奉，事情实在重大艰难。变通应当力求适中，增减应当遵循宁俭。臣听说旧史记载，从前武王平定天下，到周公辅佐成王，才有闲暇制作乐制。魏初没有乐器和伶人，后来逐渐得到登歌食举之乐。明帝太宁末年，下诏增加。咸和年间，收集散失的乐工，仍没有金石之音。到孝武帝太元年间，四厢金石才完备，郊祀仍不举乐。宋文帝元嘉九年，开始调合金石。二十四年，南郊才设登歌，庙舞仍缺。孝武帝孝建年间，有关部门上奏郊庙应设备乐，才开始详细制定。所以后魏孝文帝太和初年，司乐上书，陈述乐章有缺失，请求召集群官议定，广泛修造乐器，正立名品。诏令虽然施行，仍有残缺。隋文帝即位，太常议定正雅乐，九年之后，只奏黄钟一宫，郊庙只用一调。据礼文，每一代的乐，二调并奏，六代之乐，共十二调。其余声律，都不再通。高祖受隋禅让，军国多务，没来得及改创，乐府仍用隋氏旧文。武德九年，命太常考正雅乐。贞观二年，考毕上奏。大概此事体大，所以历代不能速成。
伏以俯逼郊天，式修雅乐，必将集事，须务相时。今者帑藏未充，贡奉多阙，凡阙货力，不易方圆，制度之间，亦宜撙节。臣伏惟《仪礼》宫悬之制，陈镈钟二十架，当十二辰之位。甲、丙、庚、壬，各设编钟一架；乙、丁、辛、癸，各设编磬一架，合为二十架。树建鼓于四隅。当干、坤、艮、巽之位，以象二十四气。宗庙、殿庭、郊丘、社稷，皆用此制，无闻异同。周、汉、魏、晋、宋、齐六朝，并只用二十架。隋氏平陈，检梁故事，乃设三十六架。国初因之不改。高宗皇帝初成蓬莱宫，充庭七十二架，寻乃省之。则簨簴架数太多，本近于侈。止于二十架，正协礼经。兼今太庙之中，地位甚狭，百官在列，万舞充庭，虽三十六架具存，亦施为不得。庙庭难容，未易开广，乐架不可重遝铺陈。今请依周、汉、魏、晋、宋、齐六代故事，用二十架。
臣以为迫近郊天，修制雅乐，必将成事，必须审时度势。如今国库不充实，贡奉多缺，凡缺货力，不易变通，制度之间，也应节省。臣伏思《仪礼》宫悬之制，陈列镈钟二十架，对应十二辰之位。甲、丙、庚、壬，各设编钟一架；乙、丁、辛、癸，各设编磬一架，合为二十架。树立建鼓于四角。对应干、坤、艮、巽之位，以象征二十四气。宗庙、殿庭、郊丘、社稷，都用此制，没听说有异同。周、汉、魏、晋、宋、齐六朝，都只用二十架。隋氏平定陈朝，检视梁朝旧例，才设三十六架。国初沿袭不改。高宗皇帝初成蓬莱宫，充庭七十二架，不久便省减。可见簨簴架数太多，本近于奢侈。止于二十架，正合礼经。加上如今太庙之中，地方很狭窄，百官列位，万舞充庭，即使三十六架齐全，也无法施展。庙庭难以容纳，不易开阔，乐架不可重叠铺陈。如今请求依周、汉、魏、晋、宋、齐六代旧例，用二十架。
从之。
皇帝听从了他的建议。
古制，雅乐宫县之下，编钟四架，十六口。近代用二十四口，正声十二，倍声十二，各有律吕，凡二十四声。登歌一架，亦二十四钟。雅乐沦灭，至是复全。
古制，雅乐宫悬之下，编钟四架，十六口。近代用二十四口，正声十二，倍声十二，各有律吕，共二十四声。登歌一架，也有二十四钟。雅乐沦丧湮灭，到这时才恢复完整。