卷四十九 ◄
梁书
卷五十 列传第四十四文学下
刘峻 刘沼 谢几卿 刘勰 王籍 何思澄 刘杳 谢征 臧严 伏挺 庾仲容 陆云公 任孝恭 颜协
卷四十九 ◄
梁书
卷五十 列传第四十四 文学下
刘峻 刘沼 谢几卿 刘勰 王籍 何思澄 刘杳 谢征 臧严 伏挺 庾仲容 陆云公 任孝恭 颜协
刘峻
刘峻字孝标，平原平原人。父珽，宋始兴内史。
刘峻
刘峻字孝标，是平原郡平原县人。父亲刘珽，曾任南朝宋的始兴内史。
峻生期月，母携还乡里。宋泰始初，青州陷魏，峻年八岁，为人所略至中山，中山富人刘实湣峻，以束帛赎之，教以书学。魏人闻其江南有戚属，更徙之桑干。峻好学，家贫，寄人庑下，自课读书，常燎麻炬，从夕达旦，时或昏睡，𦶟其发，既觉复读，终夜不寐，其精力如此。齐永明中，从桑干得还，自谓所见不博，更求异书，闻京师有者，必往祈借，清河崔慰祖谓之「书淫」。时竟陵王子良博招学士，峻因人求为子良国职，吏部尚书徐孝嗣抑而不许，用为南海王侍郎，不就。至明帝时，萧遥欣为豫州，为府刑狱，礼遇甚厚。遥欣寻卒，久之不调。天监初，召入西省，与学士贺踪典校秘书。峻兄孝庆，时为青州刺史，峻请假省之，坐私载禁物，为有司所奏，免官。安成王秀好峻学，及迁荆州，引为户曹参军，给其书籍，使抄录事类，名曰《类苑》。未及成，复以疾去，因游东阳紫岩山，筑室居焉。为《山栖志》，其文甚美。
刘峻出生刚满一个月，母亲就带他回到家乡。南朝宋泰始初年，青州被北魏攻陷，刘峻当时八岁，被人抢掠到中山。中山的富人刘实怜悯刘峻，用五匹帛赎了他，并教他读书写字。北魏人听说他在江南有亲戚，又把他迁到桑干。刘峻好学，家境贫寒，寄居在别人家的廊屋下，自己督促自己读书，常常点燃麻秆火把，从傍晚读到天亮，有时昏昏欲睡，就烧自己的头发，醒来后又继续读，整夜不睡，他的精力就是这样旺盛。齐朝永明年间，他从桑干得以返回，自认为见识不广博，又寻求奇异的书籍，听说京城有，就一定前去恳求借阅，清河人崔慰祖称他为“书淫”。当时竟陵王萧子良广泛招揽学士，刘峻通过别人请求担任萧子良封国的官职，吏部尚书徐孝嗣压制他而不允许，任命他为南海王侍郎，他没有就职。到了齐明帝时，萧遥欣任豫州刺史，刘峻担任府中的刑狱官，受到非常优厚的礼遇。萧遥欣不久去世，刘峻长期得不到调任。梁朝天监初年，他被召入西省，与学士贺踪一起校勘整理皇家藏书。刘峻的哥哥刘孝庆当时任青州刺史，刘峻请假去探望他，因私自运载违禁物品，被有关部门弹劾，免去了官职。安成王萧秀喜欢刘峻的学问，等到调任荆州时，就引荐他担任户曹参军，供给他书籍，让他抄录各类事物，编成《类苑》。书还没编成，他又因病离职，于是游览东阳的紫岩山，在那里筑室居住。他写了《山栖志》，文辞非常优美。
高祖招文学之士，有高才者，多被引进，擢以不次。峻率性而动，不能随众沉浮，高祖颇嫌之，故不任用。乃著《辨命论》以寄其怀曰：
梁高祖招揽文学之士，有高才的人，大多被引荐，破格提拔。刘峻率性而为，不能随波逐流，高祖很嫌弃他，所以不任用他。于是他写了《辨命论》来寄托自己的情怀，文章说：
主上尝与诸名贤言及管辂，叹其有奇才而位不达。时有在赤墀之下，预闻斯议，归以告余。余谓士之穷通，无非命也。故谨述天旨，因言其略云。
主上曾经与诸位名贤谈到管辂，感叹他有奇才却官位不显达。当时有人在朝廷上，参与了这次议论，回来后告诉了我。我认为士人的困厄与显达，无不是命运决定的。所以恭敬地陈述上天的意旨，因而谈论其中的大概。
臣观管辂天才英伟，珪璋特秀，实海内之髦杰，岂日者卜祝之流。而官止少府丞，年终四十八，天之报施，何其寡欤？然则高才而无贵仕，饕餮而居大位，自古所叹，焉独公明而已哉？故性命之道，穷通之数，夭阏纷纶，莫知其辨。仲任蔽其源，子长阐其惑。至于鹖冠瓮牖，必以悬天有朞；鼎贵高门，则曰唯人所召。𫍢𫍢讙咋，异端俱起。萧远论其本而不畅其流，子玄语其流而未详其本。尝试言之曰：夫道生万物，则谓之道；生而无主，谓之自然。自然者，物见其然，不知所以然；同焉皆得，不知所以得。鼓动陶铸而不为功，庶类混成而非其力；生之无亭毒之心，死之岂虔刘之志；坠之渊泉非其怒，升之霄汉非其悦。荡乎大乎，万宝以之化；确乎纯乎，一作而不易。化而不易，则谓之命。命也者，自天之命也。定于冥兆，终然不变。鬼神莫能预，圣哲不能谋；触山之力无以抗，倒日之诚弗能感；短则不可缓之于寸阴，长则不可急之于箭漏；至德未能逾，上智所不免。是以放勋之代，浩浩襄陵；天乙之时，燋金流石。文公𨆫其尾，宣尼绝其粮；颜回败其丛兰，冉耕歌其芣苡；夷、叔毙淑媛之言，子舆困臧仓之诉。圣贤且犹若此，而况庸庸者乎！至乃伍员浮尸于江流，三闾沈骸于湘渚；贾大夫沮志于长沙，冯都尉皓发于郎署；君山鸿渐，铩羽仪于高云；敬通凤起，摧迅翮于风穴：此岂才不足而行有遗哉？
我看管辂天才英伟，如珪璋般特出秀美，实在是海内的杰出人才，哪里是那些占卜祝祷之辈呢？但他官职只做到少府丞，终年四十八岁，上天的回报，为何如此微薄呢？既然如此，那么高才却没有显贵的官职，贪婪的人却身居高位，自古以来就令人感叹，哪里只是管辂一人呢？所以性命的道理，困厄显达的运数，夭折长寿纷繁复杂，没有人能分辨清楚。王充（仲任）掩盖了它的本源，司马迁（子长）阐发了其中的困惑。至于那些戴鹖冠、住破瓮窗的人，一定认为命运由上天注定；而鼎盛富贵的高门大户，则说富贵是靠自己招来的。喧哗吵闹，各种异端之说同时兴起。李萧远论述了它的根本却没有畅达其流变，郭子玄谈论了它的流变却没有详究其根本。我尝试着说说：道产生万物，就称之为道；产生后没有主宰，就称之为自然。所谓自然，就是万物呈现出它们的样子，却不知道为什么会这样；万物一同各得其所，却不知道为什么会得到。鼓动化育万物却不认为是自己的功劳，各类事物浑然生成却不是自己的力量；让万物生长没有养育之心，让万物死亡难道有杀戮之意？把万物坠入深渊不是发怒，把万物升上云霄不是喜悦。浩荡广大啊，万物靠它变化；确实纯粹啊，它一旦运作就不改变。变化而不改变，就称之为命。命，是从上天那里禀受的。在冥冥中预先确定，最终不会改变。鬼神不能干预，圣哲不能谋划；即使有撞倒山岳的力量也无法抗拒，有使太阳倒转的诚意也不能感动；寿命短不能延长一寸光阴，寿命长也不能用箭漏加快；最高的德行不能超越，最上等的智慧也不能避免。所以尧的时代，洪水浩浩荡荡淹没山陵；商汤的时候，金属熔化石头流淌。晋文公被割掉尾巴，孔子断绝了粮食；颜回损害了丛生的兰草，冉耕歌唱着芣苡；伯夷、叔齐因美女的话而死，孟子被臧仓的谗言所困。圣贤尚且如此，何况平庸的人呢！至于伍员尸体漂浮在江流中，屈原沉尸在湘水边；贾谊在长沙意志消沉，冯唐在郎署头发变白；桓谭（君山）如鸿雁飞升，却在高空被摧折羽翼；冯衍（敬通）如凤凰奋起，却在风穴中摧折了迅疾的翅膀：这难道是才能不足或品行有缺失吗？
近代有沛国刘𤩽、𤩽弟琎，并一时之秀士也。𤩽则关西孔子，通涉《六经》，循循善诱，服膺儒行。琎则志烈秋霜，心贞昆玉，亭亭高竦，不杂风尘。皆毓德于衡门，并驰声于天地。而官有微于侍郎，位不登于执戟，相继徂落，宗祀无飨。因斯两贤，以言古则：昔之玉质金相，英髦秀达，皆摈斥于当年，韫奇才而莫用，候草木以共凋，与麋鹿而同死。膏涂平原，骨填川谷，湮灭而无闻者，岂可胜道哉！此则宰衡之与皂隶，容、彭之与殇子，猗顿之与黔娄，阳文之与敦洽，咸得之于自然，不假道于才智。故曰「死生有命，富贵在天」，其斯之谓矣。然命体周流，变化非一，或先号后笑，或始吉终凶，或不召自来，或因人以济。交错纷纠，循环倚伏。非可以一理征，非可以一途验。而其道密微，寂寥忽慌，无形可以见，无声可以闻。必御物以效灵，亦凭人而成象，譬天王之冕旒，任百官以司职。而惑者睹汤、武之龙跃，谓龛乱在神功；闻孔、墨之挺生，谓英睿擅奇响；视彭、韩之豹变，谓鸷猛致人爵；见张、桓之朱绂，谓明经拾青紫。岂知有力者运之而趋乎？故言而非命，有六蔽焉。余请陈其梗概：
近代有沛国的刘𤩽、刘𤩽的弟弟刘琎，都是一时的杰出之士。刘𤩽如同关西孔子，通晓《六经》，循循善诱，笃信儒家的品行。刘琎则志向如秋霜般刚烈，心地如昆玉般坚贞，高高耸立，不与世俗同流合污。他们都在简陋的居所修养德行，名声传遍天下。但他们的官职比侍郎还低微，地位达不到执戟的级别，相继去世后，宗庙中无人祭祀。借着这两位贤人，来说说古代的法则：从前那些玉质金相、英俊秀达的人，都在当时被排斥，怀藏奇才却不被任用，等待与草木一同凋零，与麋鹿一同死去。他们的膏血涂满平原，尸骨填满山谷，湮没无闻的，哪里能说得完呢！这就是宰相与奴仆、容成子和彭祖与夭折的孩子、猗顿与黔娄、阳文与敦洽的区别，都是自然得来的，不借助才智。所以说“死生有命，富贵在天”，大概说的就是这个道理吧。然而命运之体周流变化，并非一成不变，有的先哭后笑，有的开始吉利最终凶险，有的不召自来，有的借助他人而成功。交错纷杂，循环往复，互相依存。不能用一种道理来证明，不能用一种途径来验证。它的道理精微，寂静恍惚，没有形状可以看见，没有声音可以听闻。一定要通过事物来显示灵验，也要凭借人来呈现形象，好比天子的冕旒，任凭百官各司其职。而迷惑的人看到商汤、周武如龙腾跃，就说平定乱世靠的是神功；听说孔子、墨子挺生而出，就说英明睿智独享奇名；看到彭越、韩信如豹变，就说凶猛能获得爵位；见到张禹、桓荣的朱绂，就说通晓经书能取得高官厚禄。哪里知道有力量的人在推动着他们向前呢？所以如果否定命运，就会有六种蒙蔽。请让我陈述其梗概：
夫靡颜腻理，哆𠯠𫖹頞，形之异也；朝秀辰终，龟鹤千岁，年之殊也；闻言如响，智昏菽麦，神之辨也。固知三者定乎造化，荣辱之境，独曰由人。是知二五而未识于十，其蔽一也。龙犀日角，帝王之表；河目龟文，公侯之相。抚镜知其将刑，压纽显其膺录。星虹枢电，昭圣德之符；夜哭聚云，郁兴王之瑞。皆兆发于前朞，涣汗于后叶。若谓驱貔虎，奋尺剑，入紫微，升帝道；则未达窅冥之情，未测神明之数，其蔽二也。空桑之里，变成洪川；历阳之都，化为鱼鳖。楚师屠汉卒，睢河鲠其流；秦人坑赵士，沸声若雷震。火炎昆岳，砾石与琬琰俱焚；严霜夜零，萧艾与芝兰共尽。虽游、夏之英才，伊、颜之殆庶，焉能抗之哉？其蔽三也。或曰，明月之珠，不能无颣；夏后之璜，不能无考。故亭伯死于县长，长卿卒于园令，才非不杰也，主非不明也，而碎结绿之鸿辉，残悬黎之夜色，抑尺之量有短哉？若然者，主父偃、公孙弘对策不升第，历说而不入，牧豕淄原，见弃州部。设令忽如过隙，溘死霜露，其为诟耻，岂崔、马之流乎？及至开东合，列五鼎，电照风行，声驰海外，宁前愚而后智，先非而终是？将荣悴有定数，天命有至极，而谬生妍蚩？其蔽四也。夫虎啸风驰，龙兴云属，故重华立而元、凯升，辛受生而飞廉进。然则天下善人少，恶人多；暗主众，明君寡。而薰莸不同器，枭鸾不接翼。是使浑沌、梼杌，踵武云台之上；仲容、庭坚，耕耘岩石之下。横谓废兴在我，无系于天，其蔽五也。彼戎狄者，人面兽心，宴安鸩毒，以诛杀为道德，以蒸报为仁义。虽大风立于青丘，凿齿奋于华野，比其狼戾，曾何足逾。自金行不竞，天地版荡，左带沸唇，乘间电发。遂覆瀍、洛，倾五都；居先王之桑梓，窃名号于中县；与三皇竞其氓黎，五帝角其区宇。种落繁炽，充牣神州。呜呼！福善祸淫，徒虚言耳。岂非否泰相倾，盈缩递运，而汩之以人？其蔽六也。
那些皮肤细腻、容貌美丽，与口大鼻塌、额头皱缩的人，是形貌的差异；朝生暮死的虫子，与千年龟鹤，是寿命的不同；听到话语就能应答如响，与连豆麦都分不清的人，是神智的区别。本来就知道这三者由造化决定，而荣辱的境界，却偏偏说由人自己决定。这是只知道二五却不知道十，这是第一种蒙蔽。龙一样的眉骨、日一样的额角，是帝王的表相；河一样的眼睛、龟一样的纹理，是公侯的骨相。抚摸镜子知道将要受刑，按压印纽显示将要承受天命。星如虹、枢如电，昭示圣德的符兆；夜哭聚云，是兴王的祥瑞。这些征兆都在前代显现，在后世发扬光大。如果说驱赶猛兽、挥舞短剑，进入紫微宫、登上帝王之位，那就不了解幽深微妙的情理，没有测度神明的运数，这是第二种蒙蔽。空桑的乡里，变成了洪流；历阳的都城，化成了鱼鳖。楚军屠杀汉军士卒，睢水被尸体堵塞而断流；秦人坑杀赵国士兵，沸腾的声音如雷震。大火焚烧昆仑山，碎石与美玉一同烧毁；严霜在夜里降落，恶草与芝兰一起凋零。即使有子游、子夏那样的英才，伊尹、颜回那样的贤人，又怎能抗拒呢？这是第三种蒙蔽。有人说，明月之珠，不可能没有瑕疵；夏后氏的玉璜，不可能没有缺陷。所以崔骃（亭伯）死在县长任上，司马相如（长卿）死在园令任上，他们的才能并非不杰出，君主并非不英明，却破碎了结绿珠的盛大光辉，残损了悬黎玉的夜色之美，难道是尺度衡量有短处吗？如果这样，主父偃、公孙弘对策没有考中，游说诸侯不被接纳，在淄水原野上放猪，被州郡抛弃。假如他们忽然像白驹过隙般死去，突然死于霜露之中，他们的耻辱，难道是崔骃、司马相如之流能比的吗？等到他们打开东阁门，列五鼎而食，如电照风行，名声传扬海外，难道是他们先前愚笨而后来聪明，先前错误而最终正确？还是荣枯有定数，天命有极限，而错误地产生了美丑之分？这是第四种蒙蔽。虎啸则风驰，龙兴则云集，所以虞舜（重华）即位而八元、八凯升用，商纣（辛受）出生而飞廉进用。既然如此，那么天下善人少，恶人多；昏君多，明君少。而香草与臭草不能放在同一器具中，猫头鹰与凤凰不能比翼齐飞。这就使得浑沌、梼杌那样的恶人，在云台之上接踵而行；仲容、庭坚那样的贤人，在岩石之下耕种。蛮横地认为兴废在于自己，与上天无关，这是第五种蒙蔽。那些戎狄之人，人面兽心，安于享乐如同饮鸩止渴，把诛杀当作道德，把乱伦当作仁义。即使大风鸟在青丘站立，凿齿兽在华野逞凶，比起他们的凶残，又哪里能超过呢？自从晋朝（金行）衰微，天下动荡，那些左衽之人、嘴唇翻动之辈，乘机如闪电般发作。于是颠覆了瀍水、洛水地区，倾覆了五都；占据了先王的故土，在中原窃取名号；与三皇争夺百姓，与五帝角逐疆域。种族繁盛，充满神州大地。唉！赐福善人、降祸淫人，只是空话罢了。难道不是否卦泰卦互相倾覆，盈满亏损交替运行，而被人扰乱吗？这是第六种蒙蔽。
然所谓命者，死生焉，贵贱焉，贫富焉，理乱焉，祸福焉，此十者天之所赋也。愚智善恶，此四者人之所行也。夫神非舜、禹，心异朱、均，才絓中庸，在于所习。是以素丝无恒，玄黄代起；鲍鱼芳兰，入而自变。故季路学于仲尼，厉风霜之节；楚穆谋于潘崇，成悖逆之祸。而商臣之恶，盛业光于后嗣；仲由之善，不能息其结缨。斯则邪正由于人，吉凶存乎命。或以鬼神害盈，皇天辅德。故宋公一言，法星三徙；殷帝自翦，千里来云。善恶无征，未洽斯义。且于公高门以待封，严母扫墓以望丧。此君子所以自强不息也。如使仁而无报，奚为修善立名乎？斯径廷之辞也。夫圣人之言，显而晦，微而婉，幽远而难闻，河汉而不极。或立教以进庸惰，或言命以穷性灵。积善余庆，立教也；凤鸟不至，言命也。今以其片言辩其要趋，何异乎夕死之类而论春秋之变哉？且荆昭德音，丹云不卷；周宣祈雨，珪璧斯罄。于叟种德，不逮勋、华之高；延年残犷，未甚东陵之酷。为善一，为恶均，而祸福异其流，废兴殊其迹。荡荡上帝，岂如是乎？《诗》云：「风雨如晦，鸡鸣不已。」故善人为善，焉有息哉？
然而所谓命运，指的是死生、贵贱、贫富、治乱、祸福，这十项是上天赋予的。愚智善恶，这四项是人的行为。人的精神并非舜、禹那样，心性不同于丹朱、商均，才能处于中等，在于后天的学习。所以白丝没有固定的颜色，黑色黄色交替出现；鲍鱼和芳兰，接触后自然变化。所以子路（季路）向孔子学习，磨砺出风霜般的节操；楚穆王向潘崇谋划，酿成了悖逆的祸患。而商臣（楚穆王）的恶行，却使后代光大盛业；仲由（子路）的善行，却不能阻止他结缨而死。这就是邪正由人决定，吉凶存在于命运。有人认为鬼神损害盈满，皇天辅助有德。所以宋景公一句话，火星移动三次；商汤王剪发祈雨，千里之外云来。善恶没有应验，未能符合这个道理。况且于公高筑门闾等待封赏，严母扫墓期望丧事。这是君子之所以自强不息的原因。如果仁爱却没有回报，为什么还要修养善行树立名声呢？这是偏激的言论。圣人的话，明显而又隐晦，精微而又婉转，深远而难以听闻，如银河般不可穷尽。有时立下教条来激励平庸懒惰的人，有时谈论命运来穷尽性灵。积善之家必有余庆，这是立教；凤凰不来，这是谈命。现在用片言只语来辨别其中的要旨，与快要死的人谈论春秋的变化有什么不同呢？况且楚昭王有德音，丹云不散；周宣王祈雨，用尽了珪璧。于公积德，比不上尧、舜的高尚；严延年残暴，没有超过盗跖的酷烈。行善一样，作恶相同，而祸福却有不同的流向，废兴有不同的轨迹。伟大的上帝，难道是这样的吗？《诗经》说：“风雨如晦，鸡鸣不已。”所以善人行善，哪里会停止呢？
夫食稻梁，进刍豢，衣狐貉，袭冰纨，观窈眇之奇儛，听云和之琴瑟，此生人之所急，非有求而为也。修道德，习仁义，敦孝悌，立忠贞，渐礼乐之腴润，蹈先王之盛则，此君子之所急，非有求而为也。然而君子居正体道，乐天知命。明其无可奈何，识其不由智力。逝而不召，来而不距，生而不喜，死而不戚。瑶台夏屋，不能悦其神；土室编蓬，未足忧其虑。不充诎于富贵，不遑遑于所欲。岂有史公、董相《不遇》之文乎？
吃稻米粱米，进食肉食，穿狐皮貂裘，披上冰纨细绢，观赏窈窕奇妙的舞蹈，聆听云和琴瑟的音乐，这是普通人所急切的，并非有所求而去做。修养道德，学习仁义，敦厚孝悌，树立忠贞，浸润礼乐的丰厚滋养，遵循先王的盛大法则，这是君子所急切的，并非有所求而去做。然而君子居于正道体悟大道，乐天知命。明白有些事情无可奈何，认识到不靠智力。逝去的不召唤，来的不拒绝，活着不欢喜，死去不悲伤。瑶台大厦，不能使他的精神愉悦；土室蓬门，不足以让他忧虑。不因富贵而骄纵，不因欲望而惶惶不安。哪里会有司马迁、董仲舒那种《不遇》的文章呢？
论成，中山刘沼致书以难之，凡再反，峻并为申析以答之。会沼卒，不见峻后报者，峻乃为书以序之曰：「刘侯既有斯难，值余有天伦之戚，竟未之致也。寻而此君长逝，化为异物，绪言余论，蕴而莫传。或有自其家得而示余者，悲其音徽未沫，而其人已亡，青简尚新，而宿草将列，泫然不知涕之无从。虽隙驷不留，尺波电谢；而秋菊春兰，英华靡绝。故存其梗概，更酬其旨。若使墨翟之言无爽，宣室之谈有征。冀东平之树，望咸阳而西靡；盖山之泉，闻弦歌而赴节。但悬剑空垄，有恨如何！」其论文多不载。
论文写成后，中山人刘沼写信来诘难他，往返两次，刘峻都一一申辩分析作答。恰逢刘沼去世，没能看到刘峻最后的答复，刘峻便写信记述此事说：“刘侯既然提出这样的诘难，又赶上我有丧亲之痛，最终没能把答复送到他手中。不久此人长逝，化为异物，他留下的言论，蕴藏心中而未能流传。有人从他家中得到这些文字并拿给我看，我悲伤他的音容笑貌尚未消失，而人已亡故，青简尚且崭新，而坟上的宿草即将成列，不禁泪流满面，不知泪水从何而来。虽然时光如白驹过隙，飞逝如电；但秋菊春兰，其精华永不灭绝。所以保存其大略，再回应他的意旨。如果墨翟的话没有差错，宣室的谈论有征验。希望东平的树木，能向着咸阳而向西倾斜；盖山的泉水，能听到弦歌而应和节拍。只是悬剑于空坟，遗恨又能如何！”他的论文大多不载录于此。
峻又尝为《自序》，其略曰：「余自比冯敬通，而有同之者三，异之者四。何则？敬通雄才冠世，志刚金石；余虽不及之，而节亮慷慨，此一同也。敬通值中兴明君，而终不试用；余逢命世英主，亦摈斥当年，此二同也。敬通有忌妻，至于身操井臼；余有悍室，亦令家道晳感轲，此三同也。敬通当更始之世，手握兵符，跃马食肉；余自少迄长，戚戚无欢，此一异也。敬通有一子仲文，官成名立；余祸同伯道，永无血胤，此二异也。敬通膂力方刚，老而益壮；余有犬马之疾，溘死无时，此三异也。敬通虽芝残蕙焚，终填沟壑，而为名贤所慕，其风流郁烈芬芳，久而弥盛；余声尘寂漠，世不吾知，魂魄一去，将同秋草，此四异也。所以自力为叙，遗之好事云。」峻居东阳，吴、会人士多从其学。普通二年，卒，时年六十。门人谥曰玄靖先生。
刘峻又曾作《自序》，其大略说：“我自比冯敬通，而有相同之处三点，不同之处四点。为什么呢？敬通雄才盖世，志向坚如金石；我虽不及他，但节操亮直慷慨，这是第一相同。敬通遇到中兴的明君，却始终不被任用；我遇到命世英主，也在当年被排斥，这是第二相同。敬通有善妒的妻子，以至于亲自操持家务；我有凶悍的妻子，也使得家道坎坷，这是第三相同。敬通在更始之世，手握兵符，跃马食肉；我从少到老，忧戚无欢，这是第一不同。敬通有一个儿子仲文，官成名立；我遭遇如同伯道，永远没有后代，这是第二不同。敬通体力刚健，老而益壮；我有犬马之疾，随时可能猝死，这是第三不同。敬通虽如芝残蕙焚，最终填于沟壑，但被名贤所仰慕，其风流浓郁芬芳，久而更盛；我声名沉寂，世人不了解我，魂魄一去，将如同秋草，这是第四不同。所以自己尽力作序，留给好事者。”刘峻居住在东阳，吴郡、会稽的士人多跟随他学习。普通二年去世，时年六十岁。门人谥号为玄靖先生。
刘沼
刘沼
刘沼字明信，中山魏昌人。六代祖舆，晋骠骑将军。沼幼善属文，既长博学。仕齐起家奉朝请，冠军行参军。天监初，拜后军临川王记室参军，秣陵令，卒。
刘沼字明信，中山魏昌人。六代祖刘舆，是晋朝的骠骑将军。刘沼幼年善于写文章，长大后博学多识。在齐朝出仕，起家为奉朝请、冠军行参军。天监初年，被任命为后军临川王记室参军、秣陵令，去世。
谢几卿
谢几卿
谢几卿，陈郡阳夏人。曾祖灵运，宋临川内史；父超宗，齐黄门郎；并有重名于前代。
谢几卿，陈郡阳夏人。曾祖谢灵运，是宋朝的临川内史；父亲谢超宗，是齐朝的黄门郎；都在前代有很高的名声。
几卿幼清辩，当世号曰神童。后超宗坐事徙越州，路出新亭渚，几卿不忍辞诀，遂投赴江流，左右驰救，得不沉溺。及居父忧，哀毁过礼。服阕，召补国子生。齐文惠太子自临策试，谓祭酒王俭曰：「几卿本长玄理，今可以经义访之。」俭承旨发问，几卿随事辨对，辞无滞者，文惠大称赏焉。俭谓人曰：「谢超宗为不死矣。」
谢几卿幼年聪慧善辩，当时人称他为神童。后来谢超宗因事获罪被流放越州，路经新亭渚，谢几卿不忍告别，便投江自尽，左右的人急忙救起，才没有淹死。等到为父亲服丧，哀痛过度而毁伤身体。服丧期满，被征召补为国子生。齐文惠太子亲自主持策试，对祭酒王俭说：“谢几卿本来擅长玄理，现在可以用经义考问他。”王俭遵旨发问，谢几卿随事辩对，言辞毫无滞碍，文惠太子大加赞赏。王俭对人说：“谢超宗没有死。”
既长好学，博涉有文采。起家豫章王国常侍，累迁车骑法曹行参军、相国祭酒。出为宁国令，入补尚书殿中郎、太尉晋安王主簿。天监初，除征虏鄱阳王记室、尚书三公侍郎，寻为治书侍御史。旧郎官转为此职者，世谓为南奔。几卿颇失志，多陈疾，台事略不复理。徙为散骑侍郎，累迁中书郎、国子博士、尚书左丞。几卿详悉故实，仆射徐勉每有疑滞，多询访之。然性通脱，会意便行，不拘朝宪。尝预乐游苑宴，不得醉而还，因诣道边酒垆，停车褰幔，与车前三驺对饮，时观者如堵，几卿处之自若。后以在省署，夜著犊鼻裈，与门生登阁道饮酒酣嘑，为有司纠奏，坐免官。寻起为国子博士，俄除河东太守，秩未满，陈疾解。寻除太子率更令，迁镇卫南平王长史。普通六年，诏遣领军将军西昌侯萧渊藻督众军北伐，几卿启求行，擢为军师长史，加威戎将军。军至涡阳退败，几卿坐免官。
长大后好学，博览群书而有文采。起家为豫章王国常侍，多次升迁至车骑法曹行参军、相国祭酒。外任为宁国县令，入朝补任尚书殿中郎、太尉晋安王主簿。天监初年，被任命为征虏鄱阳王记室、尚书三公侍郎，不久任治书侍御史。旧时郎官转任此职，世人称为“南奔”。谢几卿颇不得志，常称病，御史台事务几乎不再处理。调任散骑侍郎，多次升迁至中书郎、国子博士、尚书左丞。谢几卿熟悉典故，仆射徐勉每有疑难，多向他咨询。但他性情通脱，随心所欲，不拘泥于朝廷法度。曾参加乐游苑宴会，未能尽醉而归，于是到路边酒肆，停车掀帘，与车前三个马夫对饮，当时围观者如墙，谢几卿处之泰然。后来因在官署中，夜里穿着犊鼻裤，与门生登阁道饮酒欢呼，被有关部门弹劾，因此免官。不久起用为国子博士，很快又任河东太守，任期未满，称病辞职。不久任太子率更令，调任镇卫南平王长史。普通六年，诏令派领军将军西昌侯萧渊藻督率众军北伐，谢几卿上表请求随行，被提拔为军师长史，加威戎将军。军队到涡阳战败，谢几卿因此免官。
居宅在白杨石井，朝中交好者载酒从之，宾客满坐。时左丞庾仲容亦免归，二人意志相得，并肆情诞纵，或乘露车历游郊野，既醉则执铎挽歌，不屑物议。湘东王在荆镇，与书慰勉之。几卿答曰：「下官自奉违南浦，卷迹东郊，望日临风，瞻言伫立。仰寻惠渥，陪奉游宴，漾桂棹于清池，席落英于曾岨。兰香兼御，羽觞竞集，侧听余论，沐浴玄流。涛波之辩，悬河不足譬；春藻之辞，丽文无以匹。莫不相顾动容，服心胜口，不觉春日为遥，更谓修夜为促。嘉会难常，抟云易远，言念如昨，忽焉素秋。恩光不遗，善谑远降。因事罢归，岂云栖息。既匪高官，理就一廛。田家作苦，实符清诲。本乏金羁之饰，无假玉璧为资；徒以老使形疏，疾令心阻，沉滞床簟，弥历七旬。梦幻俄顷，忧伤在念，竟知无益，思自袪遣。寻理涤意，即以任命为膏酥；揽镜照形，翻以支离代萱树。故得仰慕徽猷，永言前哲；鬼谷深栖，接舆高举；遁名屠肆，发迹关市；其人缅邈，余流可想。若令亡者有知，宁不萦悲玄壤，怅隔芳尘；如其逝者可作，必当昭被光景，欢同游豫；使夫一介老圃，得簉虚心末席。去日已疏，来侍未孱；连剑飞凫，拟非其类；怀私茂德，窃用涕零。」
他的住宅在白杨石井，朝中交好的人载酒前来，宾客满座。当时左丞庾仲容也被免官归家，二人意气相投，都尽情放纵，有时乘坐无篷车游历郊野，喝醉后就手持铃铛唱挽歌，不顾及他人议论。湘东王在荆州镇守，写信安慰勉励他。谢几卿回信说：“下官自从告别南浦，隐居东郊，望日临风，瞻言伫立。仰念恩惠，陪奉游宴，在清池中荡起桂桨，在高山上坐于落花之中。兰香并御，羽觞竞集，侧听余论，沐浴玄流。波涛般的辩才，悬河不足以比喻；春藻般的文辞，丽文无法匹敌。无不相互动容，心悦诚服，不觉得春日遥远，反而认为长夜短暂。嘉会难常，聚散易远，言念如昨，忽然已是素秋。恩光不弃，善谑远降。因事罢归，岂是栖息。既非高官，理应归于一廛。田家劳作辛苦，实符清诲。本乏金羁之饰，无假玉璧为资；只因年老使形骸疏懒，疾病使心志阻隔，沉滞床席，历经七十天。梦幻俄顷，忧伤在念，终知无益，思自排遣。寻理涤意，即以任命为膏酥；揽镜照形，反以支离代萱草。故得仰慕徽猷，永言前哲；鬼谷深栖，接舆高举；遁名于屠肆，发迹于关市；其人渺远，余流可想。若令亡者有知，岂不萦悲于玄壤，怅隔于芳尘；如其逝者可作，必当昭被光景，欢同游豫；使一介老圃，得厕虚心末席。去日已疏，来侍未孱；连剑飞凫，拟非其类；怀私茂德，窃用涕零。”
几卿虽不持检操，然于家门笃睦。兄才卿早卒，其子藻幼孤，几卿抚养甚至。及藻成立，历清官公府祭酒、主簿，皆几卿奖训之力也。世以此称之。
谢几卿虽然不持守节操，但对家门非常敦厚和睦。兄长谢才卿早逝，其子谢藻幼年丧父，谢几卿抚养备至。等到谢藻长大成人，历任清官公府祭酒、主簿，都是谢几卿奖励训导之力。世人因此称赞他。
几卿未及序用，病卒。文集行于世。
谢几卿未及按序任用，因病去世。文集流传于世。
刘勰
刘勰
勰早孤，笃志好学。家贫不婚娶，依沙门僧祐，与之居处，积十余年，遂博通经论，因区别部类，录而序之。今定林寺经藏，勰所定也。天监初，起家奉朝请、中军临川王宏引兼记室，迁车骑仓曹参军。出为太末令，政有清绩。除仁威南康王记室，兼东宫通事舍人。时七庙飨荐已用蔬果，而二郊农社犹有牺牲。勰乃表言二郊宜与七庙同改，诏付尚书议，依勰所陈。迁步兵校尉，兼舍人如故。昭明太子好文学，深爱接之。
刘勰早年丧父，专心好学。家境贫寒不娶妻，依附僧人僧祐，与他同住，积累十余年，于是博通经论，并区分部类，抄录并作序。如今定林寺的经藏，是刘勰所编定的。天监初年，起家为奉朝请，中军临川王萧宏引荐他兼任记室，升任车骑仓曹参军。外任为太末县令，政绩清廉。被任命为仁威南康王记室，兼任东宫通事舍人。当时七庙祭祀已用蔬果，而二郊和农社仍用牺牲。刘勰于是上表说二郊应与七庙一同改祭品，诏令交付尚书商议，依从刘勰所陈。升任步兵校尉，仍兼舍人。昭明太子爱好文学，深加爱重接待他。
初，勰撰《文心雕龙》五十篇，论古今文体，引而次之。其序曰：
起初，刘勰撰写了《文心雕龙》五十篇，论述古今文体，引证并编排次序。其序言说：
夫文心者，言为文之用心也。昔涓子《琴心》，王孙《巧心》，心哉美矣夫，故用之焉。古来文章，以雕缛成体，岂取驺奭群言雕龙也。夫宇宙绵邈，黎献纷杂，拔萃出类，智术而已。岁月飘忽，性灵不居，腾声飞实，制作而已。夫肖貌天地，禀性五才，拟耳目于日月，方声气乎风雷，其超出万物，亦已灵矣。形甚草木之脆，名逾金石之坚，是以君子处世，树德建言，岂好辩哉？不得已也。
所谓“文心”，是说为文时的用心。从前涓子有《琴心》，王孙有《巧心》，“心”真是美好啊，所以用它。古来文章，以雕饰繁缛成体，难道是取法驺奭等人的“雕龙”之说吗？宇宙绵邈，黎民贤才纷杂，出类拔萃，不过靠智术罢了。岁月飘忽，性灵不停留，腾扬声名，实现实绩，不过靠制作罢了。人肖貌天地，禀受五才，将耳目比拟日月，将声气比作风雷，其超出万物，也已灵秀了。形体如草木般脆弱，名声却比金石更坚固，所以君子处世，树立德行，著书立说，难道是喜好辩论吗？是不得已啊。
予齿在逾立，尝夜梦执丹漆之礼器，随仲尼而南行，旦而寤，乃怡然而喜。大哉圣人之难见也！乃小子之垂梦欤！自生人以来，未有如夫子者也。敷赞圣旨，莫若注经，而马、郑诸儒，弘之已精，就有深解，未足立家。唯文章之用，实经典枝条，五礼资之以成，六典因之致用，君臣所以炳焕，军国所以昭明。详其本源，莫非经典。而去圣久远，文体解散，辞人爱奇，言贵浮诡，饰羽尚画，文绣鞶帨，离本弥甚，将遂讹滥。盖《周书》论辞，贵乎体要；尼父陈训，恶乎异端。辞训之异，宜体于要。于是搦笔和墨，乃始论文。
我年龄过了三十，曾夜里梦见手持丹漆礼器，跟随孔子向南行，早晨醒来，怡然而喜。伟大啊，圣人难以见到！竟垂梦于我这小子！自有人类以来，没有像夫子这样的人。铺陈赞颂圣人之旨，莫过于注释经书，而马融、郑玄等儒者，弘扬已很精到，即使有深入理解，也不足以自成一家。只有文章的作用，实是经典的枝条，五礼依靠它而成，六典因它而致用，君臣因此炳焕，军国因此昭明。详究其本源，无不出自经典。但离圣人久远，文体散乱，辞人爱好奇异，言辞贵在浮诡，如同在羽毛上绘画，在衣带上刺绣，离根本越来越远，将至于讹滥。《周书》论言辞，贵在体要；孔子陈训，厌恶异端。言辞训诂的差异，应当体察其要旨。于是握笔和墨，开始论文。
详观近代之论文者多矣。至如魏文述《典》，陈思序《书》，应玚《文论》，陆机《文赋》，仲洽《流别》，弘范《翰林》，各照隅隙，鲜观衢路。或臧否当时之才，或铨品前修之文，或泛举雅俗之旨，或撮题篇章之意。魏《典》密而不周，陈《书》辩而无当，应《论》华而疏略，陆《赋》巧而碎乱，《流别》精而少功，《翰林》浅而寡要。又君山、公干之徒，吉甫、士龙之辈，泛议文意，往往间出，并未能振叶以寻根，观澜而索源。不述先哲之诰，无益后生之虑。
详细观察近代论文的人很多。至于如魏文帝的《典论》，陈思王的《与杨德祖书》，应玚的《文论》，陆机的《文赋》，挚虞的《文章流别论》，李充的《翰林论》，各自只照见角落缝隙，很少看到大道。有的褒贬当时之才，有的品评前贤之文，有的泛举雅俗之旨，有的撮述篇章之意。魏《典》周密而不周全，陈《书》善辩而不恰当，应《论》华丽而疏略，陆《赋》巧妙而碎乱，《流别》精到而少功效，《翰林》浅薄而少要领。还有桓谭、刘桢之辈，应贞、陆云之流，泛论文意，往往间出，都未能振叶以寻根，观澜而索源。不述先哲的告诫，无益于后生的思虑。
盖《文心》之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎《骚》，文之枢纽，亦云极矣。若乃论文叙笔，则囿别区分，原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统；上篇以上，纲领明矣。至于割情析表，笼圈条贯，摛神性，图风势，苞会通，阅声字，崇赞于《时序》，褒贬于《才略》，怊怅于《知音》，耿介于《程器》，长怀《序志》，以驭群篇；下篇以下，毛目显矣。位理定名，彰乎《大易》之数，其为文用，四十九篇而已。
《文心》的写作，本于道，师法圣人，体察经书，斟酌纬书，变化于《离骚》，文章的枢纽，也可说是极尽了。至于论文叙笔，则分门别类，推究起源以显示末流，解释名称以彰明含义，选文以定篇章，敷陈道理以举统绪；上篇以上，纲领明确了。至于剖析情感，表述文采，笼括条理，阐发神思与体性，描绘风格与气势，包举会通，审阅声律与字句，在《时序》中崇赞，在《才略》中褒贬，在《知音》中惆怅，在《程器》中耿介，长怀《序志》，以统驭群篇；下篇以下，细目显明了。安排理论，确定名称，彰明于《大易》之数，其中为文所用，不过四十九篇罢了。
夫铨叙一文为易，弥纶群言为难。虽复轻采毛发，深极骨髓，或有曲意密源，似近而远，辞所不载，亦不胜数矣。及其品评成文，有同乎旧谈者，非雷同也，势自不可异也；有异乎前论者，非苟异也，理自不可同也。同之与异，不屑古今，擘肌分理，唯务折衷。案辔文雅之场，而环络藻绘之府，亦几乎备矣。但言不尽意，圣人所难，识在缾管，何能矩矱。茫茫往代，既洗予闻；眇眇来世，倘尘彼观。
评论一篇文章容易，总括各家言论困难。即使轻采毛发，深极骨髓，或有曲意密源，似近而远，言辞所不载的，也不胜数。等到品评成文，有同于旧谈的，并非雷同，是势不可异；有异于前论的，并非苟异，是理不可同。同与异，不拘泥于古今，剖析肌理，只求折中。驰骋于文雅之场，环绕于藻绘之府，也几乎完备了。但言不尽意，圣人也难做到，见识如瓶管，怎能作为规矩。茫茫往代，既洗我听闻；渺渺来世，或许有辱于彼之观览。
既成，未为时流所称。勰自重其文，欲取定于沈约。约时贵盛，无由自达，乃负其书，候约出，干之于车前，状若货鬻者。约便命取读，大重之，谓为深得文理，常陈诸几案。
书写成后，没有被当时文坛所称赞。刘勰自己看重自己的文章，想请沈约给予定评。沈约当时地位显贵，刘勰无法自己通达，于是背着书，等候沈约出门，拦在车前呈献，样子像卖东西的人。沈约便命人取来阅读，非常看重它，认为深得文章义理，常常放在书案上。
然勰为文长于佛理，京师寺塔及名僧碑志，必请勰制文。有敕与慧震沙门于定林寺撰经证，功毕，遂启求出家，先燔鬓发以自誓，敕许之。乃于寺变服，改名慧地。未朞而卒。文集行于世。
然而刘勰写文章擅长佛理，京城的寺塔和名僧的碑志，一定请刘勰撰写文章。有诏令让他与慧震和尚在定林寺撰写经证，完成后，便上表请求出家，先烧掉鬓发以表明决心，皇帝下诏准许。于是在寺中改穿僧服，改名慧地。不到一年就去世了。他的文集流传于世。
王籍
王籍
王籍字文海，琅邪临沂人。祖远，宋光禄勋。父僧祐，齐骁骑将军。
王籍字文海，琅邪临沂人。祖父王远，是南朝宋的光禄勋。父亲王僧祐，是南朝齐的骁骑将军。
籍七岁能属文。及长，好学博涉，有才气，乐安任昉见而称之。尝于沈约坐赋得《咏烛》，甚为约赏。齐末，为冠军行参军，累迁外兵、记室。天监初，除安成王主簿、尚书三公郎、廷尉正。历余姚、钱塘令，并以放免。久之，除轻车湘东王咨议参军，随府会稽。郡境有云门、天柱山，籍尝游之，或累月不反。至若邪溪赋诗，其略云：「蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。」当时以为文外独绝。还为大司马从事中郎，迁中散大夫，尤不得志，遂徒行市道，不择交游。湘东王为荆州，引为安西府咨议参军，带作塘令。不理县事，日饮酒，人有讼者，鞭而遣之。少时，卒。文集行于世。
王籍七岁就能写文章。长大后，好学博览，有才气，乐安人任昉见到他后称赞他。曾在沈约座前赋得《咏烛》诗，很受沈约赏识。齐朝末年，任冠军行参军，多次升迁至外兵、记室。天监初年，被任命为安成王主簿、尚书三公郎、廷尉正。历任余姚、钱塘县令，都因放纵被免职。很久以后，被任命为轻车湘东王咨议参军，随府到会稽。郡内有云门、天柱山，王籍曾去游览，有时几个月不回来。到若邪溪赋诗，其大致说：“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。”当时被认为是文外独绝。回京后任大司马从事中郎，升任中散大夫，特别不得志，于是步行于市井道路，不选择交游对象。湘东王任荆州刺史，引荐他为安西府咨议参军，兼作塘县令。他不处理县政，每天饮酒，有人来诉讼，就鞭打后赶走。不久，去世。文集流传于世。
子碧，亦有文才，先籍卒。
儿子王碧，也有文才，比王籍先去世。
何思澄
何思澄
何思澄字元静，东海郯人。父敬叔，齐征东录事参军、余杭令。
何思澄字元静，东海郯人。父亲何敬叔，是南朝齐的征东录事参军、余杭县令。
思澄少勤学，工文辞。起家为南康王侍郎，累迁安成王左常侍，兼太学博士，平南安成王行参军，兼记室。随府江州，为《游庐山诗》，沈约见之，大相称赏，自以为弗逮。约郊居宅新构阁斋，因命工书人题此诗于壁。傅昭常请思澄制《释奠诗》，辞文典丽。除廷尉正。天监十五年，敕太子詹事徐勉举学士入华林撰《遍略》，勉举思澄等五人以应选。迁治书侍御史。宋、齐以来，此职稍轻，天监初始重其选。车前依尚书二丞给三驺，执盛印青囊，旧事纠弹官印绶在前故也。久之，迁秣陵令，入兼东宫通事舍人。除安西湘东王录事参军，兼舍人如故。时徐勉、周舍以才具当朝，并好思澄学，常递日招致之。昭明太子薨，出为黟县令。迁除宣惠武陵王中录事参军，卒官，时年五十四。文集十五卷。
何思澄年少时勤奋好学，擅长文辞。出仕为南康王侍郎，多次升迁至安成王左常侍，兼太学博士，平南安成王行参军，兼记室。随府到江州，作《游庐山诗》，沈约见到后，大加称赞欣赏，自认为比不上。沈约在郊外住宅新建了阁斋，于是命擅长书法的人把这首诗题在墙上。傅昭曾请何思澄作《释奠诗》，文辞典雅华丽。被任命为廷尉正。天监十五年，皇帝下诏让太子詹事徐勉推举学士入华林园撰写《遍略》，徐勉推举何思澄等五人应选。升任治书侍御史。宋、齐以来，这个职位逐渐被轻视，天监初年才开始重视这个选拔。车前依照尚书二丞的规格给三名骑从，手持盛印的青囊，这是因为旧例纠弹官印绶在前的缘故。很久以后，升任秣陵县令，入朝兼东宫通事舍人。被任命为安西湘东王录事参军，兼舍人如故。当时徐勉、周舍因才能执掌朝政，都喜欢何思澄的学问，常常轮流招请他。昭明太子去世后，出任黟县令。升任宣惠武陵王中录事参军，在任上去世，时年五十四岁。文集十五卷。
初，思澄与宗人逊及子朗俱擅文名，时人语曰：「东海三何，子朗最多。」思澄闻之，曰：「此言误耳。如其不然，故当归逊。」思澄意谓宜在己也。
当初，何思澄与同宗人何逊及何子朗都以文名闻名，当时人说：“东海三何，子朗最多。”何思澄听到这话，说：“这话错了。如果不是这样，应当归于何逊。”何思澄的意思认为应该在自己身上。
何子朗字世明，早年有才思，擅长清谈，周舍每次与他交谈，都佩服他精深的道理。曾作《败冢赋》，模仿庄周的马棰，文章很工巧。世人说：“人中爽爽何子朗。”历任员外散骑侍郎，出任固山令。去世，时年二十四岁。文集流传于世。
刘杳
刘杳
刘杳字士深，平原平原人。祖父刘乘民，是南朝宋的冀州刺史。父亲刘闻慰，是南朝齐的东阳太守，有清廉的政绩，记载在《齐书·良政传》中。
杳年数岁，征士明僧绍见之，抚而言曰：「此儿实千里之驹。」十三，丁父忧，每哭，哀感行路。天监初，为太学博士、宣惠豫章王行参军。
刘杳几岁时，征士明僧绍见到他，抚摸他说：“这孩子真是千里马。”十三岁时，遭遇父亲丧事，每次哭泣，哀痛感动路人。天监初年，任太学博士、宣惠豫章王行参军。
杳少好学，博综群书，沈约、任昉以下，每有遗忘，皆访问焉。尝于约坐语及宗庙牺樽，约云：「郑玄答张逸，谓为画凤皇尾娑娑然。今无复此器，则不依古。」杳曰：「此言未必可按。古者樽彝，皆刻木为鸟兽，凿顶及背，以出内酒。顷魏世鲁郡地中得齐大夫子尾送女器，有牺樽作牺牛形；晋永嘉贼曹嶷于青州发齐景公冢，又得此二樽，形亦为牛象。二处皆古之遗器，知非虚也。」约大以为然。约又云：「何承天《纂文》奇博，其书载张仲师及长颈王事，此何出？」杳曰：「仲师长尺二寸，唯出《论衡》。长颈是毘骞王，朱建安《扶南以南记》云：古来至今不死。」约即取二书寻检，一如杳言。约郊居宅时新构阁斋，杳为赞二首，并以所撰文章呈约，约即命工书人题其赞于壁。仍报杳书曰：「生平爱嗜，不在人中，林壑之欢，多与事夺。日暮涂殚，此心往矣；犹复少存闲远，征怀清旷。结宇东郊，匪云止息，政复颇寄夙心，时得休偃。仲长游居之地，休琏所述之美，望慕空深，何可髣髴。君爱素情多，惠以二赞。辞采妍富，事义毕举，句韵之间，光影相照，便觉此地，自然十倍。故知丽辞之益，其事弘多，辄当置之阁上，坐卧嗟览。别卷诸篇，并为名制。又山寺既为警策，诸贤从时复高奇，解颐愈疾，义兼乎此。迟此叙会，更共申析。」其为约所赏如此。又在任昉坐，有人饷昉𣒅酒而作榐字。昉问杳：「此字是不？」杳对曰：「葛洪《字苑》作木旁𠯌。」昉又曰：「酒有千日醉，当是虚言。」杳云：「桂阳程乡有千里酒，饮之至家而醉，亦其例也。」昉大惊曰：「吾自当遗忘，实不忆此。」杳云：「出杨元凤所撰《置郡事》。元凤是魏代人，此书仍载其赋，云三重五品，商溪摖里。」时即检杨记，言皆不差。王僧孺被敕撰谱，访杳血脉所因。杳云：「桓谭《新论》云：『太史《三代世表》，旁行邪上，并效周谱。』以此而推，当起周代。」僧孺叹曰：「可谓得所未闻。」周舍又问杳：「尚书官著紫荷橐，相传云『挈囊』，竟何所出？」杳答曰：「《张安世传》曰『持橐簪笔，事孝武皇帝数十年』。韦昭、张晏注并云『橐，囊也。近臣簪笔，以待顾问』。」范岫撰《字书音训》，又访杳焉。其博识强记，皆此类也。
刘杳年少好学，博览群书，沈约、任昉以下的人，每当有遗忘的事，都去询问他。曾在沈约座前谈到宗庙的牺樽，沈约说：“郑玄回答张逸，说是画凤凰尾娑娑的样子。如今不再有这种器物，就不依古制了。”刘杳说：“这话不一定可依。古时的樽彝，都刻木为鸟兽，凿开顶部和背部，用来出入酒。近来魏代鲁郡地中得到齐大夫子尾送女的器物，有牺樽作牺牛形状；晋代永嘉年间贼曹嶷在青州发掘齐景公墓，又得到这两个樽，形状也是牛的样子。这两处都是古代的遗物，知道不是虚妄。”沈约非常赞同。沈约又说：“何承天的《纂文》奇特广博，那书载有张仲师和长颈王的事，这出自哪里？”刘杳说：“张仲师身长一尺二寸，只出自《论衡》。长颈是毘骞王，朱建安的《扶南以南记》说：从古至今不死。”沈约立即取来两书查找，完全如刘杳所说。沈约在郊外住宅新建了阁斋，刘杳作赞二首，并把自己写的文章呈给沈约，沈约立即命擅长书法的人把赞题在墙上。并回信给刘杳说：“我生平爱好，不在人群之中，山林沟壑的乐趣，多被事务夺去。日暮途穷，此心已往；还稍存闲远之志，心怀清旷之情。在东郊建屋，并非止息，正是颇寄夙心，时得休憩。仲长游居之地，休琏所述之美，望慕空深，怎能仿佛。您爱素情多，惠赠二赞。辞采妍富，事义毕举，句韵之间，光影相照，便觉此地，自然十倍。所以知道丽辞的益处，其事弘多，当放在阁上，坐卧嗟叹赏玩。别卷诸篇，都是名作。又山寺既为警策，诸贤从时复高奇，解颐愈疾，义兼于此。等待此会叙，再共同申析。”他被沈约赏识如此。又在任昉座前，有人送任昉𣒅酒而写成榐字。任昉问刘杳：“这个字对吗？”刘杳回答说：“葛洪《字苑》作木旁𠯌。”任昉又说：“酒有千日醉，应当是虚言。”刘杳说：“桂阳程乡有千里酒，饮后到家而醉，也是这样的例子。”任昉大惊说：“我自当遗忘，实在不记得这个。”刘杳说：“出自杨元凤所撰《置郡事》。元凤是魏代人，此书还载有他的赋，说三重五品，商溪摖里。”当时立即检查杨记，所言都不差。王僧孺受命撰写谱牒，询问刘杳血脉的由来。刘杳说：“桓谭《新论》说：‘太史《三代世表》，旁行斜上，都效法周谱。’以此推之，应当起于周代。”王僧孺感叹说：“可谓得所未闻。”周舍又问刘杳：“尚书官佩带紫荷橐，相传说是‘挈囊’，究竟出自哪里？”刘杳回答说：“《张安世传》说‘持橐簪笔，事孝武皇帝数十年’。韦昭、张晏注都说‘橐，囊也。近臣簪笔，以待顾问’。”范岫撰写《字书音训》，又询问刘杳。他博识强记，都像这样。
寻佐周舍撰国史。出为临津令，有善绩。秩满，县人三百余人诣阙请留，敕许焉。杳以疾陈解，还除云麾晋安王府参军。詹事徐勉举杳及顾协等五人入华林撰《遍略》，书成，以本官兼廷尉正，又以足疾解。因著《林庭赋》。王僧孺见之叹曰：「《郊居》以后，无复此作。」普通元年，复除建康正，迁尚书驾部郎；数月，徙署仪曹郎，仆射勉以台阁文议专委杳焉。出为余姚令，在县清洁，人有馈遗，一无所受，湘东王发教褒称之。还除宣惠湘东王记室参军，母忧去职。服阕，复为王府记室，兼东宫通事舍人。大通元年，迁步兵校尉，兼舍人如故。昭明太子谓杳曰：「酒非卿所好，而为酒厨之职，政为不愧古人耳。」俄有敕，代裴子野知著作郎事。昭明太子薨，新宫建，旧人例无停者，敕特留杳焉。仍注太子《徂归赋》，称为博悉。仆射何敬容奏转杳王府咨议，高祖曰：「刘杳须先经中书。」仍除中书侍郎。寻为平西湘东王咨议参军，兼舍人、知著作如故。迁为尚书左丞。大同二年，卒官，时年五十。
不久辅佐周舍撰写国史。出任临津县令，有善政。任期届满，县中三百多人到朝廷请求留任，皇帝下诏准许。刘杳因病上表请求解职，回京后被任命为云麾晋安王府参军。詹事徐勉推举刘杳和顾协等五人入华林园撰写《遍略》，书成后，以本官兼廷尉正，又因足疾解职。于是著《林庭赋》。王僧孺见到后感叹说：“《郊居》以后，没有这样的作品了。”普通元年，再次被任命为建康正，升任尚书驾部郎；几个月后，调任仪曹郎，仆射徐勉把台阁文议专门委托给刘杳。出任余姚县令，在县中清廉，有人赠送礼物，一概不接受，湘东王发布教令褒扬他。回京后被任命为宣惠湘东王记室参军，因母亲去世离职。服丧期满，再次任王府记室，兼东宫通事舍人。大通元年，升任步兵校尉，兼舍人如故。昭明太子对刘杳说：“酒不是你所喜好，却担任酒厨的职务，正是为了不愧对古人罢了。”不久有诏令，让他代替裴子野掌管著作郎事务。昭明太子去世，新宫建成，旧人照例没有留任的，皇帝特地下诏留任刘杳。并注释太子《徂归赋》，被称为博通详尽。仆射何敬容上奏调刘杳任王府咨议，高祖说：“刘杳必须先经过中书。”于是任命为中书侍郎。不久任平西湘东王咨议参军，兼舍人、知著作如故。升任尚书左丞。大同二年，在任上去世，时年五十岁。
杳治身清俭，无所嗜好。为性不自伐，不论人短长，及睹释氏经教，常行慈忍。天监十七年，自居母忧，便长断腥膻，持斋蔬食。及临终，遗命敛以法服，载以露车，还葬旧墓，随得一地，容棺而已，不得设灵筵祭醊。其子遵行之。
刘杳修身清俭，没有嗜好。生性不自我夸耀，不议论他人短长，及至看到佛家经教，常行慈悲忍让。天监十七年，自从为母亲守丧，便长期断绝腥膻，持斋吃素。到临终时，遗命用僧服入殓，用露车装载，归葬旧墓，随便找一块地，能容下棺材即可，不得设灵筵祭奠。他的儿子遵命而行。
杳自少至长，多所著述。撰《要雅》五卷、《楚辞草木疏》一卷、《高士传》二卷、《东宫新旧记》三十卷、《古今四部书目》五卷，并行于世。
刘杳从小到大，著述很多。撰有《要雅》五卷、《楚辞草木疏》一卷、《高士传》二卷、《东宫新旧记》三十卷、《古今四部书目》五卷，都流传于世。
谢征
谢征
谢征字玄度，陈郡阳夏人。高祖景仁，宋尚书左仆射。祖稚，宋司徒主簿。父璟，少与从叔朓俱知名。齐竟陵王子良开西邸，招文学，璟亦预焉。隆昌中，为明帝骠骑咨议参军，领记室。迁中书郎，晋安内史。高祖平京邑，为霸府咨议、梁台黄门郎。天监初，累迁司农卿、秘书监、左民尚书、明威将军、东阳太守。高祖用为侍中，固辞年老，求金紫，未序，会疾卒。
谢征字玄度，陈郡阳夏人。高祖谢景仁，是南朝宋的尚书左仆射。祖父谢稚，是南朝宋的司徒主簿。父亲谢璟，年少时与从叔谢朓都知名。齐竟陵王萧子良开设西邸，招揽文学之士，谢璟也参与其中。隆昌年间，任明帝骠骑咨议参军，领记室。升任中书郎，晋安内史。高祖平定京邑后，任霸府咨议、梁台黄门郎。天监初年，多次升迁至司农卿、秘书监、左民尚书、明威将军、东阳太守。高祖任用他为侍中，他坚决以年老推辞，请求金紫光禄大夫，未及任命，恰逢病逝。
征幼聪慧，璟异之，常谓亲从曰：「此儿非常器，所忧者寿；若天假其年，吾无恨矣。」既长，美风采，好学善属文。初为安西安成王法曹，迁尚书金部三公二曹郎、豫章王记室，兼中书舍人。迁除平北咨议参军，兼鸿胪卿，舍人如故。
谢征幼年聪慧，谢璟认为他不凡，常对亲戚说：“这孩子不是寻常之器，所担忧的是寿命；如果上天延长他的年岁，我就没有遗憾了。”长大后，风度优美，好学善写文章。起初任安西安成王法曹，升任尚书金部三公二曹郎、豫章王记室，兼中书舍人。升任平北咨议参军，兼鸿胪卿，舍人如故。
征与河东裴子野、沛国刘显同官友善，子野尝为《寒夜直宿赋》以赠征，征为《感友赋》以酬之。时魏中山王元略还北，高祖饯于武德殿，赋诗三十韵，限三刻成。征二刻便就，其辞甚美，高祖再览焉。又为临汝侯渊猷制《放生文》，亦见赏于世。
谢征与河东裴子野、沛国刘显同官友善，裴子野曾作《寒夜直宿赋》赠给谢征，谢征作《感友赋》来酬答。当时魏中山王元略返回北方，高祖在武德殿饯行，赋诗三十韵，限三刻完成。谢征二刻便写成，文辞很美，高祖看了两遍。又为临汝侯萧渊猷作《放生文》，也被世人欣赏。
中大通元年，以父丧去职，续又丁母忧。诏起为贞威将军，还摄本任。服阕，除尚书左丞。三年，昭明太子薨，高祖立晋安王纲为皇太子，将出诏，唯召尚书左仆射何敬容、宣惠将军孔休源及征三人与议。征时年位尚轻，而任遇已重。四年，累迁中书郎，鸿胪卿、舍人如故。六年，出为北中郎豫章王长史、南兰陵太守。大同二年，卒官，时年三十七。友人琅邪王籍集其文为二十卷。
中大通元年，因父亲去世离职，接着又为母亲守丧。皇帝下诏起用他为贞威将军，回去代理原职。服丧期满后，被任命为尚书左丞。中大通三年，昭明太子去世，高祖立晋安王萧纲为皇太子，将要发布诏书，只召见尚书左仆射何敬容、宣惠将军孔休源以及刘征三人参与商议。刘征当时年纪和地位还轻，但所受的任用和待遇已经很重。中大通四年，多次升迁为中书郎，鸿胪卿、舍人的职务依旧。中大通六年，外任为北中郎豫章王长史、南兰陵太守。大同二年，在任上去世，时年三十七岁。友人琅邪人王籍收集他的文章编为二十卷。
臧严
臧严
臧严字彦威，东莞莒人也。曾祖焘，宋左光禄。祖凝，齐尚书右丞。父棱，后军参军。
臧严字彦威，是东莞郡莒县人。曾祖父臧焘，是南朝宋的左光禄大夫。祖父臧凝，是南齐的尚书右丞。父亲臧棱，是后军参军。
严幼有孝性，居父忧以毁闻。孤贫勤学，行止书卷不离于手。初为安成王侍郎，转常侍。从叔未甄为江夏郡，携严之官，于涂作《屯游赋》，任昉见而称之。又作《七算》，辞亦富丽。性孤介，于人间未尝造请。仆射徐勉欲识之，严终不诣。
臧严幼年就有孝顺的品性，为父亲守丧时因哀伤过度而闻名。他孤苦贫穷却勤奋学习，行走坐卧书卷都不离手。起初担任安成王侍郎，转任常侍。堂叔臧未甄任江夏郡守，带臧严一起赴任，途中他写了《屯游赋》，任昉见到后称赞他。又写了《七算》，文辞也很富丽。他性情孤高耿直，从不向人请托拜访。仆射徐勉想结识他，臧严始终不去拜访。
迁冠军行参军、侍湘东王读，累迁王宣惠轻车府参军，兼记室。严于学多所谙记，尤精《汉书》，讽诵略皆上口。王尝自执四部书目以试之，严自甲至丁卷中，各对一事，并作者姓名，遂无遗失，其博洽如此。王迁荆州，随府转西中郎安西录事参军。历监义阳、武宁郡，累任皆蛮左，前郡守常选武人，以兵镇之；严独以数门生单车入境，群蛮悦服，遂绝寇盗。王入为石头戍军事，除安右录事。王迁江州，为镇南咨议参军，卒官。文集十卷。
升任冠军行参军、侍湘东王读书，多次升迁为王宣惠轻车府参军，兼记室。臧严在学问上多有记诵，尤其精通《汉书》，背诵起来几乎都能脱口而出。湘东王曾亲自拿着四部书目来考他，臧严从甲部到丁部各卷中，每部各举一事，并说出作者姓名，都没有遗漏，他就是这样博学。湘东王调任荆州，他随府转任西中郎安西录事参军。历任义阳、武宁郡监守，这些职务都在蛮族地区，前任郡守常选武人带兵镇守；臧严只带几个门生单车入境，各蛮族都心悦诚服，于是盗贼绝迹。湘东王入朝任石头戍军事，他被任命为安右录事。湘东王调任江州，他任镇南咨议参军，在任上去世。有文集十卷。
伏挺
伏挺
伏挺字士标。父芃，为豫章内史，在《良吏传》。
伏挺字士标。父亲伏芃，任豫章内史，事迹记载在《良吏传》。
挺幼敏寤，七岁通《孝经》《论语》。及长，有才思，好属文，为五言诗，善效谢康乐体。父友人乐安任昉深相叹异，常曰：「此子目下无双。」齐末，州举秀才，对策为当时第一。高祖义师至，挺迎谒于新林，高祖见之甚悦，谓曰「颜子」，引为征东行参军，时年十八。天监初，除中军参军事。宅居在潮沟，于宅讲《论语》，听者倾朝。迁建康正，俄以劾免。久之，入为尚书仪曹郎，迁西中郎记室参军，累为晋陵、武康令。罢县还，仍于东郊筑室，不复仕。
伏挺幼年聪慧，七岁就通晓《孝经》《论语》。长大后，有才思，喜欢写文章，作五言诗，善于模仿谢灵运的风格。父亲的朋友乐安人任昉对他非常赞叹惊异，常说：“这孩子当世无双。”齐朝末年，州里举荐他为秀才，对策考试为当时第一。高祖的义军到来时，伏挺到新林迎接拜见，高祖见到他非常高兴，称他为“颜子”，引荐为征东行参军，当时他十八岁。天监初年，被任命为中军参军事。他家住在潮沟，在宅中讲授《论语》，听讲的人满朝都是。升任建康正，不久因弹劾被免职。过了很久，入朝任尚书仪曹郎，升任西中郎记室参军，多次任晋陵、武康县令。离任后，就在东郊筑室居住，不再出仕。
挺少有盛名，又善处当世，朝中势素，多与交游，故不能久事隐静。时仆射徐勉以疾假还宅，挺致书以观其意曰：
伏挺年轻时就有盛名，又善于处世，朝中权贵和世家大族，多与他交往，所以不能长久隐居。当时仆射徐勉因病请假回家，伏挺写信试探他的心意说：
昔士德怀顾，恋兴数日；辅嗣思友，情劳一旬。故知深心所系，贵贱一也。况复恩隆世亲，义重知己，道庇生人，德弘覆盖。而朝野悬隔，山川邈殊，虽咳唾时沾，而颜色不觏。《东山》之叹，岂云旋复；西风可怀，孰能无思。加以静居廓处，顾影莫酬，秋风四起，园林易色，凉野寂寞，寒虫吟叫。怀抱不可直置，情虑不能无托，时因吟咏，动辄盈篇。扬生沉郁，且犹覆盎；惠子五车，弥多踳駮。一日聊呈小文，不朞过赏，还逮隆渥，累牍兼翰，纸缛字磨，诵复无已，徒恨许与过当，有伤准的。昔子建不欲妄赞陈琳，恐见嗤哂后代；今之过奢余论，将不有累清谈？
从前士德心怀眷顾，留恋之情持续数日；辅嗣思念友人，情思劳顿十天。所以知道内心所系，贵贱是一样的。何况恩情深厚如世代亲戚，道义重要如知己，道义庇护生民，德行覆盖广泛。然而朝野相隔，山川遥远，虽然时常听闻您的咳唾之音，却不能见到您的容颜。《东山》的感叹，怎能说很快就能回来；西风可怀，谁能没有思念。加上静居空旷之处，顾影自怜无人应答，秋风四起，园林变色，凉野寂寞，寒虫吟叫。怀抱不能直接排遣，情思不能无所寄托，时常借吟咏抒发，动辄写满篇章。扬雄的沉郁，尚且像覆盆之暗；惠施的五车学问，更多错杂。有一天姑且呈上小文，不期望过分赏识，却得到您深厚的回应，连篇累牍，纸墨繁复，诵读不已，只遗憾您的赞许过分，有伤标准。从前曹植不想随便称赞陈琳，恐怕被后代嗤笑；如今过分的评论，难道不会连累清谈吗？
挺窜迹草莱，事绝闻见，借以讴谣，得之舆牧。仰承有事砭石，仍成简通，娱肠悦耳，稍从摈落，宴处荣观，务在涤除。绮罗丝竹，二列顿遣；方丈员案，三桮仅存。故以道变区中，情冲域外；操彼弦诵，贲兹观损。追留侯之却粒，念韩卿之辞荣；眷想东都，属怀南岳；钻仰来贶，有符下风。虽云幸甚，然则未喻。虽复帝道康宁，走马行却，《由庚》得所，寅亮有归。悠悠之人，展氏犹且攘袂；浩浩白水，宁叟方欲褰裳。是知君子拯物，义非徇己。思与赤松子游，谁其克遂。愿驱之仁寿，绥此多福。虽则不言，四时行矣。然后黔首有庇，荐绅靡夺；白驹不在空谷，屠羊豫蒙其赉。岂不休哉？岂不休哉？昔杜真自闭深室，郎宗绝迹幽野。难矣，诚非所希。井丹高洁，相如慢世，尚复游涉权门，雍容乡邑，常谓此道为泰，每窃慕之。方念拥帚延思，以陈侍者，请至农隙，无待邀求。
我伏挺隐迹草野，断绝见闻，借歌谣表达心意，从百姓中得来。听说您用砭石治病，仍能简略通信，娱乐耳目之事，逐渐被摒弃，宴居荣观之处，务求涤除。绮罗丝竹，两列顿时遣散；方丈之食，圆案之上，仅存三杯。所以用道义改变世俗，情志超脱尘外；操持弦歌诵读，珍视这种减损。追慕张良的辟谷，思念韩信的辞荣；眷恋东都，心怀南岳；钻研仰慕您的赐教，符合下风之意。虽说非常荣幸，然而未能理解。即使帝道安宁，战马退却，《由庚》得其所，寅亮有所归。悠悠众人，展氏尚且挽袖；浩浩白水，宁叟正要撩衣。所以知道君子拯救万物，道义并非为己。想与赤松子同游，谁能实现。愿您驱驰于仁寿，安抚这多福。虽然不言，四时运行。然后百姓有庇护，士绅不丧失；白驹不在空谷，屠羊预先蒙受赏赐。岂不美哉？岂不美哉？从前杜真自闭深室，郎宗绝迹幽野。这很难，确实不是我所希望的。井丹高洁，司马相如玩世不恭，尚且游历权门，从容乡邑，我常认为这种处世之道很安泰，每每私下羡慕。正想着持帚迎接，以陈述侍者之意，请等到农闲之时，无需邀请。
挺诚好属文，不会今世，不能促节局步，以应流俗。事等昌菹，谬彼偏嗜，是用不羞固陋，无惮龙门。昔敬通之赏景卿，孟公之知仲蔚，止乎通人，犹称盛美，况在时宗，弥为未易。近以蒲椠勿用，笺素多阙，聊效东方，献书丞相，须得善写，更请润诃，傥逢子侯，比复削牍。
我伏挺确实喜欢写文章，但不合时俗，不能屈节局步，以迎合流俗。事情如同昌蒲腌菜，错被偏爱，因此不羞于固陋，不畏惧龙门。从前敬通赏识景卿，孟公了解仲蔚，只限于通达之人，尚且称为美谈，何况在当世宗师面前，更不容易。近来因蒲简不用，笺纸多缺，姑且效仿东方朔，向丞相献书，需要善写之人，再请润色，倘若遇到子侯，再削牍书写。
勉报曰：
徐勉回信说：
复览来书，累牍兼翰；事苞出处，言兼语默；事义周悉，意致深远；发函伸纸，倍增愤叹。卿雄州擢秀，弱冠升朝，穿综百家，佃渔六学；观眸表其韶慧，视色见其英朗，若鲁国之名驹，迈云中之白鹤。及占显邑，试吏腴壤，将有武城弦歌，桐乡谣咏，岂与卓鲁断断同年而语邪？方当见赏良能，有加宠授，饰兹簪带，置彼周行。而欲远慕卷舒，用怀愚智，既知益之为累，爰悟满则辞多，高蹈风尘，良所钦挹。况以金商戒节，素秋御序，萧条林野，无人相乐，偃卧坟籍，游浪儒玄，物我兼忘，宠辱谁滞？诚乃欢羡，用有殊同。今逖听傍求，兴怀寤宿，白驹空谷，幽人引领，贫贱为耻，鸟兽难群，故当捐此薜萝，出从鹓鹭，无乖隐显，不亦休哉！
再次阅读来信，连篇累牍；事情包含出仕和隐退，言辞兼有言语和沉默；事理周全，意旨深远；打开信纸，更增愤叹。你在雄州脱颖而出，弱冠之年入朝，贯通百家，涉猎六学；观你眼眸可见其聪慧，看面色可知其英朗，如同鲁国的名驹，超越云中的白鹤。等到占据显要之邑，试吏肥沃之地，将有武城的弦歌教化，桐乡的谣咏颂扬，岂能与卓茂、鲁恭斤斤计较同年而语？正应当被赏识良能，加以宠授，装饰簪带，置于朝列。而你却想远慕卷舒之道，心怀愚智之辨，既知益之为累，又悟满则辞多，高蹈风尘之外，实在令人钦佩。何况金商节令，素秋时序，林野萧条，无人同乐，偃卧典籍，游浪儒玄，物我两忘，宠辱谁滞？这确实令人欢羡，但用途有异同。如今我远听旁求，兴怀夙夜，白驹在空谷，幽人引领，贫贱为耻，鸟兽难群，所以应当舍弃薜萝之衣，出而从鹓鹭之列，不违背隐显之道，不也很好吗！
吾智乏佐时，才惭济世，禀承朝则，不敢荒宁，力弱途遥，愧心非一。天下有道，尧人何事？得因疲病，念从闲逸。若使车书混合，尉候无警，作乐制礼，纪石封山，然后乃返服衡门，实为多幸。但夙有风咳，遘兹虚眩，瘠类士安，羸同长孺，簿领沉废，台阁未理，娱耳烂肠，因事而息，非关欲追松子，远慕留侯。若乃天假之年，自当靖恭所职。拟非伦匹，良觉辞费；览复回圈，爽焉如失。清尘独远，白云飘荡，依然何极。
我智慧不足辅佐时政，才能有愧济世，禀承朝廷法则，不敢荒废安宁，力弱路远，愧疚之心不止。天下有道，尧时百姓何须多事？我得以因疲病之身，想从闲逸。如果能使车同轨书同文，边境无警，制作礼乐，刻石封山，然后才返服归隐衡门，实为多幸。但我素有风咳之疾，又患虚眩之症，瘦如皇甫谧，羸弱如汲黯，文书沉废，台阁未理，娱乐耳目之事，因事而止，并非想追慕赤松子，远慕张良。如果上天给我年寿，自当恭敬职守。比拟不当，确实觉得言辞多余；反复阅览，恍然若失。清尘独远，白云飘荡，依然无尽。
猥降书札，示之文翰，览复成诵，流连缛纸。昔仲宣才敏，藉中郎而表誉；正平颖悟，赖北海以腾声。望古料今，吾有惭德。傥成卷帙，力为称首。无令独耀随掌，空使辞人扼腕。式闾愿见，宜事扫门。亦有来思，赴其悬榻。轻苔鱼网，别当以荐。城阙之叹，曷日无怀；所迟萱苏，书不尽意。
承蒙屈尊来信，展示文翰，反复阅读成诵，流连于华美的纸张。从前王粲才思敏捷，借蔡邕之誉而显名；祢衡颖悟，赖孔融之助而扬声。观古料今，我有惭愧之德。倘若成书，我愿尽力称首。不要使明珠独耀于掌中，空让文人扼腕。式闾愿见，应当洒扫门庭。也有来者，赴其悬榻之待。轻苔鱼网之纸，另当进献。城阙之叹，何日无怀；所期待的萱苏，书不尽意。
挺后遂出仕，寻除南台治书，因事纳贿，当被推劾。挺惧罪，遂变服为道人，久之藏匿，后遇赦，乃出天心寺。会邵陵王为江州，携挺之镇，王好文义，深被恩礼，挺因此还俗。复随王迁镇郢州，征入为京尹，挺留夏首，久之还京师。太清中，客游吴兴、吴郡，侯景乱中卒。著《迩说》十卷，文集二十卷。
伏挺后来就出仕了，不久被任命为南台治书，因事受贿，应当被弹劾。伏挺害怕获罪，就改穿僧服成为道人，长期藏匿，后来遇到赦免，才从天心寺出来。恰逢邵陵王任江州刺史，带伏挺到镇所，邵陵王喜好文义，伏挺深受恩礼，因此还俗。又随邵陵王迁镇郢州，被征召入朝任京尹，伏挺留在夏首，很久才回京师。太清年间，客游吴兴、吴郡，在侯景之乱中去世。著有《迩说》十卷，文集二十卷。
子知命，先随挺事邵陵王，掌书记。乱中，王于郢州奔败，知命仍下投侯景。常以其父宦途不至，深怨朝廷，遂尽心事景。景袭郢州，围巴陵，军中书檄，皆其文也。及景篡位，为中书舍人，专任权宠，势倾内外。景败被执，送江陵，于狱中幽死。挺弟捶，亦有才名，先为邵陵王所引，历为记室、中记室、参军。
儿子伏知命，先前随伏挺侍奉邵陵王，掌管书记。乱中，邵陵王在郢州奔败，伏知命就投靠侯景。他常因父亲仕途不顺，深怨朝廷，于是尽心侍奉侯景。侯景袭击郢州，围攻巴陵，军中的文书檄文，都是他写的。等到侯景篡位，他任中书舍人，专权受宠，势倾内外。侯景失败后被俘，送往江陵，在狱中幽禁而死。伏挺的弟弟伏捶，也有才名，先前被邵陵王引荐，历任记室、中记室、参军。
庾仲容
庾仲容
庾仲容字仲容，是颍川郡鄢陵县人。他是晋朝司空庾冰的六世孙。祖父庾徽之，是南朝宋的御史中丞。父亲庾漪，是南齐邵陵王的记室。
仲容幼孤，为叔父泳所养。既长，杜绝人事，专精笃学，昼夜手不辍卷。初为安西法曹行参军。泳时已贵显，吏部尚书徐勉拟泳子晏婴为宫僚，泳垂泣曰：「兄子幼孤，人才粗可，愿以晏婴所忝回用之。」勉许焉，因转仲容为太子舍人。迁安成王主簿。时平原刘孝标亦为府佐，并以强学为王所礼接。迁晋安功曹史。历为永康、钱唐、武康令，治县并无异绩，多被劾。久之，除安成王中记室，当出随府，皇太子以旧恩，特降饯宴，赐诗曰：「孙生陟阳道，吴子朝歌县。未若樊林举，置酒临华殿。」时辈荣之。迁安西武陵王咨议参军。除尚书左丞，坐推纠不直免。
庾仲容幼年丧父，被叔父庾泳收养。长大后，谢绝人事，专心勤奋学习，昼夜手不释卷。起初任安西法曹行参军。庾泳当时已显贵，吏部尚书徐勉打算任命庾泳的儿子庾晏婴为东宫属官，庾泳流泪说：“我兄长的儿子幼年丧父，人才尚可，希望用晏婴的职位转授给他。”徐勉答应了，于是改任庾仲容为太子舍人。升任安成王主簿。当时平原人刘孝标也任府佐，都因勤学被安成王礼遇。升任晋安功曹史。历任永康、钱唐、武康县令，治理县政并无突出政绩，多次被弹劾。过了很久，被任命为安成王中记室，应当随府外出，皇太子因旧恩，特地下令设饯宴，赐诗说：“孙生陟阳道，吴子朝歌县。未若樊林举，置酒临华殿。”当时同辈以此为荣。升任安西武陵王咨议参军。被任命为尚书左丞，因审理案件不公正被免职。
仲容博学，少有盛名，颇任气使酒，好危言高论，士友以此少之。唯与王籍、谢几卿情好相得，二人时亦不调，遂相追随，诞纵酣饮，不复持检操。久之，复为咨议参军，出为黟县令。及太清乱，客游会稽，遇疾卒，时年七十四。
庾仲容博学，年轻时就有盛名，但颇为任性使气、酗酒，喜欢发表惊世骇俗的言论，士人朋友因此轻视他。只与王籍、谢几卿情投意合，二人当时也不合时宜，于是互相追随，放纵酣饮，不再持守节操。过了很久，又任咨议参军，外任为黟县令。到太清之乱时，客游会稽，患病去世，时年七十四岁。
仲容抄诸子书三十卷，众家地理书二十卷，《列女传》三卷，文集二十卷，并行于世。
庾仲容抄录诸子书三十卷，各家地理书二十卷，《列女传》三卷，文集二十卷，都流传于世。
陆云公
陆云公
陆云公字子龙，吴郡人也。祖闲，州别驾。父完，宁远长史。
陆云公字子龙，是吴郡人。祖父陆闲，任州别驾。父亲陆完，任宁远长史。
云公五岁诵《论语》《毛诗》，九岁读《汉书》，略能记忆。从祖倕、沛国刘显质问十事，云公对无所失，显叹异之。既长，好学有才思。州举秀才。累迁宣惠武陵王、平西湘东王行参军。云公先制《太伯庙碑》，吴兴太守张缵罢郡经途，读其文叹曰：「今之蔡伯喈也。」缵至都掌选，言之于高祖，召兼尚书仪曹郎，顷之即真，入直寿光省，以本官知著作郎事。俄除著作郎，累迁中书黄门郎，并掌著作。云公善弈棋，尝夜侍御坐，武冠触烛火，高祖笑谓曰：「烛烧卿貂。」高祖将用云公为侍中，故以此言戏之也。是时天渊池新制鳊鱼舟，形阔而短，高祖暇日，常泛此舟，在朝唯引太常刘之遴、国子祭酒到溉、右卫朱异，云公时年位尚轻，亦预焉。其恩遇如此。太清元年，卒，时年三十七。高祖悼惜之，手诏曰：「给事黄门侍郎、掌著作陆云公，风尚优敏，后进之秀。奄然殂谢，良以恻然。可克日举哀，赙钱五万、布四十匹。」
陆云公五岁时诵读《论语》《毛诗》，九岁读《汉书》，大致能记住内容。他的堂祖父陆倕和沛国人刘显考问他十件事，云公对答无误，刘显惊叹称奇。长大后，他好学且有才思。被州里举荐为秀才。多次升迁担任宣惠武陵王、平西湘东王的行参军。云公先前撰写了《太伯庙碑》，吴兴太守张缵离任途中经过，读了他的文章感叹说：“这是当今的蔡伯喈啊。”张缵到京城掌管选举，对高祖说起此事，高祖召云公兼任尚书仪曹郎，不久转为实职，入值寿光省，以本官兼知著作郎事。不久授任著作郎，多次升迁至中书黄门郎，并掌管著作。云公擅长下棋，曾在夜晚陪侍御座，武冠碰到烛火，高祖笑着说：“烛火烧了你的貂尾。”高祖打算任用云公为侍中，所以用这话来开玩笑。当时天渊池新造了鳊鱼舟，形状宽而短，高祖闲暇时常乘此舟，在朝中只邀请太常刘之遴、国子祭酒到溉、右卫朱异，云公当时年纪和地位还轻，也参与其中。他受到的恩遇如此之厚。太清元年去世，时年三十七岁。高祖哀悼惋惜，亲笔下诏说：“给事黄门侍郎、掌著作陆云公，风度优雅机敏，是后辈中的俊秀。突然去世，实在令人悲痛。可择日举行哀悼，赐钱五万、布四十匹。”
张缵时为湘州，与云公叔襄、兄晏子书曰：「都信至，承贤兄子贤弟黄门殒折，非唯贵门丧宝，实有识同悲，痛惋伤惜，不能已已。贤兄子贤弟神情早著，标令弱年，经目所睹，殆无再问。怀橘抱柰，禀自天情；倨坐列薪，非因外奖。学以聚之，则一箸能立；问以辩之，则师心独寤。始逾弱岁，辞艺通洽，升降多士，秀也诗流。见与齿过肩随，礼殊拜绝，怀抱相得，忘其年义。朝游夕宴，一载于斯；玩古披文，终晨讫暮。平生知旧，零落稍尽，老夫记意，其数几何。至若此生，宁可多过，赏心乐事，所寄伊人。弟迁职潇、湘，维舟洛汭，将离之际，弥见情款。夕次帝郊，亟淹信宿，徘徊握手，忍分歧路。行役数年，羁病侵迫，识虑惛怳，久绝人世。凭几口授，素无其功；翰动若飞，弥有多愧。京洛游故，咸成云雨，唯有此生，音尘数嗣。形迹之外，不为远近隔情；襟素之中，岂以风霜改节？客游半纪，志切首丘，日望东归，更敦昔款。如何此别，永成异世！挥袂之初，人谁自保，但恐衰谢，无复前朞。不谓华龄，方春掩质，埋玉之恨，抚事多情。想引进之情，怀抱素笃，友于之至，兼深家宝。奄有此恤，当何可言！临白增悲，言以无次。」
张缵当时任湘州刺史，写信给云公的叔父陆襄和兄长陆晏子说：“京城信使到，得知贤兄之子、贤弟黄门侍郎去世，这不仅贵门失去珍宝，实在是有识之士共同悲痛，痛惜哀伤，不能自已。贤兄之子、贤弟神采早著，少年时便标格出众，过目所见，几乎不用再问。怀橘抱柰的孝行，禀承自天性；倨坐列薪的谦逊，并非来自外界的褒奖。以学问积累，则一著便能立论；以问辩明理，则师心自悟。刚过弱冠之年，辞章技艺通达，在众多士人中出入，是诗流中的俊秀。与我交往时，年龄虽已过肩随之年，但礼节特殊，拜见不拘常礼，彼此相得，忘记了年龄和义理。朝游夕宴，如此一年；赏玩古籍、披阅文章，从早到晚。平生故交旧友，零落将尽，老夫记忆所及，又能有多少呢？至于此生，岂能多有错过？赏心乐事，都寄托在此人身上。我调任潇、湘，停船洛汭，临别之际，更见情意深厚。傍晚停宿帝郊，多次停留两夜，徘徊握手，忍痛分别。行役数年，羁旅疾病侵迫，思虑昏乱，久绝人世。凭几口授，素无功效；挥笔如飞，更增惭愧。京洛的游历故交，都如云雨消散，只有此人，音信不断。形迹之外，不因远近隔断情谊；襟怀之中，岂因风霜改变节操？客游半纪，志切归葬故乡，日日盼望东归，更敦旧好。怎料此别，竟成永世！挥袖之初，谁能自保？只恐衰谢，不再有从前之期。不料华年正盛，如春方至却掩埋了资质，埋玉之恨，抚事多情。想您引进之情，怀抱一向深厚，友爱至极，兼深家宝。突然有此哀痛，当何可言！临笔增悲，言辞无序。”
云公从兄才子，亦有才名，历官中书郎、宣成王友、太子中庶子、廷尉卿，先云公卒。才子、云公文集，并行于世。
陆云公的堂兄陆才子，也有才名，历任中书郎、宣成王友、太子中庶子、廷尉卿，比云公先去世。陆才子和陆云公的文集，都流传于世。
任孝恭
任孝恭
孝恭幼孤，事母以孝闻。精力勤学，家贫无书，常崎岖从人假借。每读一遍，讽诵略无所遗。外祖丘它，与高祖有旧，高祖闻其有才学，召入西省撰史。初为奉朝请，进直寿光省，为司文侍郎，俄兼中书通事舍人。敕遣制《建陵寺刹下铭》，又启撰高祖集序文，并富丽，自是专掌公家笔翰。孝恭为文敏速，受诏立成，若不留意，每奏，高祖辄称善，累赐金帛。孝恭少从萧寺云法师读经论，明佛理，至是，蔬食持戒，信受甚笃。而性颇自伐，以才能尚人，于时辈中多有忽略，世以此少之。
任孝恭幼年丧父，侍奉母亲以孝顺闻名。他精力充沛、勤奋好学，家境贫寒没有书，常辗转从别人那里借书。每读一遍，背诵时几乎无所遗漏。外祖父丘它与高祖有旧交，高祖听说他有才学，召他入西省撰写史书。起初任奉朝请，后入值寿光省，任司文侍郎，不久兼任中书通事舍人。奉命撰写《建陵寺刹下铭》，又启奏撰写高祖文集序文，都辞藻富丽，从此专门掌管朝廷文书。任孝恭写文章敏捷迅速，受诏后立刻完成，仿佛不经意，每次上奏，高祖都称赞好，多次赏赐金帛。孝恭年少时跟随萧寺的云法师读经论，明白佛理，至此，吃素持戒，信奉接受十分虔诚。但他性情颇为自夸，凭才能傲视他人，在同辈中多有忽略，世人因此轻视他。
太清二年，侯景寇逼，孝恭启募兵，隶萧正德，屯南岸。及贼至，正德举众入贼，孝恭还赴台，台门已闭，因奔入东府，寻为贼所攻，城陷见害。文集行于世。
太清二年，侯景进犯逼近，任孝恭上奏招募士兵，隶属萧正德，驻守南岸。等贼兵到来，萧正德率全军投敌，孝恭返回奔赴台城，台城门已关闭，于是奔入东府，不久被贼兵攻打，城陷遇害。他的文集流传于世。
颜协
颜协
颜协字子和，琅邪临沂人也。七代祖含，晋侍中、国子祭酒、西平靖侯。父见远，博学有志行。初，齐和帝之镇荆州也，以见远为录事参军，及即位于江陵，以为治书侍御史，俄兼中丞。高祖受禅，见远乃不食，发愤数日而卒。高祖闻之曰：「我自应天从人，何预天下士大夫事？而颜见远乃至于此也。」
颜协字子和，是琅邪郡临沂县人。七代祖颜含，曾任晋朝侍中、国子祭酒、西平靖侯。父亲颜见远，博学有志向操行。当初，齐和帝镇守荆州时，任命颜见远为录事参军，等和帝在江陵即位，任命他为治书侍御史，不久兼任中丞。高祖受禅即位，颜见远于是绝食，愤懑数日后去世。高祖听说后说：“我自应天顺人，与天下士大夫何干？而颜见远竟至于此。”
协幼孤，养于舅氏。少以器局见称。博涉群书，工于草隶。释褐湘东王国常侍，又兼府记室。世祖出镇荆州，转正记室。时吴郡顾协亦在蕃邸，与协同名，才学相亚，府中称为「二协」。舅陈郡谢暕卒，协以有鞠养恩，居丧如伯叔之礼，议者重焉。又感家门事义，不求显达，恒辞征辟，游于蕃府而已。大同五年，卒，时年四十二。世祖甚叹惜之，为《怀旧诗》以伤之。其一章曰：「弘都多雅度，信乃含宾实。鸿渐殊未升，上才淹下秩。」
颜协幼年丧父，由舅父抚养。少年时以器量见识著称。博览群书，擅长草书和隶书。初任湘东王国常侍，又兼府记室。世祖出镇荆州，转任正记室。当时吴郡顾协也在藩王府邸，与颜协同名，才学相当，府中称为“二协”。舅父陈郡谢暕去世，颜协因受其养育之恩，服丧如伯叔之礼，议论者敬重他。他又感念家门节义，不求显达，常辞谢征召，只在藩王府中任职而已。大同五年去世，时年四十二岁。世祖十分叹惜，作《怀旧诗》哀悼他。其中一章说：“弘都多雅度，信乃含宾实。鸿渐殊未升，上才淹下秩。”
协所撰《晋仙传》五篇、《日月灾异图》两卷，遇火湮灭。
颜协所撰写的《晋仙传》五篇、《日月灾异图》两卷，遭火灾被毁。
有二子：之仪、之推，并早知名。之推，承圣中仕至正员郎、中书舍人。
他有两个儿子：颜之仪、颜之推，都早年知名。颜之推在承圣年间官至正员郎、中书舍人。
【史论】
【史论】
陈吏部尚书姚察曰：魏文帝称古之文人，鲜能以名节自全。何哉？夫文者妙发性灵，独拔怀抱，易邈等夷，必兴矜露。大则凌慢侯王，小则慠蔑朋党；速忌离訧，启自此作。若夫屈、贾之流斥，桓、冯之摈放，岂独一世哉？盖恃才之祸也。群士值文明之运，摛艳藻之辞，无郁抑之虞，不遭向时之患，美矣。刘氏之论，命之徒也。命也者，圣人罕言欤，就而必之，非经意也。[1]
陈吏部尚书姚察说：魏文帝称古代的文人，很少能以名节保全自身。为什么呢？因为文章能巧妙抒发灵性，独特表达怀抱，容易超越同辈，必然产生矜夸显露之心。大则凌辱怠慢王侯，小则傲慢蔑视朋党；招致忌恨、引来责难，由此开始。像屈原、贾谊被流放排斥，桓谭、冯衍被摈弃放逐，岂止是一代的事呢？这是恃才的祸患。众多士人遇上文明的时代，铺陈华美的辞藻，没有抑郁的忧虑，不遭遇从前的祸患，真是美好啊。刘氏（刘勰）的议论，认为这是命运使然。命运这东西，圣人很少谈论，如果硬要肯定它，并非经典的本意。[1]
卷四十九
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卷五十一
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