卷四十七 ◄
晋书
卷四十八 列传第十八
向雄 段灼 阎缵
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卷四十八 列传第十八
向雄 段灼 阎缵
向雄
向雄
向雄，字茂伯，河内山阳人也。父韶，彭城太守。雄初仕郡为主簿，事太守王经。及经之死也，雄哭之尽哀，市人咸为之悲。后太守刘毅尝以非罪笞雄，及吴奋代毅为太守，又以少谴系雄于狱。司隶钟会于狱中辟雄为都官从事，会死无人殡敛，雄迎丧而葬之。文帝召雄而责之曰：「往者王经之死，卿哭王经于东市，我不问也。今钟会躬为叛逆，又辄收葬，若复相容，其如王法何！」雄曰：「昔者先王掩骼埋胔，仁流朽骨，当时岂先卜其功罪而后葬之哉！今王诛既加，于法已备。雄感义收葬，教亦无阙。法立于上，教弘于下，何必使雄违生背死以立于时！殿下仇枯骨而捐之中野，为将来仁贤之资，不亦惜乎！」帝甚悦，与谈宴而遣之。
向雄，字茂伯，是河内山阳人。父亲向韶，曾任彭城太守。向雄起初在郡中担任主簿，侍奉太守王经。等到王经去世时，向雄哭得极其悲痛，街市上的人都为他悲伤。后来太守刘毅曾无故鞭打向雄，等到吴奋接替刘毅任太守，又因小事把向雄关进监狱。司隶钟会在狱中征召向雄为都官从事，钟会死后无人收殓，向雄迎回他的遗体并安葬。文帝召见向雄并责备他说：“以前王经死时，你在东市哭他，我没有追究。现在钟会亲自叛逆，你又擅自收葬，如果再容忍你，那王法怎么办！”向雄说：“从前先王掩埋枯骨，仁德施及朽骨，当时难道先占卜其功过再埋葬吗！如今王法已施刑，法律已经完备。我感于义气收葬，教化也没有缺失。法律立于上，教化弘扬于下，何必让我违背生死之道立于当世！殿下仇恨枯骨而弃之荒野，作为将来仁人贤士的借鉴，不也可惜吗！”文帝很高兴，与他交谈宴饮后送他离开。
累迁黄门侍郎。时吴奋、刘毅俱为侍中，同在门下，雄初不交言。武帝闻之，敕雄令复君臣之好。雄不得已，乃诣毅，再拜曰：「向被诏命，君臣义绝，如何？」于是即去。帝闻而大怒，问雄曰：「我令卿复君臣之好，何以故绝？」雄曰：「古之君子进人以礼，退人以礼；今之进人若加诸膝，退人若坠诸川。刘河内于臣不为戎首，亦已幸甚，安复为君臣之好！」帝从之。
多次升迁后任黄门侍郎。当时吴奋、刘毅都任侍中，同在门下省，向雄起初不与他们交谈。武帝听说后，命令向雄恢复君臣之间的友好关系。向雄不得已，于是去见刘毅，拜了两拜说：“先前接受诏命，君臣之义已绝，怎么办？”说完就离开了。武帝听说后大怒，问向雄：“我让你恢复君臣之好，为什么故意断绝？”向雄说：“古代的君子，进用别人以礼，辞退别人也以礼；现在进用别人就像放在膝盖上，辞退别人就像推入深渊。刘河内对我不做带头作恶的人，已经够幸运了，哪里还能恢复君臣之好！”武帝听从了他。
泰始中，累迁秦州刺史，假赤幢、曲盖、鼓吹，赐钱二十万。咸宁初，入为御史中丞，迁侍中，又出为征虏将军。太康初，为河南尹，赐爵关内侯。齐王攸将归籓，雄谏曰：「陛下子弟虽多，然有名望者少。齐王卧在京邑，所益实深，不可不思。」帝不纳。雄固谏忤旨，起而径出，遂以愤卒。
泰始年间，多次升迁任秦州刺史，被授予赤幢、曲盖、鼓吹，赐钱二十万。咸宁初年，入朝任御史中丞，升任侍中，又出任征虏将军。太康初年，任河南尹，赐爵关内侯。齐王司马攸将回封国，向雄进谏说：“陛下的子弟虽然多，但有声望的少。齐王卧病在京，所益实在很深，不可不深思。”武帝不采纳。向雄坚持进谏触犯圣意，起身径直出去，于是因愤懑去世。
弟匡，惠帝世为护军将军。
弟弟向匡，在惠帝时担任护军将军。
段灼
段灼
段灼，字休然，敦煌人也。世为西土著姓，果直有才辩。少仕州郡，稍迁邓艾镇西司马，从艾破蜀有功，封关内侯，累迁议郎。武帝即位，灼上疏追理艾曰：
段灼，字休然，是敦煌人。世代为西土著姓，果敢正直有才辩。年轻时在州郡任职，逐渐升迁为邓艾的镇西司马，跟随邓艾攻破蜀国有功，封关内侯，多次升迁任议郎。武帝即位，段灼上疏为邓艾申辩说：
故征西将军邓艾，心怀至忠，而荷反逆之名；平定巴、蜀，而受三族之诛，臣窃悼之。惜哉，言艾之反也！以艾性刚急，矜功伐善，而不能协同朋类，轻犯雅俗，失君子之心，故莫肯理之。臣敢昧死言艾所以不反之状。
已故征西将军邓艾，心怀至忠，却背负反逆之名；平定巴蜀，却遭受三族之诛，我私下为他悲痛。可惜啊，说邓艾谋反！因为邓艾性格刚烈急躁，自夸功劳，不能与同僚协作，轻易冒犯雅俗，失去君子之心，所以没有人肯为他申辩。我冒死陈述邓艾不反的实情。
艾本屯田掌犊人，宣皇帝拔之于农吏之中，显之于宰府之职。处内外之官，据文武之任，所在辄有名绩，固足以明宣皇帝之知人矣。会值洮西之役，官兵失利，刺史王经困于围城之中。当尔之时，二州危惧，陇右懔懔，几非国家之有也。先帝以为深忧重虑，思惟可以安边杀敌莫贤于艾，故授之以兵马，解狄道之围。围解，留屯上邽。承官军大败之后，士卒破胆，将吏无气，仓库空虚，器械殚尽。艾欲积谷强兵，以待有事。是岁少雨，又为区种之法，手执耒耜，率先将士，所统万数，而身不离仆虏之劳，亲执士卒之役。故落门、段谷之战，能以少击多，摧破强贼，斩首万计。遂委艾以庙胜成图，指授长策。艾受命忘身，龙骧麟振，前无坚敌。蜀地阻险，山高谷深，而艾步乘不满二万，束马悬车，自投死地，勇气陵云，将士乘势，故能使刘禅震怖，君臣面缚。军不逾时，而巴、蜀荡定，此艾固足以彰先帝之善任矣。
邓艾本是屯田掌犊人，宣皇帝从农吏中提拔他，显赫地授予宰府之职。他担任内外官职，掌握文武重任，所到之处都有名望功绩，这足以证明宣皇帝的知人之明。恰逢洮西之战，官军失利，刺史王经被困在围城之中。当时，二州危惧，陇右惶恐，几乎不再为国家所有。先帝深为忧虑，思考可以安边杀敌的人没有比邓艾更贤能的，所以授予他兵马，解狄道之围。围解后，留驻上邽。在官军大败之后，士卒吓破胆，将吏无士气，仓库空虚，器械用尽。邓艾想积谷强兵，以等待有事。这年雨水少，他又采用区种法，手拿农具，身先将士，统领数万人，而自身不辞仆役之劳，亲自做士卒的苦役。所以在落门、段谷之战中，能以少击多，摧破强敌，斩首万计。于是朝廷把庙胜之策委托给邓艾，授以长策。邓艾受命忘身，如龙腾虎跃，前无坚敌。蜀地险阻，山高谷深，而邓艾的步兵骑兵不满二万，束马悬车，自投死地，勇气凌云，将士乘势，所以能使刘禅震恐，君臣自缚投降。军队不超时，巴蜀就平定，这邓艾足以彰显先帝的善任了。
艾功名已成，亦当书之竹帛，传祚万世。七十老公，复何所求哉！艾以禅初降，远郡未附，矫令承制，权安社稷。虽违常科，有合古义，原心定罪，事可详论。故镇西将军钟会，有吞天下之心，恐艾威名，知必不同，因其疑似，构成其事。艾被诏书，即遣强兵，束身就缚，不敢顾望。诚自知奉见先帝，必无当死之理也。会受诛之后，艾参佐官属、部曲将吏，愚戆相聚，自共追艾，破坏槛车，解其囚执。艾在困地，是以狼狈失据。夫反非小事，若怀恶心，即当谋及豪杰，然后乃能兴动大众，不闻艾有腹心一人。临死口无恶言，独受腹背之诛，岂不哀哉！故见之者垂涕，闻之者叹息。此贾谊所以慷慨于汉文，天下之事可为痛哭者，良有以也。
邓艾功名已成，应当载入史册，传于万世。七十岁的老翁，还有什么所求！邓艾因刘禅刚降，远郡未附，假托诏命承制行事，权宜安定社稷。虽违反常规，但合古义，推究本心定罪，事情可以详论。已故镇西将军钟会，有吞并天下之心，害怕邓艾的威名，知道必不同心，利用其疑似之处，构陷成事。邓艾接到诏书，立即遣散强兵，束手就缚，不敢观望。他确实自知见到先帝，必无当死之理。钟会被诛后，邓艾的参佐官属、部曲将吏，愚昧相聚，自行追赶邓艾，破坏槛车，解开囚禁。邓艾在困境中，因此狼狈失据。谋反不是小事，若怀恶心，当与豪杰谋划，然后才能兴动大众，没听说邓艾有一个心腹。临死口无恶言，独自遭受腹背之诛，岂不悲哀！所以见到的人流泪，听到的人叹息。这就是贾谊在汉文帝时慷慨陈词，天下之事可为痛哭的原因，确实有道理啊。
陛下龙兴，阐弘大度，受诛之家，不拘叙用，听艾立后，祭祀不绝。昔秦人怜白起之无罪，吴人伤子胥之冤酷，皆为之立祠。天下之人为艾悼心痛恨，亦由是也。谓可听艾门生故吏收艾尸柩，归葬旧墓，还其田宅，以平蜀之功，继封其后，使艾阖棺定谥，死无所恨。赦冤魂于黄泉，收信义于后世，则天下徇名之士，思立功之臣，必投汤火，乐为陛下死矣！
陛下龙兴，弘扬大度，受诛之家，不拘泥叙用，允许邓艾立后，祭祀不绝。从前秦人怜悯白起无罪，吴人悲伤子胥冤酷，都为他们立祠。天下人为邓艾悼心痛恨，也是如此。我认为可允许邓艾的门生故吏收邓艾尸柩，归葬旧墓，归还其田宅，以平蜀之功，继封其后，使邓艾盖棺定谥，死无遗憾。赦免冤魂于黄泉，收信义于后世，那么天下追求名节之士、思立功之臣，必赴汤蹈火，乐为陛下而死！
帝省表，甚嘉其意。灼后复陈时宜曰：
武帝看了奏表，很赞赏他的心意。段灼后来再次陈述时宜说：
臣闻天时不如地利，地利不如人和。三里之城，五里之郭，圜围而攻之，有不克者，此天时不如地利。城非不高，池非不深，谷非不多，兵非不利，委而去之，此地利不如人和。然古之王者，非不先推恩德，结固人心。人心苟和，虽三里之城，五里之郭，不可攻也。人心不和，虽金城汤池，不能守也。臣推此以广其义，舜弹五弦之琴，咏《南风》之诗，而天下自理，由尧人可比屋而封也。曩者多难，奸雄屡起，搅乱众心，刀锯相乘，流死之孤，哀声未绝。故臣以为陛下当深思远念，杜渐防萌，弹琴咏诗，垂拱而已。其要莫若推恩以协和黎庶，故推恩足以保四海，不推恩不足以保妻子。是故唐尧以亲睦九族为先，周文以刑于寡妻为急，明王圣主莫不先亲后疏，自近及远。臣以为太宰、司徒、卫将军三王宜留洛中镇守，其余诸王自州征足任者，年十五以上悉遣之国。为选中郎傅相，才兼文武，以辅佐之。听于其国缮修兵马，广布恩信。必抚下犹子，爱国如家，君臣分定，百世不迁，连城开地，为晋、鲁、卫。所谓磐石之宗，天下服其强矣。虽云割地，譬犹囊漏贮中，亦一家之有耳。若虑后世强大，自可豫为制度，使得推恩以分子弟。如此则枝分叶布，稍自削小，渐使转至万国，亦后世之利，非所患也。
我听说天时不如地利，地利不如人和。三里之城，五里之郭，包围攻打，有攻不下的，这是天时不如地利。城墙不是不高，护城河不是不深，粮食不是不多，兵器不是不锋利，却弃城而去，这是地利不如人和。然而古代的王者，不是不先推行恩德，团结人心。人心如果和睦，即使三里之城、五里之郭，也不可攻。人心不和，即使金城汤池，也不能守。我推演此理以广其义，舜弹五弦琴，咏《南风》诗，而天下自治，因为尧时的人可以家家封赏。从前多难，奸雄屡起，搅乱众心，刑罚相继，流亡死者的孤儿，哀声未绝。所以我认为陛下应当深思远虑，防微杜渐，弹琴咏诗，垂拱而治。其要义莫过于推恩以协和黎民，所以推恩足以保四海，不推恩不足以保妻子。因此唐尧以亲睦九族为先，周文王以示范于妻子为急，明王圣主无不先亲后疏，由近及远。我认为太宰、司徒、卫将军三王应留在洛阳镇守，其余诸王从州中征召足以任职者，年十五以上全部遣送封国。为他们选任中郎傅相，才兼文武，以辅佐之。允许他们在封国修缮兵马，广布恩信。一定要抚下如子，爱国如家，君臣名分确定，百世不变，连城开地，成为晋、鲁、卫那样的国家。这就是所谓磐石之宗，天下服其强盛。虽说是割地，好比囊漏贮中，也是一家之所有。若担心后世强大，自可预先制定制度，使他们推恩以分封子弟。这样枝分叶布，逐渐自行削弱，渐渐转为万国，也是后世的利益，不是可忧虑的。
昔在汉世，诸吕自疑，内有朱虚、东牟之亲，外有诸侯九国之强，故不敢动摇。于今之宜，诸侯强大，是为太山之固。非我族类，其心必异。而魏法禁锢诸王，亲戚隔绝，不祥莫大焉。间者无故又瓜分天下，立五等诸侯。上不象贤，下不议功，而是非杂糅，例受茅土。似权时之宜，非经久之制，将遂不改，此亦烦扰之人，渐乱之阶也。夫国之兴也，由于九族亲睦，黎庶协和；其衰也，在于骨肉疏绝，百姓离心。故夏邦不安，伊尹归殷；殷邦不和，吕氏入周。殷监在于夏后，去事之诫，诚来事之鉴也。
从前在汉朝，诸吕自疑，内有朱虚、东牟之亲，外有诸侯九国之强，所以不敢动摇。在当今之宜，诸侯强大，这是太山之固。非我族类，其心必异。而魏法禁锢诸王，亲戚隔绝，不祥莫大焉。近来无故又瓜分天下，立五等诸侯。上不效法贤人，下不议论功劳，而是非混杂，一律受封茅土。似权宜之计，非经久之制，将遂不改，这也是烦扰之人、渐乱之阶。国家的兴盛，在于九族亲睦，黎民协和；其衰败，在于骨肉疏绝，百姓离心。所以夏邦不安，伊尹归殷；殷邦不和，吕氏入周。殷鉴在于夏后，过去之事的告诫，确实是未来之事的借鉴。
又陈曰：
又陈述说：
昔伐蜀，募取凉州兵马、羌胡健儿，许以重报，五千余人，随艾讨贼，功皆第一。而《乙亥诏书》，州郡将督，不与中外军同，虽在上功，无应封者。唯金城太守杨欣所领兵，以逼江由之势，得封者三十人。自金城以西，非在欣部，无一人封者。苟在中军之例，虽下功必侯；如在州郡，虽功高不封，非所谓近不重施，远不遗恩之谓也。
从前伐蜀，招募凉州兵马、羌胡健儿，许诺重赏，五千余人，跟随邓艾讨贼，功劳都是第一。而《乙亥诏书》规定，州郡将督，不与中外军同，即使在上功，也没有应封的。只有金城太守杨欣所领的兵，因逼江由之势，得封者三十人。自金城以西，不在杨欣部，无一人受封。如果在中军之例，即使下功也必封侯；如在州郡，即使功高也不封，这不是所谓近不重施、远不遗恩的意思。
臣闻鱼悬由于甘饵，勇夫死于重报。故荆轲慕燕丹之义，专诸感阖闾之爱，匕首振于秦庭，吴刀耀于鱼腹，视死如归，岂不有由也哉！夫功名重赏，士之所竞，不平致怨，由来久矣。《诗》云：「尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。」臣以为此等宜蒙爵封。
我听说鱼上钩是由于甘饵，勇士死于重赏。所以荆轲仰慕燕丹之义，专诸感念阖闾之爱，匕首震动秦庭，吴刀闪耀鱼腹，视死如归，难道没有原因吗！功名重赏，是士人所争的，不公平导致怨恨，由来已久。《诗经》说：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。”我认为这些人应受爵封。
灼前后陈事，辄见省览。然身微宦孤，不见进序，乃取长假还乡里。临去，遣息上表曰：
段灼前后陈述政事，常被省览。然而他身份卑微、官位孤弱，不被进用升迁，于是请长假回乡。临去时，派儿子上表说：
臣受恩三世，剖符守境，试用无绩，沈伏数年，犬马之力，无所复堪。陛下弘广纳之听，采狂夫之言，原臣侵官之罪，不问干忤之愆，天地恩厚，于臣足矣。臣闻忠臣之于其君，犹孝子之于其亲：进则有欣然之庆，非贪官也；退则有戚然之忧，非怀禄也。其意在于不忘光君荣亲，情所不能已已者也。臣伏自悼，私怀至恨：生长荒裔，而久在外任，自还抱疾，未尝觐见，陛下竟不知臣何人，此臣之恨一也。遭运会之世，值有事之时，而不能垂功名于竹帛，此臣之恨二也。逮事圣明之君，而尪悴羸劣，陈力又不能，当归死于地下，此臣之恨三也。哀二亲早亡陨，兄弟并凋丧，孝敬无复施于家门，此臣之恨四也。夏之日忽以过，冬之夜寻复来，人生百岁，尚以为不足，而臣中年婴灾，此臣之恨五也。惭日月之所养，愧昊苍而无报，此臣之所以怀五恨而叹息，临归路而自悼者也。
臣子我蒙受三代君主的恩德，受命持符节镇守一方，试用期间没有功绩，沉沦埋没多年，犬马之力，再也无法承担重任。陛下您广开言路，采纳狂放之人的言论，宽恕我越职言事的罪过，不追究我冒犯的过失，天地的恩情深厚，对臣子来说已经足够了。我听说忠臣对于君主，就像孝子对于父母：进身任职则有欣喜的庆贺，并非贪图官位；退隐则有忧伤的悲戚，并非留恋俸禄。其心意在于不忘光大君主、荣耀父母，这是情感所不能自已的。我私下里哀悼自己，心中怀有极大的遗憾：生长在荒远之地，又长期在外任职，自从回来后就身患疾病，从未朝见陛下，陛下终究不知道我是何人，这是我的第一件恨事。遭逢时运际会之世，正值多事之秋，却不能建立功名载入史册，这是我的第二件恨事。侍奉圣明的君主，却身体衰弱病困，想效力又不能，应当老死归于地下，这是我的第三件恨事。哀痛父母早早去世，兄弟也都凋零丧亡，孝敬之心再也无法施于家门，这是我的第四件恨事。夏日忽然过去，冬夜随即又来，人生百年，尚且觉得不够，而我中年遭遇灾祸，这是我的第五件恨事。惭愧于日月所养育之恩，愧对苍天而无以回报，这就是我怀着五恨而叹息，临到归路而自我哀悼的原因。
语有之曰：「华言虚也，至言实也，苦言药也，甘言疾也。」臣欲言天下太平，而灵龟神狐未见，仙芝萐莆未生，麒麟未游乎灵禽之囿，凤皇未仪于太极之庭，此臣之所以不敢华言而为佞者也。昔汉高祖初定天下，于时戍卒娄敬上书谏曰：「陛下取天下不与成周同，而欲比灵斯成周，臣窃以为不侔。」于是汉祖感悟，深纳其言，赐姓为刘氏。又顾谓陆贾曰：「为我著秦所以亡，而吾所以得之者。」贾乃作《新语》之书，述叙前世成败，以为劝戒。又田肯建一言之计，非亲子弟莫可使王齐者，而受千金之赐。故世称汉祖之宽明博纳，所以能成帝业也。
俗话说：“浮华的话是虚假的，至理的话是实在的，苦口的话是良药，甜言蜜语是疾病。”我想说天下太平，但灵龟神狐没有出现，仙芝萐莆没有生长，麒麟没有在灵禽之苑中游走，凤凰没有在太极之庭中仪态万方，这就是我不敢说浮华的话而成为谄媚之人的原因。从前汉高祖刚刚平定天下，当时戍卒娄敬上书进谏说：“陛下夺取天下与周朝不同，却想比美于周朝，我私下认为不相等。”于是汉高祖感悟，深深采纳了他的话，赐他姓刘。又回头对陆贾说：“为我写出秦朝灭亡的原因，以及我之所以得到天下的道理。”陆贾于是写作《新语》一书，叙述前代的成败，作为劝诫。又有田肯提出一句话的计策，认为非亲近的子弟不能派去统治齐国，因而受到千金的赏赐。所以世人称赞汉高祖的宽厚明达、广纳谏言，因此能成就帝业。
今之言世者，皆曰尧舜复兴，天下已太平矣。臣独以为未，亦窃有所劝焉。且百王垂制，圣贤吐言，来事之明鉴也。孟子曰：「尧不能以天下与舜，则舜之有天下也，天与之也。昔舜为相，尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河，天下诸侯朝觐者、狱讼者，不之尧之子而之舜。舜曰天也，乃之中国，践天子位焉。若居尧之宫，逼尧之子，非天所与者也。」曩昔西有不臣之蜀，东有僭号之吴，三主鼎足，并称天子。魏文帝率万乘之众，受禅于靡陂，而自以德同唐、虞，以为汉献即是古之尧，自谓即是今之舜，乃谓孟柯、孙卿不通禅代之变，遂作禅代之文，刻石垂戒，班示天下，传之后世，亦安能使将来君子皆晓然心服其义乎！然魏文徒希慕尧、舜之名，推新集之魏，欲以同于唐、虞之盛，忽骨肉之恩，忘籓屏之固，竟不能使四海宾服，混一皇化，而于时群臣莫有谏者，不其过矣哉！孙卿曰：「尧、舜禅让，是不然矣。天下者，至重也，非至强莫之能任；至大也，非至辩莫之能分；至众也，非至明莫之能见。此三至者，非圣人莫之能尽。」由此言之，孙卿、孟轲亦各有所不取焉。陛下受禅，从东府入西宫，兵刃耀天，旌旗翳日。虽应天顺人，同符唐、虞，然法度损益，则亦不异于昔魏文矣，故宜资三至以强制之。而今诸王有立国之名，而无襟带之实。又蜀地有自然之险，是历世奸雄之所窥觎，逋逃之所聚也，而无亲戚子弟之守，此岂深思远虑，杜渐防萌者乎！
如今谈论世事的人，都说尧舜复兴，天下已经太平了。我独自认为并非如此，也私下有所劝谏。况且历代帝王留下的制度，圣贤说出的话语，都是未来事情的明镜。孟子说：“尧不能把天下交给舜，那么舜拥有天下，是上天给予他的。从前舜做宰相，尧去世，三年丧期完毕，舜到南河躲避尧的儿子，天下诸侯朝见和诉讼的人，不去尧的儿子那里而去舜那里。舜说是天意，于是前往中原，登上了天子之位。如果住在尧的宫殿，逼迫尧的儿子，那就不是上天所给予的了。”从前西边有不臣服的蜀国，东边有僭越名号的吴国，三方君主鼎足而立，都自称天子。魏文帝率领万乘之众，在靡陂接受禅让，而自认为德行与唐尧、虞舜相同，认为汉献帝就是古代的尧，自认为是当今的舜，竟说孟轲、孙卿不通晓禅让的变化，于是写作禅让的文章，刻石垂示警戒，颁布天下，传之后世，又怎能使得将来的君子都明白而心服其道理呢！然而魏文帝只是仰慕尧、舜的名声，推崇新建立的魏国，想与唐尧、虞舜的盛世相同，却忽视了骨肉之恩，忘记了藩屏的稳固，最终不能使四海归服，统一皇家的教化，而当时群臣没有进谏的人，这不是过错吗！孙卿说：“尧、舜禅让，不是这样的。天下是最重要的，不是最强大的人不能担当；是最大的，不是最明辨的人不能区分；是人数最多的，不是最明智的人不能看清。这三个‘最’，不是圣人不能完全做到。”由此说来，孙卿、孟轲也各有不赞同的地方。陛下接受禅让，从东府进入西宫，兵刃闪耀天空，旌旗遮蔽太阳。虽然顺应天命人心，与唐尧、虞舜相符，但法度的增减，也与从前魏文帝没有不同，所以应当凭借“三至”来强力控制。而如今诸王有立国的名义，却没有相互关联的实质。又蜀地有天然的险要，这是历代奸雄所觊觎、逃亡者所聚集的地方，却没有亲戚子弟镇守，这难道是深思远虑、防微杜渐的做法吗！
昔汉文帝据已成之业，六合同风，天下一家。而贾谊上疏陈当时之势，犹以为譬如抱火厝于积薪之下，而寝其上，火未及然，因谓之安。此言诚存不忘亡，安不忘乱者也。然臣之㥪㥪，亦窃愿陛下居安思危，无曰高高在上，常念临深之义，不忘履冰之戒。尽除魏世之弊法，绥以新政之大化，使万邦欣欣，喜戴洪惠，昆虫草木，咸蒙恩泽。朝廷咏康哉之歌，山薮无伐檀之人，此固天下所视望者也。陛下自初践阼，发无讳之诏，置箴谏之官，赫然宠异谔谔之臣，以明好直言之信，恐陈事者知直言之不用，皆杜口结舌，祥瑞亦曷由来哉！
从前汉文帝凭借已成的基业，天下统一教化，四海一家。而贾谊上疏陈述当时的形势，还认为好比把火放在堆积的柴草下面，而睡在上面，火还没有烧到，就因此说安全。这话确实是生存不忘灭亡、安定不忘祸乱的意思。然而我恳切地希望陛下居安思危，不要说高高在上，常念及面临深渊的谨慎，不忘踩薄冰的警戒。完全废除魏世的弊法，用新政的教化来安抚，使万邦欢欣，喜悦地承受大恩，昆虫草木，都蒙受恩泽。朝廷歌颂康哉之歌，山野没有伐檀之人，这本来就是天下所仰望的。陛下自从登基以来，发布直言无讳的诏令，设置规谏的官员，赫然宠信直言敢谏之臣，以表明喜好直言的诚信，恐怕陈述政事的人知道直言不被采用，都闭口不言，祥瑞又从哪里来呢！
臣无陆生之才，不在顾问之地，盖闻主圣臣直，义在于有犯无隐。臣不惟疏远，未信而言，敢历论前代隆名之君及亡败之主废兴所由，又博陈举贤之路，广开养老之制，崇必信之道，又张设议者之难，凡五事以闻。臣之所言，皆直陈古今已行故事，非新声异端也。辞义实浅，不足采纳。然臣私心，诚谓有可发起觉悟遗忘。愿陛下察臣愚忠，湣臣狂直，无使天下以言者为戒。疾痛增笃，退念桑梓之诗，惟狐死之义，辄取长休，归近坟墓。顾瞻宫阙，系情皇极，不胜丹款，遣息颖表言。
我没有陆贾的才能，不在顾问之列，但听说君主圣明则臣子正直，道义在于宁可冒犯也不隐瞒。我不顾自己疏远、未受信任而进言，敢于历论前代盛名之君和败亡之主兴废的原因，又广泛陈述举荐贤才的途径，大力推行养老的制度，崇尚诚信之道，又陈说议论者的责难，共五件事上奏。我所说的，都是直接陈述古今已行的事例，不是新奇怪异的言论。言辞义理实在浅薄，不值得采纳。然而我内心，确实认为可以启发觉悟、提醒遗忘。希望陛下体察我的愚忠，怜悯我的狂直，不要让天下人以进言为戒。疾病加重，退而思念《桑梓》之诗，顾念狐死首丘之义，于是请求长期休养，回归靠近坟墓。回望宫殿，心系朝廷，不胜赤诚，派儿子颖上表陈言。
其一曰：臣闻善有章也，著在经典；恶有罚也，戒在刑书。上自远古，下洎秦、汉，其明王霸主及亡国暗君，故可得而称；至于忠蹇贤相及佞谄奸臣，亦可得而言。故朝有谔谔尽规之臣，无不昌也；任用阿谀唯唯之士，无不亡也。是有国者皆欲求忠以自辅，举贤以自佐；而亡国破家者相继，皆由任失其人。所谓贤者不贤，忠者不忠也。臣谨言前任贤所由兴，任不肖所以亡者。尧之末年，四凶在朝而不去，八元在家而不举，然致天平地宁，四门穆穆，其功固在重华之为相。夏癸放于鸣条，商辛枭于牧野，此俱万乘之主，而国灭身擒，由不能属任贤相，用妇人之言，荒淫无道，肆志沈宴，作靡靡之乐，长夜之饮，于是登糟丘，临酒池，观牛饮，望肉林，龙逢忠而被害，比干谏而剖心，天下之所以归恶者也。太甲暴虐，颠覆汤之典制，于是伊尹放之桐宫，而能改悔反善，三年而后归于亳。既已放而复还，殷道微而复兴，诸侯咸服，号称太宗，实赖阿衡之尽忠也。周室既衰，诸侯并争，天王微弱，政遂陵迟。齐桓公，淫乱之主耳；然所以能九合一匡之功，有尊周之名，诚管夷吾之力。及其死也，虫流出门，岂非任竖貂之过乎！且一桓公之身，得管仲，其功如彼；用竖貂，其乱如此。夫荣辱存亡，实在所任，可不审哉！秦本伯翳之后，微微小邑，至秦仲始大，有车马礼乐侍御之好焉。自穆公至于始皇，皆能留心待贤，远求异士，招由余于西戎，致五羖于宛市，取丕豹于晋乡，迎蹇叔于宗里。由是四方雄俊继踵而至，故能世为强国，吞灭诸侯，奄有天下，兼称皇帝，由谋臣之助也。道化未淳，崩于沙丘。胡亥乘虐，用诈自悮，不能弘济统绪，克成堂构，而乃残贼仁义，毒流黔首。故陈胜、吴广，奋臂大呼，而天下回应。于是赵高逆乱，阎乐承指，二世穷迫，自戮望夷。子婴虽立，去帝为王，孤危无辅，四旬而亡。此由邪臣擅命，指鹿为马，所以速秦之祸也。秦失其鹿，豪杰竞逐，项羽既得而失之，其咎在烹韩生，而范增之谋不用。假令羽既距项伯之邪说，斩沛公于鸿门，都咸阳以号令诸侯，则天下无敌矣。而羽距韩生之忠谏，背范增之深计，自谓霸王之业已定，都彭城，还故乡，为昼被文绣，此盖世俗儿女之情耳，而羽荣之。是故五载为汉所擒，至此尚不知觉悟，乃曰「天亡我，非战之罪」，甚痛矣哉！且夫士之归仁，犹水之归下，禽之走旷野，故曰「为川驱鱼者獭也，为薮驱雀者鹯也，为汤、武驱人者桀、纣也。」汉高祖起于布衣，提三尺之刃而取天下，用六国之资，无唐、虞之禅，岂徒赖良、平之奇谋，尽英雄之智力而已乎，亦由项氏为驱人也。子孙承基二百余年，逮成帝委政舅家，使权势外移。安昌侯张禹者，汉之三公，成帝保傅也，帝亲幸其家，拜禹床下，深问天灾人事。禹当惟大臣之节，为社稷深虑，忠言嘉谋，陈其灾患，则王氏不得专权宠，王莽无缘乘势位，遂托云龙而登天衢，令汉祚中绝也。禹佞谄不忠，挟怀私计，徒低仰于五侯之间，苟取容媚而已。是以朱云抗节求尚方斩马剑，欲以斩禹，以戒其余，可谓忠矣。而成帝尚复不寤，乃以为居下讪上，廷辱保傅，罪死无赦，诏御史将云下，欲急烹之。云攀殿折槛，幸赖左将军辛庆忌叩头流血，以死争之。若不然，则云已摧碎矣。后虽释槛不修，欲以彰明直臣，诚足以为后世之戒，何益于汉室所由亡也哉！然世之论者以为乱臣贼子无道之甚者莫过于莽，此亦犹纣之不善不如是之甚也。传称莽始起外戚，折节力行，以要名誉，宗族称孝，朋友归仁。及其辅政成、哀之际，勤劳国家，动见称述。然于时人士诣阙上书荐莽者不可称纪，内外群臣莫不归莽功德。遭遇汉室中微，国嗣三绝，而太后寿考，为之宗主，故莽得遂策命孺子而夺其位也。昔汤、武之兴，亦逆取而顺守之耳。向莽深惟殷、周取守之术，崇道德，务仁义，履信实，去华伪，施惠天下，十有八年，恩足以感百姓，义足以结英雄，人怀其德，豪杰并用，如此，宗庙社稷宜未灭也，光武虽复贤才，大业讵可冀哉！莽即位之后，自谓得天人之助，以为功广三王，德茂唐、虞，乃自骄矜，奋其威诈，班宣符谶，震暴残酷，穷凶极恶，人怨神怒，冬雷电以惊其耳目，夏地动以惕其心腹。而莽犹不知觉悟，方复重行不顺时之令，竟连伍之刑，佞媚者亲幸，忠谏者诛夷。由是天下忿愤，内外俱发，四海分崩，城池不守，身死于匹夫之手，为天下笑，岂不异哉！其所由然者，非取之过，而守之非道也。莽既屠肌，六合云扰，刘圣公已立而不辨，盆子承之而覆败，公孙述又称帝于蜀汉。如此数子，固非所谓应天顺人者，徒为光武之驱除者耳。夫天下者，盖亦天下之天下，非一人之天下也。「殷商之旅，其会如林，矢于牧野，维予侯兴。」又曰：「侯服于周，天命靡常。」由此言之，主非常人也，有德则天下归之，无德则天下叛之。故古之明王，其劳心远虑，常如临川无津涯。于是法天地，象四时，隆恩德，敬大臣，近忠直，远佞人。仁孝著乎宫墙，弘化洽乎兆庶；为平直如砥矢，信义感人神。虽有椒房外戚之宠，不受其委曲之言；虽有近习爱幸之竖，不听其姑息之辞。四门穆穆，辟而不阖，待谏者而无忌。恒战战栗栗，不忘戒惧，所以欲永终天禄，恐为将来贤
其一：我听说善行有彰明，记载在经典中；恶行有惩罚，警戒在刑书上。上自远古，下至秦汉，那些明王霸主和亡国昏君，都可以称述；至于忠贞贤相和奸佞谗臣，也可以谈论。所以朝廷有直言敢谏、尽心规劝的臣子，没有不昌盛的；任用阿谀奉承、唯唯诺诺的人，没有不灭亡的。因此，拥有国家的人都想寻求忠臣来辅佐自己，举荐贤才来帮助自己；但亡国破家的事接连不断，都是因为任用失当。所谓贤者不贤，忠者不忠。我谨慎地论述先前任用贤才而兴盛、任用不肖而灭亡的道理。尧的末年，四凶在朝却不被除去，八元在家却不被举用，然而能达到天下太平、四方和睦，其功劳确实在于舜担任宰相。夏桀被流放到鸣条，商纣在牧野被斩首，他们都是拥有万辆兵车的君主，却国灭身擒，是因为不能信任贤相，听信妇人之言，荒淫无道，纵情沉溺于宴饮，制作靡靡之音，通宵饮酒，于是登上酒糟堆成的小山，面对酒池，观看像牛饮水般狂饮，远望肉林，关龙逄因忠诚而被杀害，比干因进谏而被剖心，这就是天下人归罪于他们的原因。太甲暴虐，颠覆了商汤的典章制度，于是伊尹将他流放到桐宫，他能够悔改向善，三年后回到亳都。被流放后又返回，殷商之道衰微后又复兴，诸侯都来归服，号称太宗，这实在是依靠伊尹的尽忠。周王室衰微后，诸侯互相争斗，天子势力微弱，政事逐渐败坏。齐桓公是个淫乱的君主；但他能成就九合诸侯、一匡天下的功业，有尊崇周王的名声，这确实是管仲的力量。到他死后，尸体腐烂生虫，虫子爬出门外，难道不是任用竖貂的过错吗？同一个齐桓公，得到管仲，功业如此辉煌；任用竖貂，祸乱如此严重。荣辱存亡，确实在于所任用的人，怎能不审慎呢！秦本是伯翳的后代，起初是个小国，到秦仲时才强大起来，开始有车马、礼乐、侍御等享受。从秦穆公到秦始皇，都能留心礼待贤才，远求奇士，从西戎招来由余，从宛市买来百里奚，从晋国招来丕豹，从宗里迎来蹇叔。因此四方英雄俊杰接踵而至，所以能世代成为强国，吞并诸侯，占有天下，兼称皇帝，这是谋臣的辅助。教化尚未淳厚，秦始皇就死在沙丘。胡亥继承暴政，用欺诈自误，不能弘扬帝业，完成基业，反而残害仁义，祸害百姓。所以陈胜、吴广振臂大呼，天下响应。于是赵高作乱，阎乐秉承其意，秦二世走投无路，在望夷宫自杀。子婴虽然被立为君，但去掉帝号称王，孤立危险无人辅佐，四十天就灭亡了。这是因为奸臣专权，指鹿为马，加速了秦朝的灾祸。秦朝失去天下，豪杰竞相追逐，项羽得到后又失去，他的过错在于烹杀韩生，而范增的计谋不被采用。假使项羽拒绝项伯的邪说，在鸿门斩杀沛公，定都咸阳来号令诸侯，那么天下无敌了。但项羽拒绝韩生的忠谏，违背范增的深谋，自以为霸王之业已定，定都彭城，回到故乡，像穿着锦绣在白天行走，这不过是世俗儿女之情，项羽却以此为荣。因此五年后被汉朝擒获，到这时还不觉悟，竟说“上天要灭亡我，不是作战的过错”，太令人痛心了！士人归附仁德，就像水向下流，禽兽奔向旷野，所以说“为河流驱赶鱼的是水獭，为沼泽驱赶鸟雀的是鹞鹰，为商汤、周武驱赶百姓的是夏桀、商纣。”汉高祖出身平民，手提三尺剑夺取天下，利用六国的资源，没有唐尧、虞舜的禅让，难道仅仅依靠张良、陈平的奇谋，竭尽英雄的智力和力量吗？也是因为项羽为他驱赶了百姓。子孙继承基业二百多年，到汉成帝时，将政事委托给舅家，使权势外移。安昌侯张禹，是汉朝的三公，成帝的师傅，成帝亲自到他家，在床下拜见他，深切询问天灾和人事。张禹应当秉持大臣的节操，为国家深谋远虑，进献忠言良策，陈述灾祸，那么王氏就不能专权得宠，王莽就没有机会乘势上位，从而依托龙云登上高位，使汉朝国运中断。张禹谄媚不忠，心怀私计，只在五侯之间周旋，苟且取悦而已。因此朱云坚持气节，请求尚方斩马剑，想斩杀张禹，以警戒其余，可说是忠诚了。但成帝仍不醒悟，反而认为他以下谤上，在朝廷上侮辱师傅，罪该处死，不可赦免，下诏让御史将朱云带下去，想立即烹杀他。朱云攀住殿上栏杆，栏杆折断，幸赖左将军辛庆忌叩头流血，以死力争。否则，朱云已被摧残了。后来虽然不修理折断的栏杆，想以此表彰正直之臣，这确实足以作为后世的警戒，但对汉朝灭亡的原因又有什么益处呢！然而世上的评论者认为乱臣贼子无道之极的莫过于王莽，这也像纣的不好并不像传说的那样严重。传记称王莽起初以外戚身份兴起，屈己下人，努力行事，以博取名誉，宗族称赞他孝顺，朋友归附他的仁德。到他辅政成帝、哀帝时，为国家勤劳，一举一动都受到称颂。当时人士到朝廷上书推荐王莽的不可胜数，朝廷内外群臣无不归功于王莽的德行。恰逢汉室中衰，皇位继承人三次断绝，而太后长寿，作为宗主，所以王莽得以策命孺子而夺取其位。从前商汤、周武的兴起，也是逆取顺守罢了。假使王莽深思殷、周取守之术，崇尚道德，致力仁义，履行信实，去除浮华虚伪，施恩于天下十八年，恩惠足以感动百姓，仁义足以结交英雄，人们怀念他的德行，豪杰并起，这样，宗庙社稷应该不会灭亡，光武即使再有贤才，大业又怎能指望呢！王莽即位后，自认为得到天人的帮助，以为功业超过三王，德行胜过唐尧、虞舜，于是骄傲自满，施展威势和欺诈，宣扬符谶，残暴酷虐，穷凶极恶，人怨神怒，冬天打雷以惊动他的耳目，夏天地震以触动他的心腹。但王莽仍不觉悟，反而加重推行不合时令的政令，实行连坐的刑罚，谄媚者受到亲近宠幸，忠诚进谏者被诛杀。因此天下愤怒，内外同时爆发，四海分崩离析，城池失守，他自身死于匹夫之手，被天下人耻笑，难道不奇怪吗！其所以如此，不是夺取天下的过错，而是守天下的方法不对。王莽被杀死后，天下大乱，刘圣公被立为帝却不辨是非，盆子继承后又失败，公孙述又在蜀汉称帝。像这几个人，本来就不是所谓应天顺人的，只是为光武帝驱除障碍罢了。天下，是天下人的天下，不是一个人的天下。“殷商的军队，聚集如林，在牧野誓师，我们周室兴起。”又说：“诸侯臣服于周，天命无常。”由此说来，君主不是常人，有德则天下归附，无德则天下背叛。所以古代的明君，劳心远虑，常像面临大河没有渡口。于是效法天地，取象四时，隆盛恩德，敬重大臣，亲近忠直，远离佞人。仁孝显扬于宫廷，教化广施于百姓；行为平直如磨刀石和箭矢，信义感动人神。即使有后妃外戚的宠幸，也不接受他们的曲意之言；即使有亲近宠爱的侍从，也不听他们的姑息之辞。四方之门肃穆，敞开而不关闭，等待进谏者而无顾忌。常常战战兢兢，不忘警戒恐惧，所以想永享天禄，唯恐成为将来贤圣的驱除对象。
圣之驱除也。且臣闻之，惧危者，常安者也；忧亡者，恒存者也。使夫有国之君能安不忘危，则本枝百世，长保荣祚，名位与天地无穷，亦何虑乎为来者之驱除哉！传有之曰：「狂夫之言，明主察焉。」
而且我听说，畏惧危险的人，常常安全；忧虑灭亡的人，常常存在。如果拥有国家的君主能居安不忘危，那么根本和枝叶就能延续百世，长久保持荣华福禄，名位与天地一样无穷，又何必担心成为后来者的驱除对象呢！传记上有句话说：“狂人的话，明主会考察。”
其二曰：士之立业，行非一概。吴起贪官，母死不归，杀妻求将，不孝之甚。然在魏，使秦人不敢东向；在楚，则三晋不敢南谋。曾参、闵骞，诚孝子也，不能宿夕离其亲，岂肯出身致死，涉危险之地哉！今大晋应期运之所授，齐圣美于有虞，而吴人不臣，称帝私附，此亦国之羞也。陛下诚欲致熊罴之士，不二心之臣，使奋威淮浦、震服蛮荆者，故宜畴咨博采，广开贡士之路，荐岩穴，举贤才，征命考试，匪俊莫用。今台阁选举，涂塞耳目，九品访人，唯问中正。故据上品者，非公侯之子孙，则当涂之昆弟也。二者苟然，则荜门蓬户之俊，安得不有陆沈者哉！
其二：士人建立功业，行为并非一概相同。吴起贪图官职，母亲去世不回家奔丧，杀死妻子求取将位，不孝到了极点。但他在魏国，使秦人不敢向东侵犯；在楚国，则三晋不敢向南图谋。曾参、闵子骞，确实是孝子，不能一夜离开父母，怎肯献身赴死，涉足危险之地呢！如今大晋顺应天命，圣明齐备超过有虞氏，而吴人不臣服，私自称帝，这也是国家的耻辱。陛下若真想招致熊罴般的勇士、忠心不二的臣子，使他们扬威淮浦、震慑蛮荆，就应该广泛咨询、博采众议，广开进贤之路，推荐隐逸之士，举荐贤才，征召考试，非俊杰不用。如今台阁选举，堵塞耳目，九品访人，只问中正官。所以占据上品的，不是公侯的子孙，就是当权者的兄弟。如果这样，那么贫寒人家的俊杰，怎能不有埋没的呢！
其三曰：昔田子方养老马，而穷士知所归，况居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道乎！昔明王圣主，无不养老。老人众多，未必皆贤，不可悉养。故父事三老，所以明孝；宗事五更，所以明敬。孟子曰：「吾老以及人之老，吾幼以及人之幼。」今天下虽定，而华山之阳无放马之群，桃林之下未有休息之牛，故以吴人尚未臣服故也。夫饥者易为食，渴者易为饮，天下元元瞻望新政。愿陛下思子方之仁，念犬马之劳，思帷盖之报，发仁惠之诏，广开养老之制。
其三：从前田子方养老马，而穷困的士人知道归向何处，何况居于天下广大的居所，立于天下正大的位置，行于天下宽广的大道呢！从前明王圣主，没有不养老的。老人众多，未必都贤，不能全部供养。所以像父亲一样侍奉三老，以表明孝道；像宗族一样侍奉五更，以表明尊敬。孟子说：“尊敬我的老人并推及别人的老人，爱护我的孩子并推及别人的孩子。”如今天下虽然安定，但华山之南没有放牧的马群，桃林之下没有休息的牛，这是因为吴人尚未臣服的缘故。饥饿的人容易得到食物，口渴的人容易得到饮水，天下百姓期盼新政。希望陛下思念田子方的仁德，顾念犬马的辛劳，考虑帷盖的回报，发布仁惠的诏令，广开养老的制度。
其四曰：法令赏罚，莫大乎信。古人有言：「人而无信，不知其可。」况有养人以惠，使人以义，而可以不信行之哉！臣前为西郡太守，被州所下《己未诏书》：「羌胡道远，其但募取乐行，不乐勿强。」臣被诏书，辄宣恩广募，示以赏信，所得人名即条言征西。其晋人自可差简丁强，如法调取；至于羌胡，非恩意告谕，则无欲度金城、河西者也。自往每兴军渡河，未曾有变，故刺史郭绥劝帅有方，深加奖厉，要许重报。是以所募感恩利赏，遂立绩效，功在第一。今州郡督将，并已受封，羌胡健儿，或王或侯，不蒙论叙也。晋文犹不贪原而失信，齐桓不惜地而背盟，况圣主乎！
其四：法令赏罚，没有比诚信更重要的。古人有话说：“人如果没有诚信，不知他还能做什么。”何况用恩惠养育人民，用道义役使人民，却可以没有诚信地行事吗！我先前担任西郡太守，接到州里下达的《己未诏书》：“羌胡路途遥远，只招募愿意前往的人，不愿意的不要强迫。”我接到诏书，就宣扬恩德广泛招募，以赏赐的诚信来晓示，得到的人名立即条陈上报征西将军。至于晋人，自然可以挑选强壮丁口，依法调取；至于羌胡，如果没有恩惠告谕，就没有人愿意渡过金城、河西。以往每次兴兵渡河，从未发生变故，所以刺史郭绥劝勉统率有方，深加奖励，许诺重赏。因此所招募的人感恩图利，于是建立功绩，功劳列为第一。如今州郡的督将都已受封，羌胡的健儿，有的封王，有的封侯，却没有得到论功叙赏。晋文公尚且不贪图原邑而失信，齐桓公不惜土地而背弃盟约，何况圣明的君主呢！
其五曰：昔周、汉之兴，树亲建德，周因五等之爵，汉有河山之誓。及其衰也，神器夺于重臣，国祚移于他人。故灭周者秦，非姬姓也；代汉者魏，非刘氏也。于今国家大计，使异姓无裂土专封之邑，同姓并据有连城之地，纵复令诸王后世子孙还自相并，盖亦楚人失繁弱于云梦，尚未为亡其弓也。其于神器不移他族，则始祖不迁之庙，万年亿兆不改其名矣。大晋诸王二十余人，而公侯伯子男五百余国，欲言其国皆小乎，则汉祖之起，俱无尺土之地，况有国者哉！将谓大晋世世贤圣，而诸侯之胤常不肖邪，则放勋钦明而有丹朱，瞽瞍顽凶面虞舜。天下有事无不由兵，而无故多树兵本，广开乱原，臣故曰五等不便也。臣以为可如前表，诸王宜大其国，增益其兵，悉遣守籓，使形势足以相接，则陛下可高枕而卧耳。臣以为诸侯伯子男名号皆宜改易之，使封爵之制，禄奉礼秩，并同天下诸侯之例。
第五条说：从前周朝和汉朝兴起时，分封亲族、建立德政，周朝沿袭五等爵位，汉朝有封爵的誓约。等到它们衰败时，国家权力被重臣夺取，国运转移到他人手中。所以灭亡周朝的是秦国，并非姬姓；取代汉朝的是曹魏，并非刘氏。如今国家的大计，是让异姓没有裂土分封的城邑，同姓则共同占据相连的城池，即使让诸王的后代子孙互相兼并，也不过像楚国人把繁弱弓丢失在云梦泽，还不算丢了弓。至于国家权力不转移到其他家族，那么始祖的宗庙就不会迁移，万世亿兆民众也不会改变国号了。大晋有二十多位诸王，而公侯伯子男有五百多个封国，如果说这些封国都太小，那么汉高祖起兵时连一尺土地都没有，何况拥有封国的人呢！如果说大晋世代贤圣，而诸侯的后代常常不肖，那么尧帝圣明却有丹朱这样的儿子，瞽瞍顽劣凶暴却有虞舜这样的儿子。天下有事没有不依靠军队的，却无故多树兵权根源，广泛开启祸乱源头，所以臣认为五等爵位制度不便。臣认为可以按照之前的奏表，诸王应该扩大封国，增加兵力，全部派去镇守藩国，使形势互相连接，那么陛下就可以高枕无忧了。臣认为诸侯伯子男的名号都应该更改，使封爵制度、俸禄礼仪等级，都同于天下诸侯的惯例。
臣闻与覆车同轨者未尝安也，与死人同病者未尝生也，与亡国同法者未尝存也。况夫巍巍大晋，方将登太山，禅梁父，刻石书勋，垂示无穷。宜远鉴往代兴废，深为严防，使著事奋笔，必有纪焉。昔伊尹耻其君不为尧、舜，此臣所以私怀慷慨，自忘轻贱者也。
臣听说与翻车同轨的车从未安稳，与死人同病的人从未存活，与亡国同法度的人从未存在。何况巍巍大晋，正要登泰山、禅梁父，刻石记功，垂示万世。应该远鉴历代兴废，深加严防，使记载史事的人奋笔直书，必定有所记述。从前伊尹以他的君主不能成为尧、舜为耻，这就是臣私下慷慨激昂、忘记自己轻贱的原因。
灼书奏，帝览而异焉，擢为明威将军、魏兴太守。卒于官。
段灼的奏书呈上，皇帝看了感到惊异，提拔他为明威将军、魏兴太守。他在任上去世。
阎缵
阎缵
阎缵，字续伯，巴西安汉人也。祖圃，为张鲁功曹，劝鲁降魏，封平乐乡侯。父璞，嗣爵，仕吴至牂柯太守。缵侨居河南新安，少游英豪，多所交结，博览坟典，该通物理。父卒，继母不慈，缵恭事弥谨。而母疾之愈甚，乃诬缵盗父时金宝，讼于有司。遂被清议十余年，缵无怨色，孝谨不怠。母后意解，更移中正，乃得复品。为太傅杨骏舍人，转安复令。骏之诛也，缵弃官归，要骏故主簿潘岳、掾崔基等共葬之。基、岳畏罪，推缵为主。墓成，当葬，骏从弟模告武陵王澹，将表杀造意者。众咸惧，填冢而逃，缵独以家财成墓，葬骏而去。国子祭酒邹湛以缵才堪佐著作，荐于秘书监华峤。峤曰：「此职闲廪重，贵势多争之，不暇求其才。」遂不能用。河间王颙引为西戎校尉司马，有功，封平乐乡侯。
阎缵，字续伯，是巴西安汉人。祖父阎圃，担任张鲁的功曹，劝张鲁投降魏国，被封为平乐乡侯。父亲阎璞，继承爵位，在吴国做官做到牂柯太守。阎缵寄居在河南新安，年轻时与英雄豪杰交游，结交广泛，博览典籍，通晓事物之理。父亲去世后，继母不慈爱，阎缵恭敬侍奉更加谨慎。但继母更加憎恨他，于是诬告阎缵偷盗父亲在世时的金银财宝，向官府诉讼。因此被清议贬斥十多年，阎缵没有怨恨之色，孝顺谨慎毫不懈怠。继母后来心意化解，重新移文中正官，才得以恢复品评。他担任太傅杨骏的舍人，转任安复县令。杨骏被杀时，阎缵弃官回乡，邀集杨骏原来的主簿潘岳、掾属崔基等人共同安葬他。崔基、潘岳畏惧罪责，推举阎缵为主事。墓穴建成，将要下葬时，杨骏的堂弟杨模告知武陵王司马澹，将要上表杀掉主谋者。众人都害怕，填平墓穴逃跑，只有阎缵用自己的家财完成墓穴，安葬杨骏后离去。国子祭酒邹湛认为阎缵的才能足以担任佐著作郎，向秘书监华峤推荐。华峤说：“这个职位清闲俸禄优厚，权贵们多来争抢，没空去寻求人才。”于是没有任用。河间王司马颙征召他为西戎校尉司马，有功劳，被封为平乐乡侯。
湣怀太子之废也，缵舆棺诣阙，上书理太子之冤曰：
湣怀太子被废黜时，阎缵用车载着棺材到宫阙，上书为太子申冤说：
伏见赦文及榜下前太子遹手疏，以为惊愕。自古以来，臣子悖逆，未有如此之甚也。幸赖天慈，全其首领。臣伏念遹生于圣父而至此者，由于长养深宫，沈沦富贵，受饶先帝，父母骄之。每见选师傅下至群吏，率取膏粱击钟鼎食之家，稀有寒门儒素如卫绾、周文、石奋、疏广，洗马、舍人亦无汲黯、郑庄之比，遂使不见事父事君之道。臣案古典，太子居以士礼，与国人齿，以此明先王欲令知先贱然后乃贵。自顷东宫亦微太盛，所以致败也。非但东宫，历观诸王师友文学，皆豪族力能得者，率非龚遂、王阳，能以道训。友无亮直三益之节，官以文学为名，实不读书，但共鲜衣好马，纵酒高会，嬉游博弈，岂有切磋，能相长益！臣常恐公族迟陵，以此叹息。今遹可以为戒，恐其被斥，弃逐远郊，始当悔过，无所复及。
臣看到赦文和榜示的前太子司马遹的手书，感到非常惊愕。自古以来，臣子悖逆，没有像这样严重的。幸赖陛下仁慈，保全了他的性命。臣私下想司马遹生于圣明的父亲却落到这个地步，是因为在深宫中长大，沉溺于富贵，受先帝宠爱，父母骄纵他。每次看到选任的师傅下至群吏，都取自豪门贵族、钟鸣鼎食之家，很少有寒门儒素如卫绾、周文、石奋、疏广这样的人，洗马、舍人也没有汲黯、郑庄这类人物，于是使他不懂得事父事君的道理。臣查考古代典籍，太子按士礼居处，与国人同列，以此表明先王想让他先知道卑贱然后才懂得尊贵。近来东宫也稍微过于盛大，这是导致失败的原因。不只是东宫，遍观诸王的师友文学，都是豪门贵族有能力得到的人，大多不是龚遂、王阳那样能以道义训导的人。朋友没有正直诚信、有益于己的节操，官职以文学为名，实际上不读书，只一起穿鲜衣、骑好马，纵酒高会，嬉戏游玩、下棋赌博，哪里有什么切磋，能互相增益！臣常担心公族衰落，因此叹息。如今司马遹可以作为鉴戒，恐怕他被斥退，放逐到远郊，才开始悔过，就来不及了。
昔戾太子无状，称兵距命，而壶关三老上书，有田千秋之言，犹曰：「子弄父兵，罪应笞耳！」汉武感悟之，筑思子之台。今遹无状，言语悖逆，受罪之日，不敢失道，犹为轻于戾太子，尚可禁持，重选保傅。如司空张华，道德深远，乃心忠诚，以为之师。光禄大夫刘寔，寒苦自立，终始不衰，年同吕望，经藉不废，以为之保。尚书仆射裴𬱟，明允恭肃，体道居正，以为之友。置游谈文学，皆选寒门孤宦以学行自立者，及取服勤更事、涉履艰难、事君事亲、名行素闻者，使与共处。使严御史监护其家，绝贵戚子弟、轻薄宾客。如此，左右前后，莫非正人。师傅文学，可令十日一讲，使共论议于前。敕使但道古今孝子慈亲，忠臣事君，及思愆改过之义，皆闻善道，庶几可全。
从前戾太子行为不端，举兵抗拒命令，而壶关三老上书，有田千秋的话，还说：“儿子玩弄父亲的军队，罪过应受鞭笞而已！”汉武帝感悟，筑了思子台。如今司马遹行为不端，言语悖逆，受罪的时候，不敢违背道义，还比戾太子轻一些，还可以约束管教，重新选择保傅。如司空张华，道德深远，内心忠诚，可以让他做太师。光禄大夫刘寔，寒苦自立，始终不衰，年纪与吕望相同，经籍不废，可以让他做太保。尚书仆射裴𬱟，明达诚信、恭敬严肃，体道居正，可以让他做太友。设置游谈文学，都选拔寒门孤宦中以学问品行自立的人，以及选取勤勉任事、经历艰难、事君事亲、名节品行向来闻名的人，让他们与太子共处。派严厉的御史监护太子家，隔绝贵戚子弟、轻薄宾客。这样，左右前后，没有不是正人君子的。师傅文学，可以让他们每十天讲一次，让太子在他们面前共同议论。敕令他们只讲古今孝子慈亲、忠臣事君，以及思过改过的道理，使太子都听到善道，或许可以保全。
昔太甲有罪，放之三年，思庸克复，为殷明王。又魏文帝惧于见废，夙夜自祗，竟能自全。及至明帝，因母得罪，废为平原侯，为置家臣庶子，师友文学，皆取正人，共相匡矫。兢兢慎罚，事父以孝，父没，事母以谨，闻于天下，于今称之。汉高皇帝数置酒于庭，欲废太子，后四皓为师，子房为傅，竟复成就。前事不忘，后事之戒。孟轲有云，「孤臣孽子，其操心也危，虑患也深」，故多善功。李斯云：「慈母多败子，严家无格虏。」由陛下骄遹使至于此，庶其受罪以来，足自思改。方今天下多虞，四夷未宁，将伺国隙。储副大事，不宜空虚。宜为大计，小复停留。先加严诲。依平原侯故事，若不悛改，弃之未晚也。
从前太甲有罪，被放逐三年，思念常道而能恢复，成为殷商的明君。又魏文帝害怕被废黜，日夜自我敬慎，最终得以保全。到了魏明帝，因母亲获罪，被废为平原侯，为他设置家臣庶子、师友文学，都选取正人君子，共同匡正矫正。他谨慎刑罚，以孝事父，父亲去世后，以谨事母，闻名天下，至今被人称颂。汉高皇帝多次在朝廷设酒，想废太子，后来有商山四皓为师，张良为傅，最终得以成就。前事不忘，后事之戒。孟轲说：“孤臣孽子，他们操心危苦，虑患深远”，所以多有善功。李斯说：“慈母多败子，严家无凶悍奴仆。”由于陛下骄纵司马遹才使他到这一步，希望他受罪以来，足以自己思过改正。如今天下多事，四夷未宁，将伺机窥伺国家间隙。储君是大事，不宜空虚。应该从大计考虑，稍作停留。先加以严厉教诲。依照平原侯的旧例，如果他不悔改，再抛弃他也不晚。
臣素寒门，无力仕宦，不经东宫，情不私遹。念昔楚国处女谏其王曰「有龙无尾」，言年四十，未有太子。臣尝备近职，虽未得自结天日，情同阍寺，悾悾之诚，皆为国计。臣老母见臣为表，乃为臣卜卦，云「书御即死」。妻子守臣，涕泣见止。臣独以为频见拔擢，尝为近职，此恩难忘，何以报德？唯当陈诚，以死献忠。辄具棺絮，伏须刑诛。
臣一向出身寒门，无力做官，不曾任职东宫，感情上也不偏私司马遹。想起从前楚国处女劝谏楚王说“有龙无尾”，意思是年四十岁还没有太子。臣曾担任近职，虽然未能亲自与陛下结缘，但情同宦官，恳切忠诚，都是为国家考虑。臣的老母看到臣写奏表，就为臣卜卦，说“奏书呈上就会死”。妻子儿女守着臣，哭泣着阻止。臣独自认为屡次被提拔，曾担任近职，此恩难忘，如何报答恩德？只有陈述诚心，以死献忠。于是备好棺材和棉絮，俯伏等待刑罚诛杀。
书御不省。
奏书呈上，没有被省察。
及张华遇害，贾谧被诛，朝野震悚，缵独抚华尸恸哭曰：「早语君逊位而不肯，今果不免，命也夫！」过叱贾谧尸曰：「小儿乱国之由，诛其晚矣！」
等到张华遇害，贾谧被诛杀，朝野震惊恐惧，只有阎缵抚摸着张华的尸体痛哭说：“早先劝您退位而不肯，如今果然不免，这是命啊！”又经过时呵斥贾谧的尸体说：“你这小子是乱国的根源，杀你太晚了！”
皇太孙立，缵复上疏曰：
皇太孙被立后，阎缵又上疏说：
臣前上书讼太子之枉，不见省览。昔壶关三老陈卫太子之冤，而汉武筑思子之台。高庙令田千秋上书，不敢正言，托以鬼神之教，而孝武大感，月中三迁，位至丞相，乘车入殿，号曰车氏。恨臣精诚微薄，不能有感，竟使太子流离，没命许昌。向令陛下即纳臣言，不致此祸。天赞圣意，三公献谋，庶人赐死，罪人斯得，太子以明，臣恨其晚，无所复及。诏书慈悼，迎丧反葬，复其礼秩，诚副众望，不意吕、霍之变复生于今日！伏见诏书建立太孙，斯诚陛下上顺先典以安社稷，中慰慈悼冤魂之痛，下令万国心有所系。追惟庶人，所为无状，几倾宗庙，赖相国、太宰至忠愤发，潜谋俱断，奉赞圣意，以成神武。虽周诛二叔，汉扫诸吕，未足以喻。臣愿陛下因此大更厘改，以为永制。礼置太子，居以士礼，与国人齿，为置官属，皆如朋友，不为纯臣。既使上厌至望，以崇孝道，又令不相严惮，易相规正。
臣之前上书为太子申冤，没有被省览。从前壶关三老陈述卫太子的冤情，汉武帝筑了思子台。高庙令田千秋上书，不敢直言，假托鬼神之教，而汉武帝大为感动，一月之内三次升迁，位至丞相，乘车入殿，号称车氏。遗憾的是臣精诚微薄，不能有所感动，竟使太子流离，死于许昌。假使陛下当时采纳臣的话，不会导致这场灾祸。上天赞助圣意，三公献谋，庶人被赐死，罪人得以伏法，太子得以昭雪，臣只恨事情太晚，已来不及。诏书慈悲哀悼，迎丧返葬，恢复他的礼秩，确实符合众望，不料吕氏、霍氏之变又在今日发生！臣看到诏书建立太孙，这确实是陛下上顺先典以安定社稷，中慰慈悼冤魂之痛，下使万国心有所系。追思庶人，行为不端，几乎倾覆宗庙，依赖相国、太宰至忠愤发，暗中谋划并果断处置，奉赞圣意，以成就神武。即使周朝诛杀管叔、蔡叔，汉朝扫除诸吕，也不足以比喻。臣希望陛下借此大加改革，作为永久的制度。按礼设置太子，以士礼居处，与国人同列，为他设置官属，都如同朋友，不当作纯臣。既使上满足至高的期望，以崇尚孝道，又令他们不互相严加畏惧，容易互相规劝纠正。
昔汉武既信奸谗，危害太子，复用望气之言，欲尽诛诏狱中囚。邴吉以皇孙在焉，闭门距命，后遂拥护皇孙，督罚乳母，卒至成人，立为孝宣皇帝。苟志于忠，无往不可。历观古人虽不避死，亦由世教宽以成节。吉虽距诏书，事在于忠，故宥而不责。自晋兴已来，用法太严，迟速之间，辄加诛斩。一身伏法，犹可强为，今世之诛，动辄灭门。昔吕后临朝，肆意无道。周昌相赵，三召其王而昌不遣，先征昌入，乃后召王。此由汉制本宽，得使为快。假令如今，吕后必谓昌已反，夷其三族，则谁敢复为杀身成义者哉！此法宜改，可使经远。又汉初废赵王张敖，其臣贯高谋弑高祖，高祖不诛，以明臣道。田叔、孟舒十人为奴，髡钳随王，隐亲侍养，故令平安。向使晋法得容为义，东宫之臣得如周昌，固护太子得如邴吉，距诏不坐，伏死谏争，则圣意必变，太子以安。如田叔、孟舒侍从不罪者，则隐亲左右，奸凶毒药无缘得设，太子不夭也。
从前汉武帝既听信奸谗，危害太子，又用望气者的话，想杀尽诏狱中的囚犯。邴吉因为皇孙在里面，闭门抗拒命令，后来就拥护皇孙，督责惩罚乳母，最终使皇孙长大成人，立为孝宣皇帝。如果志在忠诚，没有什么不可以做的。遍观古人虽然不避死，也由于世教宽容以成全节义。邴吉虽然抗拒诏书，事情出于忠诚，所以被宽宥而不加责罚。自从晋朝兴起以来，用法太严，快慢之间，就加以诛杀斩首。一人伏法，还可以勉强去做，当今的诛杀，动不动就灭门。从前吕后临朝，肆意无道。周昌担任赵相，吕后三次召见赵王而周昌不遣送，先征召周昌入朝，然后才召赵王。这是由于汉朝制度本来宽松，得以使人畅快行事。假使像现在这样，吕后必定说周昌已经谋反，夷灭他的三族，那么谁还敢再杀身成义呢！这种法令应该改变，可以使它长久施行。又汉初废赵王张敖，他的臣子贯高谋划刺杀高祖，高祖不杀，以表明臣道。田叔、孟舒等十人做奴仆，剃发戴枷跟随赵王，暗中亲近侍奉供养，所以使他平安。假使晋朝的法令能容许行义，东宫的臣子能像周昌那样，坚决保护太子能像邴吉那样，抗拒诏书而不治罪，拼死谏争，那么圣意必定改变，太子得以安定。像田叔、孟舒侍从而不被治罪，那么暗中亲近左右，奸凶毒药就无法施用，太子就不会夭亡了。
臣每责东宫臣故无侍从者，后闻颇有于道路望车拜辞，而有司收付洛阳狱，奏科其罪。然臣故莫从，良有以也。又本置三率，盛其兵马，所以宿卫防虞。而使者卒至，莫有警严覆请审者，此由恐畏灭族。今皇孙冲幼，去事多故。若有不虞，强臣专制，奸邪矫诈，虽有相国保训东宫，拥佑之恩同于邴吉，适可使玉体安全，宜开来防，可著于令：自今已后，诸有废兴仓卒，群臣皆得辄严，须录诣殿前，面受口诏，然后为信，得同周昌不遣王节，下听臣子隐亲，得如田叔、孟舒，不加罪责，则永固储副，以后安嗣之远虑也。来事难知，往事可改。臣前每见詹事裴权用心恳恻，舍人秦戢数上疏启谏；而爰倩赠以九列，权有忠意，独不蒙赏。谓宜依倩为比，以宠其魂。推寻表疏，如秦戢辈及司隶所奏，诸敢拜辞于道路者，明诏称扬，使微异于众，以劝为善，以奖将来也。
我常常责备东宫的臣子过去没有侍从，后来听说有不少人在路上望着车驾跪拜辞别，有关部门却把他们逮捕送进洛阳监狱，上奏定罪。然而他们之所以没有跟随，确实是有原因的。又原本设置三率，加强兵马，是为了宿卫防备意外。但使者突然到来，没有人警戒、复核、请示，这是因为害怕被灭族。如今皇孙年幼，过去的事故很多。如果发生不测，强臣专权，奸邪欺诈，即使有相国保护教导东宫，像邴吉那样拥佑的恩情，也只能使太子身体安全，应该预先防备，可以写入法令：从今以后，凡是仓促废立之事，群臣都可以立即警戒，必须记录并到殿前当面接受口诏，然后作为凭证，得以像周昌那样不交出王节，允许臣子私下亲近，像田叔、孟舒那样不加罪责，这样就能永远巩固储君的地位，作为日后安定继承人的长远考虑。未来的事难以预知，过去的事可以改正。我以前每次见到詹事裴权用心恳切，舍人秦戢多次上疏劝谏；而爰倩被赠予九卿之位，裴权有忠心却唯独没有受到赏赐。我认为应该依照爰倩的例子，来表彰他的忠魂。推究表疏，像秦戢等人以及司隶所奏报的，那些敢于在路上拜辞的人，应下诏公开表扬，使他们稍微不同于众人，以鼓励行善，奖励将来。
缵又陈：
阎缵又陈述道：
今相国虽已保傅东宫，保其安危。至于旦夕训诲，辅导出入，动静劬劳，宜选寒苦之士，忠贞清正，老而不衰，如城门校尉梁柳、白衣南安朱冲比者，以为师傅。其侍臣以下文武将吏，且勿复取盛戚豪门子弟，若吴太妃家室及贾、郭之党。如此之辈，生而富溢，无念修己，率多轻薄浮华，相驱放纵，皆非所补益于吾少主者也。皆可择寒门笃行、学问素士、更履险易、节义足称者，以备群臣，可轻其礼仪，使与古同，于相切磋为益。
如今相国虽然已经担任太子的保傅，保护他的安危。但至于早晚训诲，辅导出入，操劳事务，应该选拔贫寒之士，忠贞清正、老而弥坚，像城门校尉梁柳、平民南安人朱冲这样的人，作为师傅。那些侍臣以下的文武将吏，暂且不要再选用盛戚豪门子弟，比如吴太妃家族以及贾氏、郭氏的同党。这类人，生来富贵骄纵，不思修身，大多轻薄浮华，互相驱使放纵，都对我们的少主没有益处。都可以选择寒门中品行笃实、学问素雅、经历过艰难险阻、节义值得称道的人，来充任群臣，可以简化礼仪，使之与古代相同，在相互切磋中更有益处。
昔魏文帝之在东宫，徐干、刘桢为友，文学相接之道并如气类。吴太子登，顾谭为友，诸葛恪为宾，卧同床帐，行则参乘，交如布衣，相呼以字，此则近代之明比也。天子之子不患不富贵，不患人不敬畏，患于骄盈，不闻其过，不知稼穑之艰难耳。至于甚者，乃不知名六畜，可不勉哉！昔周公亲挞伯禽，曹参笞窋二百，圣考慈父皆不伤恩。今不忍小相维持，令至阙失顿相罪责，不亦误哉！
从前魏文帝在东宫时，徐干、刘桢是他的朋友，文学交往的方式如同同类。吴国太子孙登，以顾谭为友，诸葛恪为宾客，睡觉同床帐，出行同乘一车，交往如平民，互相称呼表字，这是近代的明显例子。天子的儿子不担心不富贵，不担心别人不敬畏，担心的是骄纵自满，听不到自己的过错，不知道农事的艰难。至于更严重的，竟然连六畜的名字都不知道，怎能不努力呢！从前周公亲自鞭打伯禽，曹参责打曹窋二百下，圣明的父亲和慈爱的父亲都不伤害恩情。如今不忍心从小加以维持，等到出现过失时突然加以罪责，不也是错误的吗！
在礼太子朝夕视膳，昏定晨省，跪问安否，于情得尽。五日一朝，于敬既简，于恩亦疏，易致构间。故曰「一朝不朝，其间容刀」。五日之制，起汉高祖，身为天子，父为庶人，万机事多，故阙私敬耳。今主上临朝，太子无事，专主孝养，宜改此俗。《文王世子》篇曰：「王季一饭亦一饭，再饭亦再饭。」安有逸豫五日一觐哉！
按照礼制，太子应早晚侍奉膳食，黄昏安定、清晨省视，跪着问候安好，这样情感才能尽到。五天朝见一次，对敬爱来说既简略，对恩情来说也疏远，容易导致隔阂。所以说“一次不朝见，其间就容得下刀”。五天朝见的制度，起源于汉高祖，他身为天子，父亲是平民，政务繁多，所以缺少私下的敬爱。如今主上临朝，太子无事，专门负责孝养，应该改变这种习俗。《文王世子》篇说：“王季吃一次饭，他也吃一次饭；王季吃两次饭，他也吃两次饭。”哪里有安逸享乐而五天朝见一次的呢！
缵又陈：
阎缵又陈述道：
今迎太子神柩，孤魂独行，太孙幼冲，不可涉道。谓可遣妃奉迎远路，令其父衍随行卫护。皇太子初见诬陷，臣家门无祐，三世假亲，具尝辛苦，以家观国，固知太子有变。臣故求副监国，欲依邴吉故事，距违来使，供养拥护，身亲饮食医药，冀足救危。主者以臣名资轻浅，不肯见与。世人见笑，谓为此职进退难居，有必死忧。臣独以为苟全储君，贾氏所诛，甘心所愿。今监国御史直副皆当三族，侍卫无状，实自宜然。臣谓其小人，不足具责。故孔子曰：「可以托六尺之孤，临大节而不可夺。」是以圣王慎选。故河南尹向雄，昔能犯难葬故将钟会，文帝嘉之，始拔显用，至于先帝，以为右率。如间之事，若得向雄之比，则岂可触哉！此二使者，但为愚怯，亦非与谋，但可诛身，自全三族。如郭俶、郭斌，则于刑为当。
如今迎接太子的灵柩，孤魂独行，太孙年幼，不能上路。我认为可以派遣妃子远路奉迎，让她的父亲衍随行护卫。皇太子最初被诬陷时，我家门无福，三代人假借亲情，都尝尽了辛苦，以家事观察国事，本来就知道太子会有变故。所以我请求担任副监国，想依照邴吉的旧例，拒绝来使，供养拥护，亲自照料饮食医药，希望能挽救危局。主管官员认为我名望资历浅薄，不肯同意。世人嘲笑我，说担任这个职务进退两难，有必死的忧虑。我独自认为只要能保全储君，即使被贾氏诛杀，也是心甘情愿的。如今监国御史和直副都应当被灭三族，侍卫没有尽到职责，确实应该如此。我认为他们是小人，不值得一一责备。所以孔子说：“可以把六尺的孤儿托付给他，面临大节而不可夺其志。”因此圣王慎重选择。所以河南尹向雄，过去能冒险安葬旧将钟会，文帝嘉奖他，开始提拔重用，到了先帝时，任命他为右率。像这样的事，如果能得到向雄那样的人，又怎么会触犯呢！这两个使者，只是愚昧胆怯，也不是参与谋划，只可诛杀本人，保全三族。像郭俶、郭斌，则处以刑罚是恰当的。
又东宫亦宜妙选忠直亮正，如向雄比。陛下千秋万岁之后，太孙幼冲，选置兵卫，宜得柱石之士如周昌者。世俗浅薄，士无廉节，贾谧小儿，恃宠恣睢，而浅中弱植之徒，更相翕习，故世号鲁公二十四友。又谧前见臣表理太子，曰：「阎儿作此为健，然观其意，欲与诸司马家同。」皆为臣寒心。伏见诏书，称明满奋、乐广。侍郎贾胤，与谧亲理，而亦疏远，往免父丧之后，停家五年，虽为小屈，有识贵之。潘岳、缪征等皆谧父党，共相沈浮，人士羞之，闻其晏然，莫不为怪。今诏书暴扬其罪，并皆遣出，百姓咸云清当，臣独谓非。但岳征二十四人，宜皆齐黜，以肃风教。
另外，东宫也应该精心选拔忠诚正直、光明正大的人，如同向雄那样。陛下千秋万岁之后，太孙年幼，选拔设置兵卫，应该得到像周昌那样的柱石之臣。世俗浅薄，士人没有廉洁节操，贾谧这小子，依仗宠幸肆意妄为，而那些浅薄软弱的人，互相迎合，所以世人称他们为鲁公二十四友。又贾谧以前看到我上表为太子申辩，说：“阎儿做这事算是刚健，但看他的意思，是想和司马家一样。”这些人都让我心寒。我恭敬地看到诏书，称赞表彰满奋、乐广。侍郎贾胤，与贾谧是亲戚，却也疏远了他，以前在服完父丧之后，在家闲居五年，虽然有些委屈，但有识之士看重他。潘岳、缪征等人都是贾谧父亲的同党，一起沉浮，士人以此为耻，听说他们安然无事，没有不感到奇怪的。如今诏书公开揭露他们的罪行，并全部遣送出去，百姓都说清明得当，我独自认为不对。只是潘岳、缪征等二十四人，应该全部罢黜，以整肃风气教化。
朝廷赞赏他的忠烈，提拔他为汉中太守。赵王伦死后，已经下葬，阎缵用车子碾压他的坟墓。当时张华哥哥的儿子张景后来被流放到汉中，阎缵又上表说应该让他回来。阎缵不拘小节，但慷慨激昂，崇尚大节。他在任上去世，时年五十九岁。阎缵有五个儿子，都开朗有才能。
子亨
儿子阎亨
长子阎亨任辽西太守，适逢王濬自行任用他人，阎亨无法到任。他依附青州刺史苟晞，苟晞刑罚政令苛刻暴虐，阎亨多次恳切劝谏，被苟晞杀害。
【史评】
【史评】
史臣曰：湣怀之废也，天下称其冤。然皆惧乱政之参夷，慑淫嬖之凶忍，遂使谋臣怀忠而结舌，义士蓄愤而吞声。阎续伯官既微于侍郎，位不登于执戟，轻生重义，视死如归，伏奏而待严诛，舆棺以趋鼎镬，察言观行，岂非忠直壮乎！顾视晋朝公卿，曾不得与其徒隶齿也。茂伯笃终，哭王经以全节。休然追远，理邓艾以成名。故得义感明时，仁流枯骨。虽朱勃追论新息，栾布奏事彭王，弗之尚也。
史臣说：湣怀太子被废时，天下人都认为他冤枉。然而都害怕乱政的诛杀，畏惧淫嬖的凶残，于是使谋臣心怀忠诚却闭口不言，义士积愤却忍气吞声。阎续伯官职比侍郎还低，地位不到执戟，却轻生重义，视死如归，伏地奏事等待严惩，抬着棺材走向鼎镬，观察他的言论和行为，难道不是忠直壮烈吗！反观晋朝的公卿，竟然连他的仆役都比不上。茂伯（向雄）笃于终始，哭祭王经以保全节操。休然（段灼）追念旧事，为邓艾申辩以成就名声。所以他们的义气感动了明时，仁德泽及枯骨。即使是朱勃追论新息侯，栾布为彭王奏事，也不能超过他们。
赞曰：感义收会，笃终理艾。道既相侔，名亦俱泰。续伯区区，舆榇陈謩。偪兹淫嬖，弗遂良图。啜其泣矣，何嗟及乎！
赞语说：感于义气收葬钟会，笃于终始为邓艾申理。道义既相等，名声也俱佳。续伯（阎缵）区区小官，抬着棺材陈述谋略。被淫嬖逼迫，未能实现良图。只能哭泣叹息，哪里来得及悲叹呢！
卷四十七
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卷四十九
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