卷五十 ◄
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梁书
梁书
卷五十一 列传第四十五
卷五十一 列传第四十五
处士
处士
《易》曰：「君子遁世无闷，独立不惧。」孔子称长沮、桀溺隐者也。古之隐者，或耻闻禅代，高让帝王，以万乘为垢辱，之死亡而无悔。此则轻生重道，希世间出，隐之上者也。或托仕监门，寄臣柱下，居易而以求其志，处污而不愧其色。此所谓大隐隐于市朝，又其次也。或裸体佯狂，盲喑绝世，弃礼乐以反道，忍孝慈而不恤。此全身远害，得大雅之道，又其次也。然同不失语默之致，有幽人贞吉矣。与夫没身乱世，争利干时者，岂同年而语哉！《孟子》曰：「今人之于爵禄，得之若其生，失之若其死。」《淮南子》曰：「人皆鉴于止水，不鉴于流潦。」夫可以扬清激浊，抑贪止竞，其惟隐者乎！自古帝王，莫不崇尚其道。虽唐尧不屈巢、许，周武不降夷、齐；以汉高肆慢而长揖黄、绮，光武按法而折意严、周；自兹以来，世有人矣！有梁之盛，继绍风猷。斯乃道德可宗，学艺可范，故以备《处士篇》云。
《易经》说：“君子避世而心中不烦闷，独立行事而不畏惧。”孔子称赞长沮、桀溺是隐士。古代的隐士，有的以听闻禅让帝位为耻，高尚地辞让帝王之位，把拥有万乘兵车的君主视为耻辱，即使为此而死也不后悔。这是轻视生命、重视道义，世间罕见、超群出众的隐士，是隐士中的上等。有的假托担任守门小吏，寄身于柱下史之职，安于平易以求实现自己的志向，身处污浊之中而面无愧色。这就是所谓的大隐士隐于市朝之中，是次一等的。有的赤身裸体、假装疯狂，装聋作哑、与世隔绝，抛弃礼乐而返归自然之道，忍受孝慈之情而不加顾惜。这是保全自身、远离祸害，符合大雅之道的做法，又是次一等的。然而他们同样不失言语或沉默的意趣，有隐士的纯正吉祥。与那些在乱世中丧身、争名逐利的人相比，岂能同日而语呢！《孟子》说：“现在的人对于爵位俸禄，得到它就像获得生命，失去它就像面临死亡。”《淮南子》说：“人们都从静止的水中照见自己，不从流动的潦水中照见自己。”能够激浊扬清、抑制贪欲、阻止竞争，大概只有隐士吧！自古以来的帝王，没有不崇尚隐士之道的。即使唐尧也不能使巢父、许由屈服，周武王也不能使伯夷、叔齐降志；汉高祖傲慢放纵却对黄公、绮里季长揖致敬，光武帝依法行事却对严光、周党屈意顺从；从此以后，世代都有这样的人！在梁朝兴盛之时，继承发扬了这种风尚。这些人道德可作楷模，学问技艺可效法，因此编撰了《处士篇》。
何点
何点
何点字子晳，是庐江郡灊县人。祖父何尚之，曾任宋朝司空。父亲何铄，曾任宜都太守。何铄一向患有风疾，无缘无故杀害了妻子，因此犯法被处死。何点当时十一岁，几乎悲痛到毁灭性命的地步。长大后，有感于家庭灾祸，想要断绝婚姻和仕途，何尚之强迫他娶了琅邪王氏的女子。婚礼仪式结束后，将要亲自迎娶时，何点多次哭泣流泪，请求坚持自己的志向，于是得以作罢。
容貌方雅，博通群书，善谈论。家本甲族，亲姻多贵仕。点虽不入城府，而遨游人世，不簪不带，或驾柴车，蹑草矰，恣心所适，致醉而归，士大夫多慕从之，时人号为「通隐」。兄求，亦隐居吴郡虎丘山。求卒，点菜食不饮酒，讫于三年，要带减半。
何点容貌方正儒雅，博学通晓各种书籍，善于言谈议论。他家本是世家大族，亲戚中很多身居高位。何点虽然不入官府，却遨游于人世之间，不戴簪子、不系腰带，有时乘坐柴车，脚穿草鞋，随心所欲地前往任何地方，喝醉了才回来，士大夫们大多仰慕并追随他，当时人称他为“通隐”。他的哥哥何求，也隐居在吴郡的虎丘山。何求去世后，何点只吃素食、不饮酒，持续了三年，腰带都瘦了一半。
宋泰始末，征太子洗马。齐初，累征中书郎、太子中庶子，并不就。与陈郡谢𤅢、吴国张融、会稽孔稚珪为莫逆友。从弟遁，以东篱门园居之，稚珪为筑室焉。园内有卞忠贞冢，点植花卉于冢侧，每饮必举酒酹之。初，褚渊、王俭为宰相，点谓人曰：「我作《齐书赞》，云『渊既世族，俭亦国华；不赖舅氏，遑恤国家』。」王俭闻之，欲候点，知不可见，乃止。豫章王嶷命驾造点，点从后门遁去。司徒、竟陵王子良欲就见之，点时在法轮寺，子良乃往请，点角巾登席，子良欣悦无已，遗点嵇叔夜酒杯、徐景山酒铛。
宋朝泰始末年，朝廷征召何点为太子洗马。齐朝初年，多次征召他为中书郎、太子中庶子，他都没有就任。他与陈郡的谢𤅢、吴国的张融、会稽的孔稚珪结为莫逆之交。他的堂弟何遁，把东篱门的园子让给他居住，孔稚珪为他建造了房屋。园内有卞忠贞的坟墓，何点在墓旁种植花卉，每次饮酒必定举酒祭奠。起初，褚渊、王俭担任宰相，何点对人说：“我写《齐书赞》，说‘褚渊已是世族，王俭也是国家精华；不依靠舅氏，哪里顾得上国家’。”王俭听说后，想去拜访何点，知道无法见到他，便作罢了。豫章王萧嶷备车去拜访何点，何点从后门逃走了。司徒、竟陵王萧子良想亲自去见他，当时何点在法轮寺，萧子良便前去邀请，何点戴着角巾入席，萧子良欣喜不已，赠给何点嵇叔夜的酒杯和徐景山的酒铛。
点少时尝患渴痢，积岁不愈。后在吴中石佛寺建讲，于讲所昼寝，梦一道人形貌非常，授丸一掬，梦中服之，自此而差，时人以为淳德所感。性通脱，好施与，远近致遗，一无所逆，随复散焉。尝行经朱雀门街，有自车后盗点衣者，见而不言，傍有人擒盗与之，点乃以衣施盗，盗不敢受，点命告有司，盗惧，乃受之，催令急去。点雅有人伦识鉴，多所甄拔，知吴兴丘迟于幼童，称济阳江淹于寒素，悉如其言。
何点年轻时曾患渴痢病，多年不愈。后来在吴中石佛寺开设讲席，在讲席处午睡，梦见一个道人相貌非凡，递给他一把药丸，他在梦中服下，从此病就好了，当时人认为这是他的淳厚德行所感召。他性情通达洒脱，喜好施舍，远近赠送的东西，一概不推辞，随即又散发出去。他曾路过朱雀门街，有人从车后偷他的衣服，他看见了却不作声，旁边有人抓住小偷把衣服交给他，何点却把衣服施舍给小偷，小偷不敢接受，何点命人报告官府，小偷害怕了，才接受衣服，何点催促他赶快离开。何点很善于品评人物、识别人才，许多人都经他选拔举荐，他在吴兴丘迟幼年时就了解他，在济阳江淹贫寒时就称赞他，后来都如他所说。
点既老，又娶鲁国孔嗣女，嗣亦隐者也。点虽婚，亦不与妻相见，筑别室以处之，人莫喻其意也。吴国张融少时免官，而为诗有高尚之言，点答诗曰：「昔闻东都日，不在简书前。」虽戏也，而融久病之。及点后婚，融始为诗赠点曰：「惜哉何居士，薄暮遘荒婬。」点亦病之，而无以释也。
何点年老后，又娶了鲁国孔嗣的女儿，孔嗣也是隐士。何点虽然结婚，却不与妻子相见，另外建造了房屋让她居住，没有人明白他的用意。吴国的张融年轻时被免官，却写诗表达高尚的言辞，何点回诗说：“往昔听说东都之日，不在简书之前。”虽然是戏言，但张融长期为此感到不快。等到何点后来结婚，张融才写诗赠给何点说：“可惜啊何居士，晚年遭遇荒淫之事。”何点也为此不快，却无法辩解。
高祖与点有旧，及践阼，手诏曰：「昔因多暇，得访逸轨，坐修竹，临清池，忘今语古，何其乐也。暂别丘园，十有四载，人事艰阻，亦何可言。自应运在天，每思相见，密迩物色，劳甚山阿。严光排九重，践九等，谈天人，叙故旧，有所不臣，何伤于高？文先以皮弁谒子桓，伯况以縠绡见文叔，求之往策，不无前例。今赐卿鹿皮巾等。后数日，望能入也。」点以巾褐引入华林园，高祖甚悦，赋诗置酒，恩礼如旧。仍下诏曰：「前征士何点，高尚其道，志安容膝，脱落形骸，栖志窅冥。朕日昃思治，尚想前哲；况亲得同时，而不与为政。喉唇任切，必俟邦良，诚望惠然，屈居献替。可征为侍中。」辞疾不赴。乃复诏曰：「征士何点，居贞物表，纵心尘外，夷坦之风，率由自远。往因素志，颇申宴言，眷彼子陵，情兼惟旧。昔仲虞迈俗，受俸汉朝；安道逸志，不辞晋禄。此盖前代盛轨，往贤所同。可议加资给，并出在所，日费所须，太官别给。既人高曜卿，故事同垣下。」
高祖与何点有旧交，等到登基后，亲笔下诏说：“过去因为多有闲暇，得以寻访隐逸之士的踪迹，坐在修竹之间，面对清池，忘记今世、谈论古代，那是多么快乐啊。暂时告别田园，已有十四年，人事艰难险阻，又有什么可说的呢。自从顺应天命登基以来，常常想与你相见，近处寻访你的踪迹，比在山中还要辛劳。严光推开九重宫门，登上九等之位，谈论天人之道，叙说旧日情谊，有不臣服之处，这又何损于他的高尚？文先戴着皮弁去拜见子桓，伯况穿着縠绡去见文叔，查考以往的史册，不是没有先例。现在赐给你鹿皮巾等物。几天之后，希望你能入朝。”何点戴着巾褐被引入华林园，高祖非常高兴，赋诗设酒，恩遇礼待如同往日。接着下诏说：“前征士何点，高尚其道，志在安于容膝之地，超脱形骸，寄托志向于幽深之境。朕日暮思治，尚且向往前代哲人；何况亲自与他同时，却不让他参与政事。喉舌之任至关重要，必须等待国家良才，真诚希望他能惠然前来，屈居献替之职。可征召他为侍中。”何点以有病为由推辞，没有赴任。于是又下诏说：“征士何点，居守贞节于物外，纵心于尘世之外，平易坦荡的风范，自然来自远方。往日因你素来的志向，颇多宴饮言谈，眷恋那子陵，情意兼有旧谊。从前仲虞超脱世俗，却接受汉朝的俸禄；安道有隐逸之志，也不推辞晋朝的俸禄。这大概是前代的盛事，往昔贤人所共同的。可以商议增加资财供给，并从所在之处拨出，每日所需的费用，由太官另外供给。既然人如高曜卿，所以事情同于垣下。”
天监三年，卒，时年六十八。诏曰：「新除侍中何点，栖迟衡泌，白首不渝。奄至殒丧，倍怀伤恻。可给第一品材一具，赙钱二万、布五十匹。丧事所须，内监经理。」又敕点弟胤曰：「贤兄征君，弱冠拂衣，华首一操。心游物表，不滞近迹；脱落形骸，寄之远理。性情胜致，遇兴弥高；文会酒德，抚际逾远。朕膺箓受图，思长声教。朝多君子，既贵成雅俗；野有外臣，宜弘此难进。方赖清徽，式隆大业。昔在布衣，情期早著，资以仲虞之秩，待以子陵之礼，听览暇日，角巾引见，窅然汾射，兹焉有托。一旦万古，良怀震悼。卿友于纯至，亲从凋亡；偕老之愿，致使反夺；缠绵永恨，伊何可任。永矣柰何！」点无子，宗人以其从弟耿子迟任为嗣。
天监三年，何点去世，时年六十八岁。下诏说：“新任侍中何点，隐居在衡门泌水之间，直到白头也不改变。忽然去世，倍增悲伤哀恸。可赐给第一品棺材一具，助丧钱二万、布五十匹。丧事所需，由内监办理。”又敕令何点的弟弟何胤说：“贤兄征君，二十岁时便拂衣归隐，到白头仍保持节操。心游于物外，不拘泥于近迹；超脱形骸，寄托于深远之理。性情高雅，遇兴更高；文会酒德，交往更远。朕承受天命，想弘扬声教。朝中多有君子，已使雅俗贵盛；野有外臣，应弘扬这种难进之风。正依赖清高风范，以兴隆大业。昔日身为布衣，情谊早已显著，以仲虞的俸禄资助他，以子陵的礼节对待他，听政览事之余，戴角巾引见，幽深如汾射之地，于此有所寄托。一旦去世，实在令人震惊哀悼。你兄弟之情纯厚至深，亲人相继凋亡；偕老之愿，反而被夺去；缠绵的永恨，如何能承受。永远如此，无可奈何！”何点没有儿子，族人以他堂弟何耿的儿子何迟任为嗣子。
弟胤
弟胤
胤字子季，点之弟也。年八岁，居忧哀毁若成人。既长好学。师事沛国刘𤩽，受《易》及《礼记》、《毛诗》，又入钟山定林寺听内典，其业皆通。而纵情诞节，时人未之知也，唯𤩽与汝南周颙深器异之。
何胤字子季，是何点的弟弟。八岁时，居丧哀痛过度，形貌毁损如同成人。长大后好学。师从沛国的刘𤩽，学习《易经》及《礼记》、《毛诗》，又进入钟山定林寺听讲佛经，这些学业都通晓。但他纵情任性、不拘礼节，当时人并不了解他，只有刘𤩽和汝南的周颙深深器重他，认为他与众不同。
起家齐秘书郎，迁太子舍人。出为建安太守，为政有恩信，民不忍欺。每伏腊放囚还家，依期而返。入为尚书三公郎，不拜，迁司徒主簿。注《易》，又解《礼记》，于卷背书之，谓为《隐义》。累迁中书郎、员外散骑常侍、太尉从事中郎、司徒右长史、给事黄门侍郎、太子中庶子、领国子博士、丹阳邑中正。尚书令王俭受诏撰新礼，未就而卒。又使特进张绪续成之，绪又卒；属在司徒竟陵王子良，子良以让胤，乃置学士二十人，佐胤撰录。永明十年，迁侍中，领步兵校尉，转为国子祭酒。郁林嗣位，胤为后族，甚见亲待。累迁左民尚书、领骁骑、中书令、领临海、巴陵王师。
何胤初入仕途任齐朝秘书郎，升任太子舍人。外任建安太守，为政有恩德信义，百姓不忍心欺骗他。每到伏日和腊日，他放囚犯回家，囚犯都按期返回。入朝任尚书三公郎，没有就任，升任司徒主簿。他注释《易经》，又解释《礼记》，在书卷背面书写，称为《隐义》。多次升任中书郎、员外散骑常侍、太尉从事中郎、司徒右长史、给事黄门侍郎、太子中庶子、兼领国子博士、丹阳邑中正。尚书令王俭受诏撰写新礼，未完成就去世了。又让特进张绪续成，张绪也去世了；此事托付给司徒竟陵王萧子良，萧子良让给何胤，于是设置学士二十人，辅佐何胤撰录。永明十年，升任侍中，兼领步兵校尉，转任国子祭酒。郁林王继位后，何胤是皇后家族的人，很受亲近优待。多次升任左民尚书、兼领骁骑将军、中书令、兼领临海王和巴陵王的老师。
胤虽贵显，常怀止足。建武初，已筑室郊外，号曰小山，恒与学徒游处其内。至是，遂卖园宅，欲入东山，未及发，闻谢朏罢吴兴郡不还，胤恐后之，乃拜表辞职，不待报辄去。明帝大怒，使御史中丞袁昂奏收胤，寻有诏许之。胤以会稽山多灵异，往游焉，居若邪山云门寺。初，胤二兄求、点并栖遁，求先卒，至是胤又隐，世号点为大山；胤为小山，亦曰东山。
何胤虽然显贵，却常怀知足之心。建武初年，已在郊外建造房屋，称为小山，常与学生在其中交游居住。到这时，便卖掉园宅，想入东山，还没出发，听说谢朏罢去吴兴郡守之职后不回来，何胤担心落在后面，于是上表辞职，不等朝廷答复就离开了。明帝大怒，派御史中丞袁昂上奏收捕何胤，不久有诏书允许他辞职。何胤因为会稽山多有灵异之处，前往游览，居住在若邪山的云门寺。起初，何胤的两个哥哥何求、何点都隐居，何求先去世，到这时何胤又隐居，世人称何点为大山；何胤为小山，也称为东山。
永元中，征太常、太子詹事，并不就。高祖霸府建，引胤为军谋祭酒，与书曰：「想恒清豫，纵情林壑，致足欢也。既内绝心战，外劳物役，以道养和，履候无爽。若邪擅美东区，山川相属，前世嘉赏，是为乐土。仆推迁簿官，自东徂西，悟言素对，用成睽阕，倾首东顾，曷日无怀。畴昔欢遇，曳裾儒肆，实欲卧游千载，畋渔百氏，一行为吏，此事遂乖。属以世道威夷，仍离屯故，投袂数千，克黜衅祸。思得瞩卷咨款，寓情古昔，夫岂不怀，事与愿谢。君清襟素托，栖寄不近，中居人世，殆同隐沦。既俯拾青组，又脱屣朱黻。但理存用舍，义贵随时，往识祸萌，实为先觉，超然独善，有识钦嗟。今者为邦，贫贱咸耻，好仁由己，幸无凝滞。比别具白，此未尽言。今遣候承音息，矫首还翰，慰其引领。」胤不至。
永元年间，朝廷征召何胤为太常、太子詹事，他都没有就任。高祖的霸府建立后，引任何胤为军谋祭酒，并写信给他说：“想来你常清静安豫，纵情于山林丘壑，足以获得欢乐。既然内心断绝了争斗，外不为物役所劳，以道养和，顺应时节没有差错。若邪山在东部地区独享美名，山川相连，前代嘉赏，这里是乐土。我辗转于官职之间，从东到西，领悟言谈、素常相对，因而造成隔阂，翘首东望，哪一天不怀念。往昔欢聚，在儒肆中曳裾而行，实在想卧游千载，博采百家，一旦为吏，此事便相违背。适逢世道艰难，仍遭遇祸乱，奋袖而起数千，得以消除祸端。想得以阅览卷帙、咨询款诚，寄情于古昔，难道不怀念吗？但事与愿违。你清高的襟怀素来寄托，栖身之处不远，居于人世，几乎如同隐沦。既俯拾青绶，又脱屣朱绂。但道理在于用舍，义理贵在随时，往昔识得祸端萌芽，实为先觉，超然独善其身，有识之士钦佩嗟叹。如今治理国家，贫贱都以为耻，好仁由己，希望不要凝滞。近来分别时已详细陈述，这里未能尽言。现在派人等候你的音讯，翘首盼望回信，以安慰我的引领之望。”何胤没有前往。
高祖践阼，诏为特进、右光禄大夫。手敕曰：「吾猥当期运，膺此乐推，而顾己蒙蔽，昧于治道。虽复劬劳日昃，思致隆平，而先王遗范，尚蕴方策，自举之用，存乎其人。兼以世道浇暮，争诈繁起，改俗迁风，良有未易。自非以儒雅弘朝，高尚轨物，则汩流所至，莫知其限。治人之与治身，独善之与兼济，得失去取，为用孰多。吾虽不学，颇好博古，尚想高尘，每怀击节。今世务纷乱，忧责是当，不得不屈道岩阿，共成世美。必望深达往怀，不吝濡足。今遣领军司马王果宣旨谕意，迟面在近。」
梁高祖登基后，下诏任命（何胤）为特进、右光禄大夫。亲笔诏书说：「我承当此国运，接受众人推举，但自感蒙昧无知，对治国之道不甚明了。虽然日夜辛劳，想达到太平盛世，但先王的遗范还蕴藏在典籍中，如何选用人才，在于当政者。加上世道衰败，争斗欺诈频繁兴起，改变风俗实在不易。如果不以儒雅之风弘扬朝廷，以高尚之道规范事物，那么混乱的潮流所到之处，就不知其界限了。治理百姓与修养自身，独善其身与兼济天下，得失取舍，哪个用处更大？我虽不学，但颇好博古，向往高洁之风，常怀赞叹之情。如今世务纷乱，我忧心责任在身，不得不委屈您从山林中出来，共同成就世间美政。务必希望您深切理解我往日的胸怀，不吝于涉足世事。现在派领军司马王果宣旨传达我的意思，期待不久与您见面。」
果至，胤单衣鹿巾，执经卷，下床跪受诏书，就席伏读。胤因谓果曰：「吾昔于齐朝欲陈两三条事，一者欲正郊丘，二者欲更铸九鼎，三者欲树双阙。世传晋室欲立阙，王丞相指牛头山云：『此天阙也』，是则未明立阙之意。阙者，谓之象魏。县象法于其上，浃日而收之。象者，法也；魏者，当涂而高大貌也。鼎者神器，有国所先，故王孙满斥言，楚子顿尽。圆丘国郊，旧典不同。南郊祠五帝灵威仰之类，圆丘祠天皇大帝、北极大星是也。往代合之郊丘，先儒之巨失。今梁德告始，不宜遂因前谬。卿宜诣阙陈之。」
王果到达后，何胤穿着单衣、戴着鹿皮巾，手持经卷，下床跪着接受诏书，回到座位上伏地诵读。何胤于是对王果说：「我从前在齐朝时想陈述两三件事：一是要修正郊祀和圜丘的礼仪，二是要重新铸造九鼎，三是要树立双阙。世人传说晋朝想立阙，王丞相指着牛头山说：『这是天然的阙』，这说明他不明白立阙的意义。阙，叫做象魏。把法令悬挂在上面，满十天就收起来。象，就是法；魏，是当道而高大的样子。鼎是神器，是拥有国家首先要重视的，所以王孙满斥责楚子，楚子顿时无话可说。圜丘和国郊，旧典的规定不同。南郊祭祀五帝灵威仰之类，圜丘祭祀天皇大帝、北极大星。前代把两者合并为郊丘，这是先儒的大错误。如今梁朝德业刚刚开始，不应沿袭前代的谬误。您应该到朝廷去陈述这些事。」
果曰：「仆之鄙劣，岂敢轻议国典？此当敬俟叔孙生耳。」胤曰：「卿讵不遣传诏还朝拜表，留与我同游邪？」果愕然曰：「古今不闻此例。」胤曰：「《檀弓》两卷，皆言物始。自卿而始，何必有例。」果曰：「今君遂当邈然绝世，犹有致身理不？」胤曰：「卿但以事见推，吾年已五十七，月食四斗米不尽，何容得有宦情？昔荷圣王跂识，今又蒙旌贲，甚愿诣阙谢恩，但比腰脚大恶，此心不遂耳。」
王果说：「我鄙陋低劣，怎敢轻率议论国家典制？这应当恭敬地等待像叔孙通那样的儒生来做。」何胤说：「您何不派传诏官回朝上表，自己留下来与我同游呢？」王果惊讶地说：「古今没听说过这样的先例。」何胤说：「《檀弓》两卷，都是讲事物的开端。从您开始，何必一定要有先例？」王果说：「如今您既然要超然绝世，还有为朝廷效力的道理吗？」何胤说：「您只是以事理来推举我，我年纪已五十七岁，每月四斗米都吃不完，哪里还有做官的心思？从前承蒙圣王赏识，如今又蒙表彰赏赐，我很愿意到朝廷谢恩，只是近来腰脚病重，这个心愿无法实现了。」
果还，以胤意奏闻，有敕给白衣尚书禄，胤固辞。又敕山阴库钱月给五万，胤又不受。乃敕胤曰：「顷者学业沦废，儒术将尽，闾阎搢绅，鲜闻好事。吾每思弘奖，其风未移，当扆兴言为叹。本欲屈卿暂出，开导后生，既属废业，此怀未遂，延伫之劳，载盈梦想。理舟虚席，须俟来秋，所望惠然，申其宿抱耳。卿门徒中经明行修，厥数有几？且欲瞻彼堂堂，置此周行。便可具以名闻，副其劳望。」
王果回朝后，把何胤的意思上奏。皇帝下诏赐给他白衣尚书的俸禄，何胤坚决推辞。又下诏让山阴县库每月拨给五万钱，何胤又不接受。于是皇帝下诏给何胤说：「近来学业荒废，儒术将尽，民间士大夫中，很少听说有爱好学问的。我常想弘扬奖励，但风气未变，靠着屏风感叹。本想委屈您暂时出山，开导后生，但既然学业废弛，这个心愿未能实现，延颈企盼的辛劳，充满梦想。整理船只、虚位以待，须等到明年秋天，希望您惠然前来，实现平素的抱负。您的门徒中，通晓经术、品行端正的有多少人？我想看看这些出众的人才，把他们安排到朝廷的官位上。您可以列出他们的名字上报，以满足我的期望。」
又曰：「比岁学者殊为寡少，良由无复聚徒，故明经斯废。每一念此，为之慨然。卿居儒宗，加以德素，当敕后进有意向者，就卿受业。想深思诲诱，使斯文载兴。」于是遣何子朗、孔寿等六人于东山受学。
又说：「近年来学者特别少，实在是因为不再聚徒讲学，所以明经之学荒废了。每想到此，就为之感慨。您身为儒学宗师，加上一向有德行，应当下令后辈中有志向的人，到您那里受业。希望您深思教诲诱导，使这文教重新兴盛。」于是派何子朗、孔寿等六人到东山跟随何胤学习。
太守衡阳王元简深加礼敬，月中常命驾式闾，谈论终日。胤以若邪处势迫隘，不容生徒，乃迁秦望山。山有飞泉，西起学舍，即林成援，因岩为堵。别为小合室，寝处其中，躬自启闭，僮仆无得至者。山侧营田二顷，讲隙从生徒游之。
太守衡阳王萧元简对他深加礼敬，每月常驾车到他的住所拜访，整天谈论。何胤因为若邪地方地势狭窄，容不下学生，于是迁到秦望山。山上有飞泉，他在西边建起学舍，依傍树林作为篱笆，利用岩石作为墙壁。另外建了一间小室，在其中起居，亲自开门关门，僮仆都不能到那里。山边经营了两顷田地，讲学之余带着学生去游玩。
胤初迁，将筑室，忽见二人著玄冠，容貌甚伟，问胤曰：「君欲居此邪？」乃指一处云：「此中殊吉。」忽不复见，胤依其言而止焉。寻而山发洪水，树石皆倒拔，唯胤所居室岿然独存。元简乃命记室参军钟嵘作《瑞室颂》，刻石以旌之。及元简去郡，入山与胤别，送至都赐埭，去郡三里，因曰：「仆自弃人事，交游路断，自非降贵山薮，岂容复望城邑？此埭之游，于今绝矣。」执手涕零。
何胤刚迁居时，将要建房子，忽然看见两个人戴着黑色帽子，容貌很伟岸，问何胤说：「您想住在这里吗？」于是指着一处说：「这里非常吉利。」忽然不再出现，何胤按他们的话住了下来。不久山洪暴发，树木石头都被冲倒拔起，只有何胤住的房子岿然独存。萧元简于是命记室参军钟嵘作《瑞室颂》，刻在石头上以表彰此事。等到萧元简离任郡守时，进山与何胤告别，何胤送他到都赐埭，离郡城三里，于是说：「我自从抛弃世事，交游之路断绝，如果不是您屈尊到山林中来，我哪里还能再望见城邑？这次埭上的游历，从此就断绝了。」两人握手流泪。
何氏过江，自晋司空充并葬吴西山。胤家世年皆不永，唯祖尚之至七十二。胤年登祖寿，乃移还吴，作《别山诗》一首，言甚凄怆。至吴，居虎丘西寺讲经论，学徒复随之，东境守宰经途者，莫不毕至。胤常禁杀，有虞人逐鹿，鹿径来趋胤，伏而不动。又有异鸟如鹤，红色，集讲堂，驯狎如家禽焉。
何氏家族渡江后，从晋朝司空何充起都葬在吴地的西山。何胤家族世代寿命都不长，只有祖父何尚之活到七十二岁。何胤活到祖父的寿数时，就迁回吴地，作了一首《别山诗》，言辞非常凄怆。到了吴地，住在虎丘西寺讲经论，学生又跟随他，东境路过的守宰官员，没有不来拜访的。何胤常禁止杀生，有个掌管山泽的官员追赶鹿，鹿径直跑来奔向何胤，伏着不动。又有一种像鹤的奇异鸟，红色，聚集在讲堂，驯服得像家禽一样。
初，开善寺藏法师与胤遇于秦望，后还都，卒于钟山。其死日，胤在般若寺，见一僧授胤香奁并函书，云「呈何居士」，言讫失所在。胤开函，乃是《大庄严论》，世中未有。又于寺内立明珠柱，乃七日七夜放光，太守何远以状启。昭明太子钦其德，遣舍人何思澄致手令以褒美之。
当初，开善寺的藏法师与何胤在秦望山相遇，后来回到都城，在钟山去世。他死的那天，何胤在般若寺，看见一个僧人递给何胤一个香奁和一盒书，说「呈给何居士」，说完就不见了。何胤打开盒子，里面是《大庄严论》，世间没有见过。又在寺内立了明珠柱，竟七天七夜放光，太守何远把情况上报。昭明太子钦佩他的德行，派舍人何思澄送去亲笔信以褒奖赞美他。
中大通三年，卒，年八十六。先是胤疾，妻江氏梦神人告之曰：「汝夫寿尽。既有至德，应获延期，尔当代之。」妻觉说焉，俄得患而卒，胤疾乃瘳。至是胤梦一神女，幷八十许人，并衣帢，行列至前，俱拜床下，觉又见之，便命营凶具。既而疾动，因不自治。
中大通三年，何胤去世，享年八十六岁。在此之前，何胤生病，妻子江氏梦见神人告诉她说：「你丈夫寿命已尽。但他有至高的德行，应获得延长寿命，你应当代替他。」妻子醒来后说了这事，不久得病去世，何胤的病就好了。到这时，何胤梦见一个神女，带着八十多人，都穿着便服，列队来到面前，一起在床下跪拜，醒来后又看见他们，就命人准备丧具。不久病发，于是不再治疗。
胤注《百法论》、《十二门论》各一卷，注《周易》十卷、《毛诗总集》六卷、《毛诗隐义》十卷、《礼记隐义》二十卷、《礼答问》五十五卷。
何胤注释了《百法论》、《十二门论》各一卷，注释《周易》十卷、《毛诗总集》六卷、《毛诗隐义》十卷、《礼记隐义》二十卷、《礼答问》五十五卷。
子撰，亦不仕，庐陵王辟为主簿，不就。
他的儿子何撰，也不做官，庐陵王征召他为主簿，没有就任。
阮孝绪
阮孝绪
孝绪七岁，出后从伯胤之。胤之母周氏卒，有遗财百余万，应归孝绪，孝绪一无所纳，尽以归胤之姊琅邪王晏之母，闻者咸叹异之。
阮孝绪七岁时，过继给堂伯父阮胤之。阮胤之的母亲周氏去世，留下遗产一百多万，应该归孝绪所有，孝绪一点也没接受，全部给了阮胤之的姐姐、琅邪王晏的母亲，听到的人都感叹惊异。
幼至孝，性沉静，虽与儿童游戏，恒以穿池筑山为乐。年十三，遍通《五经》。十五，冠而见其父，彦之诫曰：「三加弥尊，人伦之始。宜思自勖，以庇尔躬。」答曰：「愿迹松子于瀛海，追许由于穹谷，庶保促生，以免尘累。」自是屏居一室，非定省未尝出户，家人莫见其面，亲友因呼为「居士」。
他幼年非常孝顺，性情沉静，即使与儿童游戏，也常以挖池筑山为乐。十三岁时，就通晓《五经》。十五岁，行冠礼后去见父亲，阮彦之告诫他说：「三次加冠越来越尊贵，这是人伦的开始。你应当思考自我勉励，以保护自身。」他回答说：「我希望追随赤松子于瀛海，追慕许由于深谷，或许能保全短暂的生命，以免受尘世拖累。」从此独居一室，除了早晚问安外不曾出门，家人见不到他的面，亲友因此称他为「居士」。
外兄王晏贵显，屡至其门，孝绪度之必至颠覆，常逃匿不与相见。曾食酱美，问之，云是王家所得，便吐飧复醢。及晏诛，其亲戚咸为之惧，孝绪曰：「亲而不党，何坐之及？」竟获免。
他的表兄王晏显贵，多次到他家，孝绪预料他必定会遭祸败，常常逃避躲藏不与他相见。曾吃到美味的酱，问来源，说是从王家得来的，便吐出食物并倒掉酱。等到王晏被诛杀，他的亲戚都为此害怕，孝绪说：「虽是亲戚但不结党，怎么会牵连到？」最终得以免祸。
义师围京城，家贫无以爨，僮妾窃邻人樵以继火。孝绪知之，乃不食，更令撤屋而炊。所居室唯有一鹿床，竹树环绕。天监初，御史中丞任昉寻其兄履之，欲造而不敢，望而叹曰：「其室虽迩，其人甚远。」为名流所钦尚如此。
义军围攻京城时，他家贫穷无法烧火做饭，僮仆婢妾偷邻人的柴火来生火。孝绪知道后，就不吃饭，又下令拆屋来烧火。他住的屋子里只有一张鹿床，竹树环绕。天监初年，御史中丞任昉寻找他的哥哥阮履之，想拜访孝绪却不敢，望着他的住处感叹说：「他的屋子虽近，人却很远。」他被名流钦敬崇尚到这种程度。
十二年，与吴郡范元琰俱征，并不到。陈郡袁峻谓之曰：「往者，天地闭，贤人隐；今世路已清，而子犹遁，可乎？」答曰：「昔周德虽兴，夷、齐不厌薇蕨；汉道方盛，黄、绮无闷山林。为仁由己，何关人世！况仆非往贤之类邪？」
天监十二年，他与吴郡范元琰一起被征召，都没有应召。陈郡袁峻对他说：「从前，天地闭塞，贤人隐居；如今世道已经清明，而您仍然隐遁，可以吗？」他回答说：「从前周朝德业虽兴，伯夷、叔齐不嫌弃薇蕨；汉朝国运正盛，黄公、绮里季不厌弃山林。行仁在于自己，与人世何干！何况我并非前贤一类的人呢？」
后于钟山听讲，母王氏忽有疾，兄弟欲召之。母曰：「孝绪至性冥通，必当自到。」果心惊而返，邻里嗟异之。合药须得生人参，旧传钟山所出，孝绪躬历幽险，累日不值。忽见一鹿前行，孝绪感而随后，至一所遂灭，就视，果获此草。母得服之，遂愈。时皆叹其孝感所致。
后来在钟山听讲经，母亲王氏忽然生病，兄弟想召他回来。母亲说：「孝绪至孝，天性灵通，一定会自己回来。」他果然心中惊悸而返回，邻里都感叹惊异。配药需要生人参，旧传钟山出产，孝绪亲自经历幽深险峻之处，多日没有找到。忽然看见一只鹿在前面走，孝绪心有所感而跟随它，到一处地方鹿就不见了，走近一看，果然得到了这种草药。母亲服用了，于是痊愈。当时人都赞叹这是他的孝心感动所致。
时有善筮者张有道谓孝绪曰：「见子隐迹而心难明，自非考之龟蓍，无以验也。」及布卦，既揲五爻，曰：「此将为《咸》，应感之法，非嘉遁之兆。」孝绪曰：「安知后爻不为上九？」果成《遁卦》。有道叹曰：「此谓『肥遁无不利。』象实应德，心迹幷也。」孝绪曰：「虽获《遁卦》，而上九爻不发，升遐之道，便当高谢许生。」乃著《高隐传》，上自炎、黄，终于天监之末，斟酌分为三品，凡若干卷。
当时有个善于占卜的张有道对孝绪说：「我看您隐迹而内心难明，除非用龟甲蓍草来考察，无法验证。」等到布卦，已经揲算到第五爻，说：「这将成为《咸》卦，是感应之法，不是好的隐遁之兆。」孝绪说：「怎么知道后一爻不是上九？」结果果然成了《遁卦》。有道感叹说：「这就是所谓『肥遁无不利』。卦象实际应合德行，心与迹一致。」孝绪说：「虽然得到《遁卦》，但上九爻不发动，超脱之道，就应当高谢如许由。」于是著作《高隐传》，上自炎帝、黄帝，下至天监末年，斟酌分为三品，共若干卷。
又著论云：「夫至道之本，贵在无为；圣人之迹，存乎拯弊。弊拯由迹，迹用有乖于本，本既无为，为非道之至。然不垂其迹，则世无以平；不究其本，则道实交丧。丘、旦将存其迹，故宜权晦其本；老、庄但明其本，亦宜深抑其迹。迹既可抑，数子所以有余；本方见晦，尼丘是故不足。非得一之士，阙彼明智；体二之徒，独怀鉴识。然圣已极照，反创其迹；贤未居宗，更言其本。良由迹须拯世，非圣不能；本实明理，在贤可照。若能体兹本迹，悟彼抑扬，则孔、庄之意，其过半矣。」
又著论说：「至道的根本，贵在无为；圣人的事迹，在于拯救弊病。弊病因事迹而拯救，事迹的运用有违于根本，根本既然是无为，那就不是道的极致。然而不留下事迹，则世间无法太平；不探究根本，则道与事都丧失。孔子、周公要保存事迹，所以应当暂时隐晦根本；老子、庄子只阐明根本，也应当深深抑制事迹。事迹既然可以抑制，所以这几个人有余；根本正被隐晦，所以孔子不足。不是得道全真的人，就缺乏那种明智；体悟道与事的人，独有鉴识。然而圣人已极明照，反而创立事迹；贤人未居宗主，更谈论根本。实在是因为事迹需要拯救世间，非圣人不能；根本是阐明道理，在贤人可以明照。如果能体察这根本与事迹，领悟那抑扬之道，那么孔子、庄子的意思，就领悟大半了。」
南平元襄王闻其名，致书要之，不赴。孝绪曰：「非志骄富贵，但性畏庙堂。若使麏䴥可骖，何以异夫骥𫘧。」
南平元襄王听说他的名声，写信邀请他，他没有去。孝绪说：「并非志在骄视富贵，只是生性畏惧朝廷。如果能让麋鹿驾车，那与骏马有什么不同。」
初，建武末，青溪宫东门无故自崩，大风拔东宫门外杨树。或以问孝绪，孝绪曰：「青溪皇家旧宅。齐为木行，东者木位，今东门自坏，木其衰矣。」
当初，建武末年，青溪宫的东门无故自行崩塌，大风拔起了东宫门外的杨树。有人以此问孝绪，孝绪说：「青溪是皇家的旧宅。齐朝属木行，东方是木的位置，如今东门自行毁坏，木运大概要衰落了。」
鄱阳忠烈王妃，孝绪之姊。王尝命驾，欲就之游，孝绪凿垣而逃，卒不肯见。诸甥岁时馈遗，一无所纳。人或怪之，答云：「非我始愿，故不受也。」
鄱阳忠烈王的王妃，是孝绪的姐姐。王曾命驾车，想到他那里游玩，孝绪凿穿墙壁逃走，始终不肯相见。外甥们逢年过节赠送礼物，他一概不接受。有人责怪他，他回答说：「这不是我本来的愿望，所以不接受。」
其恒所供养石像，先有损坏，心欲治补，经一夜忽然完复，众并异之。
他平时供养的石像，先前有损坏，他心里想修补，过了一夜忽然完好如初，众人都感到奇异。
大同二年，卒，时年五十八。门徒诔其德行，谥曰文贞处士。所著《七录》等书二百五十卷，行于世。
大同二年，去世，当时五十八岁。门徒追述他的德行，谥号为文贞处士。他所著的《七录》等书共二百五十卷，流传于世。
陶弘景
陶弘景
陶弘景字通明，丹阳秣陵人也。初，母梦青龙自怀而出，幷见两天人手执香炉来至其所，已而有娠，遂产弘景。幼有异操。年十岁，得葛洪《神仙传》，昼夜研寻，便有养生之志。谓人曰：「仰青云，睹白日，不觉为远矣。」及长，身长七尺四寸，神仪明秀，朗目疏眉，细形长耳。读书万余卷。善琴棋，工草隶。未弱冠，齐高帝作相，引为诸王侍读，除奉朝请。虽在朱门，闭影不交外物，唯以披阅为务。朝仪故事，多取决焉。永明十年，上表辞禄，诏许之，赐以束帛。及发，公卿祖之于征虏亭，供帐甚盛，车马填咽，咸云宋、齐以来，未有斯事。朝野荣之。
陶弘景字通明，是丹阳郡秣陵县人。当初，他母亲梦见一条青龙从怀中飞出，并看见两位仙人手持香炉来到她面前，不久就怀孕，生下了弘景。他自幼就有与众不同的操守。十岁时，得到葛洪的《神仙传》，日夜研读，便有了养生的志向。他对人说：“仰望青云，看见白日，不觉得它们遥远。”长大后，身高七尺四寸，神态仪表清秀明朗，眼睛明亮，眉毛疏朗，身材细长，耳朵长大。他读书超过一万卷。擅长弹琴下棋，工于草书和隶书。不到二十岁，齐高帝担任宰相时，征召他做诸王的侍读，授予奉朝请的官职。他虽然身处显贵之家，却闭门谢客，不与外界交往，只以读书为要务。朝廷的礼仪制度和旧例，多由他决断。永明十年，他上表辞去俸禄，皇帝下诏准许，并赐给他一束帛。出发时，公卿们在征虏亭为他饯行，设帐非常盛大，车马拥挤堵塞，人们都说自宋、齐以来，没有过这样的事。朝野上下都以此为荣。
于是止于句容之句曲山。恒曰：「此山下是第八洞宫，名金坛华阳之天，周回一百五十里。昔汉有咸阳三茅君得道，来掌此山，故谓之茅山。」乃中山立馆，自号华阳隐居。始从东阳孙游岳受符图经法。遍历名山，寻访仙药。每经涧谷，必坐卧其间，吟咏盘桓，不能已已。时沈约为东阳郡守，高其志节，累书要之，不至。
于是他停留在句容县的句曲山。他常说：“这座山下是第八洞宫，名叫金坛华阳之天，周围一百五十里。从前汉朝有咸阳的三茅君得道，来掌管此山，所以称为茅山。”于是他在山中建起馆舍，自号华阳隐居。他开始跟随东阳的孙游岳学习符图经法。他游历了所有名山，寻访仙药。每次经过山涧峡谷，必定坐卧其中，吟咏徘徊，不能自已。当时沈约任东阳郡守，推崇他的志节，多次写信邀请他，他都不去。
弘景为人，圆通谦谨，出处冥会，心如明镜，遇物便了，言无烦舛，有亦辄觉。建武中，齐宜都王铿为明帝所害，其夜，弘景梦铿告别，因访其幽冥中事，多说秘异，因著《梦记》焉。
弘景为人，圆融通达，谦虚谨慎，进退之间与自然冥合，心如明镜，遇到事物便能明了，言语没有烦乱错谬，即使有也立刻察觉。建武年间，齐宜都王萧铿被明帝杀害，那天夜里，弘景梦见萧铿来告别，于是询问他阴间的事，萧铿说了许多隐秘奇异之事，弘景因此撰写了《梦记》。
永元初，更筑三层楼，弘景处其上，弟子居其中，宾客至其下，与物遂绝，唯一家僮得侍其旁。特爱松风，每闻其响，欣然为乐。有时独游泉石，望见者以为仙人。
永元初年，他又建了一座三层楼，弘景住在最上层，弟子住在中层，宾客来到下层，从此与外界隔绝，只有一个家僮能在他身边侍奉。他特别喜爱松涛声，每次听到，便欣然自乐。有时独自游览泉石之间，看见他的人都以为是仙人。
性好著述，尚奇异，顾惜光景，老而弥笃。尤明阴阳五行，风角星算，山川地理，方图产物，医术本草。著《帝代年历》，又尝造浑天象，云「修道所须，非止史官是用」。
他生性喜好著述，崇尚奇异之事，珍惜时光，年老后更加专注。尤其通晓阴阳五行、风角星算、山川地理、方域物产、医术本草。他撰写了《帝代年历》，还曾制作浑天仪，说“这是修道所需，不只是史官才用”。
义师平建康，闻议禅代，弘景援引图谶，数处皆成「梁」字，令弟子进之。高祖既早与之游，及即位后，恩礼逾笃，书问不绝，冠盖相望。
义军平定建康后，听说有人议论禅让帝位，弘景援引图谶，多处都出现“梁”字，便让弟子进献给高祖。高祖早年就与他交游，即位后，对他的恩遇礼遇更加深厚，书信问候不断，使者往来不绝。
天监四年，移居积金东涧。善辟谷导引之法，年逾八十而有壮容。深慕张良之为人，云「古贤莫比」。曾梦佛授其菩提记，名为胜力菩萨。乃诣鄮县阿育王塔自誓，受五大戒。后太宗临南徐州，钦其风素，召至后堂，与谈论数日而去，太宗甚敬异之。大通初，令献二刀于高祖，其一名善胜，一名成胜，竝为佳宝。
天监四年，他移居到积金东涧。他擅长辟谷和导引之术，年过八十却仍有壮年容貌。他深深仰慕张良的为人，说“古代贤人没有能比得上的”。他曾梦见佛授给他菩提记，名为胜力菩萨。于是他前往鄮县的阿育王塔立誓，受了五大戒。后来太宗来到南徐州，钦佩他的风范，召他到后堂，与他谈论数日才离去，太宗非常敬重他。大通初年，他让弟子进献两把刀给高祖，一把叫善胜，一把叫成胜，都是珍贵的宝物。
大同二年，卒，时年八十五。颜色不变，屈申如恒。诏赠中散大夫，谥曰贞白先生，仍遣舍人监护丧事。弘景遗令薄葬，弟子遵而行之。
大同二年，他去世，享年八十五岁。面色不变，身体屈伸如常。皇帝下诏追赠他为中散大夫，谥号贞白先生，并派舍人监护丧事。弘景遗命薄葬，弟子们遵从他的遗愿办理。
诸葛璩
诸葛璩
诸葛璩字幼玟，琅邪阳都人，世居京口。璩幼事征士关康之，博涉经史。复师征士臧荣绪。荣绪著《晋书》，称璩有发擿之功，方之壶遂。
诸葛璩字幼玟，是琅邪郡阳都县人，世代居住在京口。诸葛璩幼年时师从征士关康之，广泛涉猎经史。后来又师从征士臧荣绪。荣绪撰写《晋书》，称赞诸葛璩有发掘揭示的功劳，把他比作壶遂。
齐建武初，南徐州行事江祀荐璩于明帝曰：「璩安贫守道，悦《礼》敦《诗》，未尝投刺邦宰，曳裾府寺，如其简退，可以扬清厉俗。请辟为议曹从事。」帝许之，璩辞不去。陈郡谢朓为东海太守，教曰：「昔长孙东组，降龙丘之节；文举北辎，高通德之称。所以激贪立懦，式扬风范。处士诸葛璩，高风所渐，结辙前修。岂怀珠披褐，韬玉待价？将幽贞独往，不事王侯者邪？闻事亲有啜菽之窭，就养寡藜蒸之给，岂得独享万钟，而忘兹五秉？可饷谷百斛。」天监中，太守萧琛、刺史安成王秀、鄱阳王恢并礼异焉。璩丁母忧毁瘠，恢累加存问。服阕，举秀才，不就。
齐建武初年，南徐州行事江祀向明帝推荐诸葛璩说：“诸葛璩安于贫贱，坚守道义，喜好《礼经》，敦习《诗经》，从未向地方长官投递名帖，也不奔走于官府，像他这样简朴退让，可以弘扬清正之风，激励世俗。请征召他为议曹从事。”皇帝同意了，但诸葛璩推辞不去。陈郡谢朓任东海太守时，发布教令说：“从前长孙束带，使龙丘的节操降服；文举北行，使通德的名声显扬。这些都是为了激励贪婪，树立懦弱，弘扬风范。处士诸葛璩，高风亮节所熏陶，与前贤并驾齐驱。难道是怀藏珍珠却穿着粗布，隐藏美玉等待高价？还是幽居贞洁，独善其身，不侍奉王侯呢？听说他侍奉父母有啜豆的贫困，供养亲人缺乏藜藿的供给，怎能独自享受万钟的俸禄，而忘记这五秉的粮食？可以馈赠他一百斛谷。”天监年间，太守萧琛、刺史安成王萧秀、鄱阳王萧恢都对他礼遇有加。诸葛璩因母亲去世哀伤过度而消瘦，萧恢多次慰问他。服丧期满后，他被举荐为秀才，但没有就任。
诸葛璩生性勤于教诲诱导，后辈学生每天前来求学，他的居所狭窄简陋，无法容纳，太守张友为他建造了讲学之舍。诸葛璩自身清正，妻子儿女从不见他有喜怒之色。他早晚孜孜不倦，讲学诵读不停，当时人因此更加尊崇他。
七年，高祖敕问太守王份，份即具以实对，未及征用，是年卒于家。璩所著文章二十卷，门人刘曒集而录之。
天监七年，高祖下令询问太守王份，王份如实回答，但还没来得及征召任用，诸葛璩就在这一年在家中去世。诸葛璩所著文章二十卷，由门人刘曒收集整理。
沈𫖮
沈𫖮
沈𫖮字处默，吴兴武康人也。父坦之，齐都官郎。
沈𫖮字处默，是吴兴郡武康县人。父亲沈坦之，曾任齐朝的都官郎。
𫖮幼清静有至行，慕黄叔度、徐孺子之为人。读书不为章句，著述不尚浮华。常独处一室，人罕见其面。𫖮从叔勃，贵显齐世，每还吴兴，宾客填咽，𫖮不至其门。勃就之，𫖮送迎不越于阃。勃叹息曰：「吾乃今知贵不如贱。」
沈𫖮自幼清静，有极高的品行，仰慕黄叔度、徐孺子的为人。他读书不拘泥于章句，著述不崇尚浮华。常常独处一室，很少有人能见到他的面。沈𫖮的堂叔沈勃，在齐朝显贵，每次回到吴兴，宾客盈门，但沈𫖮从不去他家。沈勃去拜访他，沈𫖮送迎都不跨过门槛。沈勃叹息说：“我现在才知道富贵不如贫贱。”
俄征为南郡王左常侍，不就。𫖮内行甚修，事母兄弟孝友，为乡里所称慕。永明三年，征著作郎；建武二年，征太子舍人，俱不赴。永元二年，又征通直郎，亦不赴。
不久他被征召为南郡王左常侍，没有就任。沈𫖮的内心修养很好，侍奉母亲和兄弟孝顺友爱，受到乡里人的称赞仰慕。永明三年，被征召为著作郎；建武二年，被征召为太子舍人，他都没有赴任。永元二年，又被征召为通直郎，也没有赴任。
𫖮素不治家产，值齐末兵荒，与家人幷日而食。或有馈其梁肉者，闭门不受。唯以樵采自资，怡怡然恒不改其乐。
沈𫖮一向不经营家产，正值齐末战乱饥荒，他与家人两天只吃一天的饭。有人送给他精美的食物，他闭门不接受。只靠打柴采薪维持生计，怡然自得，始终不改其乐。
天监四年，朝廷大举北伐，征调民丁。吴兴太守柳恽让沈𫖮服役，扬州别驾陆任写信责备他，柳恽非常惭愧，用厚礼送走了沈𫖮。同年，沈𫖮在家中去世。他著有文章数十篇。
刘慧斐
刘慧斐
刘慧斐字文宣，彭城人也。少博学，能属文，起家安成王法曹行参军。尝还都，途经寻阳，游于匡山，过处士张孝秀，相得甚欢，遂有终焉之志。因不仕，居于东林寺。又于山北构园一所，号曰离垢园，时人乃谓为离垢先生。
刘慧斐字文宣，是彭城人。他年少时博学，善于写文章，初任安成王的法曹行参军。曾回都城，途经寻阳，游览匡山，拜访处士张孝秀，两人相处非常愉快，于是产生了在此终老的志向。因此不再做官，居住在东林寺。又在山北建造了一座园子，名为离垢园，当时人便称他为离垢先生。
慧斐尤明释典，工篆隶，在山手写佛经二千余卷，常所诵者百余卷。昼夜行道，孜孜不怠，远近钦慕之。太宗临江州，遗以几杖。论者云：自远法师没后，将二百年，始有张、刘之盛矣。世祖及武陵王等书问不绝。大同二年，卒，时年五十九。
刘慧斐尤其精通佛经，擅长篆书和隶书，在山中亲手抄写佛经两千多卷，经常诵读的有一百多卷。他昼夜修行，孜孜不倦，远近的人都钦佩仰慕他。太宗到江州时，赠送给他几案和手杖。评论者说：自从远法师去世后，将近二百年，才出现张孝秀、刘慧斐这样的盛况。世祖和武陵王等人书信问候不断。大同二年，他去世，享年五十九岁。
范元琰
范元琰
范元琰字伯珪，吴郡钱唐人也。祖悦之，太学博士征，不至。父灵瑜，居父忧，以毁卒。元琰时童孺，哀慕尽礼，亲党异之。及长好学，博通经史，兼精佛义。然性谦敬，不以所长骄人。家贫，唯以园蔬为业。尝出行，见人盗其菜，元琰遽退走，母问其故，具以实答。母问盗者为谁，答曰：「向所以退，畏其愧耻。今启其名，愿不泄也。」于是母子秘之。或有涉沟盗其笋者，元琰因伐木为桥以渡之。自是盗者大惭，一乡无复草窃。居常不出城市，独坐如对严宾，见之者莫不改容正色。沛国刘𤩽深加器异，尝表称之。
范元琰字伯珪，是吴郡钱唐县人。祖父范悦之，被征召为太学博士，没有赴任。父亲范灵瑜，在为父亲守丧时，因哀伤过度去世。元琰当时还是孩童，哀伤思慕，尽守礼节，亲戚们对此感到惊异。长大后他好学，博通经史，并精通佛义。但他生性谦逊恭敬，不因自己的长处而骄傲。家境贫寒，只以种菜为生。曾有一次外出，看见有人偷他的菜，元琰急忙退走，母亲问他原因，他如实回答。母亲问偷菜的人是谁，他回答说：“刚才之所以退走，是怕他羞愧。现在说出他的名字，希望不要泄露。”于是母子俩保守了这个秘密。有人涉过水沟偷他的竹笋，元琰便砍树搭桥让他通过。从此偷盗者非常惭愧，整个乡里再也没有偷窃之事。他平时不出城市，独坐时如同面对贵宾，见到他的人无不端正容色。沛国刘𤩽非常器重他，曾上表称赞他。
齐建武二年，他被征召为安北参军事，没有赴任。天监九年，县令管慧辨上奏他的义行，扬州刺史、临川王萧宏征召他，他没有去。天监十年，临川王上表推荐他，最终也没有被征召。同年，他在家中去世，享年七十岁。
刘𬣙
刘𬣙
刘𬣙字彦度，平原人也。父灵真，齐武昌太守。𬣙幼称纯孝，数岁，父母继卒，𬣙居丧，哭泣孺慕，几至灭性，赴吊者莫不伤焉。后为伯父所养，事伯母及昆姊，孝友笃至，为宗族所称。自伤早孤，人有误触其讳者，未尝不感结流涕。长兄洁为之娉妻，克日成婚，𬣙闻而逃匿，事息乃还。本州刺史张稷辟为主簿，不就。主者檄召，𬣙乃挂檄于树而逃。
刘𬣙字彦度，是平原人。父亲刘灵真，曾任齐朝的武昌太守。刘𬣙幼年时被称为纯孝，几岁时，父母相继去世，他守丧时，哭泣哀慕，几乎危及性命，前来吊唁的人无不悲伤。后来他被伯父抚养，侍奉伯母和兄弟姐妹，孝顺友爱非常深厚，受到宗族称赞。他因自幼丧父而悲伤，有人无意触犯他的忌讳，他都会感伤流泪。长兄刘洁为他聘娶妻子，定下日期成婚，刘𬣙听说后逃跑躲藏，事情平息后才回来。本州刺史张稷征召他为主簿，他没有就任。主事者发檄文征召，刘𬣙便把檄文挂在树上逃走了。
𬣙善玄言，尤精释典。曾与族兄刘歊听讲于钟山诸寺，因共卜筑宋熙寺东涧，有终焉之志。天监十七年，卒于歊舍，时年三十一。临终，执歊手曰：「气绝便敛，敛毕即埋，灵筵一不须立，勿设飨祀，无求继嗣。」歊从而行之。宗人至友相与刊石立铭，谥曰玄贞处士。
刘𬣙善于玄谈，尤其精通佛经。他曾与族兄刘歊在钟山的各寺庙听讲，于是共同在宋熙寺东涧卜居筑室，有在此终老的志向。天监十七年，他在刘歊的住所去世，时年三十一岁。临终时，他握着刘歊的手说：“气绝后就入殓，入殓完毕就埋葬，灵位一概不要设立，不要设祭品祭祀，不要寻求后代。”刘歊遵从了他的遗愿。族人和至友一起为他刻石立铭，谥号为玄贞处士。
刘歊
刘歊
刘歊字士光，是刘𬣙的族兄。祖父刘乘民，曾任宋朝的冀州刺史；父亲刘闻慰，曾任齐朝的正员郎。世代担任二千石的官职，都有清廉的名声。
歊幼有识慧，四岁丧父，与群儿同处，独不戏弄。六岁诵《论语》、《毛诗》，意所不解，便能问难。十一，读《庄子·逍遥篇》，曰：「此可解耳。」客因问之，随问而答，皆有情理，家人每异之。及长，博学有文才，不娶不仕，与族弟𬣙并隐居求志，遨游林泽，以山水书籍相娱而已。常欲避人世，以母老不忍违离，每随兄霁、杳从宦。少时好施，务周人之急，人或遗之，亦不距也。久而叹曰：「受人者必报，不则有愧于人。吾固无以报人，岂可常有愧乎？」
刘歊幼年就有智慧，四岁丧父，与孩子们在一起时，唯独他不嬉戏玩耍。六岁诵读《论语》、《毛诗》，遇到不理解的地方，就能提出疑问。十一岁时，读《庄子·逍遥篇》，说：“这个可以理解。”客人于是问他，他随问随答，都合情合理，家人常常感到惊异。长大后，他博学有文才，不娶妻不做官，与族弟刘𬣙一起隐居追求志向，遨游山林水泽，以山水和书籍自娱。他常想避开人世，但因母亲年老不忍心离开，常常跟随兄长刘霁、刘杳在外做官。年轻时喜好施舍，务必周济他人的急难，有人送他东西，他也不拒绝。时间久了，他感叹说：“接受别人东西的人一定要回报，否则就有愧于人。我本来没有什么可以回报别人，怎能常常有愧呢？”
天监十七年，无何而著《革终论》。其辞曰：
天监十七年，他无缘无故地撰写了《革终论》。其文辞说：
死生之事，圣人罕言之矣。孔子曰：「精气为物，游魂为变，知鬼神之情状，与天地相似而不违。」其言约，其旨妙，其事隐，其意深，未可以臆断，难得而精核，聊肆狂瞽，请试言之。
死生之事，圣人很少谈论。孔子说：“精气构成万物，游魂变化，知道鬼神的情状，与天地相似而不相违背。”这话简约，旨意精妙，事情隐晦，含义深远，不可以凭主观臆断，难以精确核实，姑且放纵我这愚昧之见，请让我试着说说。
夫形虑合而为生，魂质离而称死；合则起动，离则休寂。当其动也，人皆知其神；及其寂也，物莫测其所趣。皆知则不言而义显，莫测则逾辩而理微。是以勋、华旷而莫陈，姬、孔抑而不说，前达往贤，互生异见。季札云：「骨肉归于土，魂气无不之。」庄周云：「生为徭役，死为休息。」寻此二说，如或相反。何者？气无不之，神有也；死为休息，神无也。原宪云：「夏后氏用明器示民无知也；殷人用祭器，示人有知也；周人兼用之，示民疑也。」考之记籍，验之前志，有无之辩，不可历言。若稽诸内教，判乎释部，则诸子之言可寻，三代之礼无越。何者？神为生本，形为生具。死者神离此具，而即非彼具也。虽死者不可复反，而精灵递变，未尝灭绝。当其离此之日，识用廓然，故夏后明器，示其弗反。即彼之时，魂灵知灭，故殷人祭器，显其犹存。不存则合乎庄周，犹存则同乎季札，各得一隅，无伤厥义。设其实也，则亦无，故周人有兼用之礼，尼父发游魂之唱，不其然乎？若废偏携之论，探中途之旨，则不仁不智之讥，于是乎可息。
形体与思虑结合就产生生命，魂魄与肉体分离就称为死亡；结合时就能活动，分离时就静止寂灭。当它活动的时候，人们都知道它有精神；等到它静止寂灭时，万物都无法测知它的去向。都知道时，不用说明而意义自明；无法测知时，越辩论道理越微妙。因此尧、舜旷达而不陈述，周公、孔子隐晦而不解说，前代的贤达之士，互生不同的见解。季札说：“骨肉归于泥土，魂气无所不到。”庄周说：“活着是徭役，死亡是休息。”探究这两种说法，好像互相矛盾。为什么呢？魂气无所不到，这是认为精神存在；死亡是休息，这是认为精神不存在。原宪说：“夏后氏用明器，是向百姓显示死者无知；殷人用祭器，是向百姓显示死者有知；周人两者兼用，是向百姓表示疑惑。”考查典籍记载，验证前代史志，关于有知无知的辩论，不能一一列举。如果考察佛教教义，判断于佛经，那么诸子的言论可以寻得依据，三代的礼制也没有超越。为什么呢？精神是生命的根本，形体是生命的载体。死者是精神离开这个载体，但并非就变成那个载体。虽然死者不能复活，但精灵不断变化，从未灭绝。当精神离开形体的那一天，感知作用完全消失，所以夏后氏用明器，表示它不再返回。当精神到达另一境界时，魂灵知道灭绝，所以殷人用祭器，显示它仍然存在。不存在就符合庄周的说法，仍然存在就与季札相同，各自得到一面，并不损害其意义。假设它实际存在，那么也就是不存在，所以周人有兼用的礼仪，孔子发出“游魂”的感叹，不正是这样吗？如果废弃偏执的言论，探求折中的意旨，那么不仁不智的讥讽，从此就可以平息了。
夫形也者，无知之质也；神也者，有知之性也。有知不独存，依无知以自立，故形之于神，逆旅之馆耳。及其死也，神去此而适彼也。神已去此，馆何用存？速朽得理也。神已适彼，祭何所祭？祭则失理。而姬、孔之教不然者，其有以乎！盖礼乐之兴，出于浇薄，俎豆缀兆，生于俗弊。施灵筵，陈棺椁，设馈奠，建丘陇，盖欲令孝子有追思之地耳，夫何补于已迁之神乎？故上古衣之以薪，弃之中野，可谓尊卢、赫胥、皇雄、炎帝蹈于失理哉？是以子羽沉川，汉伯方圹，文楚黄壤，士安麻索。此四子者，得理也，忘教也。若从四子而游，则平生之志得矣。
形体，是无知觉的质体；精神，是有知觉的本性。有知觉不能单独存在，要依靠无知觉的形体来确立自己，所以形体对于精神来说，不过是旅店罢了。等到人死了，精神离开这里而到别处去。精神已经离开这里，旅店还有什么用？快速腐朽是合理的。精神已经到别处去了，祭祀又祭祀什么呢？祭祀就不合理了。而周公、孔子的教化不是这样，那是另有原因的！礼乐的产生，出于世风浇薄，祭祀的器具和仪式，产生于习俗的弊病。设置灵筵，陈列棺椁，摆设祭品，建造坟墓，不过是想让孝子有追思的地方罢了，对于已经迁移的精神有什么补益呢？所以上古时代用柴草包裹尸体，抛弃在荒野中，难道能说尊卢、赫胥、皇雄、炎帝这些古帝违背了道理吗？因此子羽沉尸于川，汉伯方正墓穴，文楚葬于黄土，士安用麻绳束棺。这四个人，是得到了道理，而忘记了教条。如果能跟随这四个人交游，那么平生的志向就实现了。
然积习生常，难卒改革，一朝肆志，傥不见从。今欲剪截烦厚，务存俭易；进不裸尸，退异常俗；不伤存者之念，有合至人之道。孔子云：「敛首足形，还葬而无椁。」斯亦贫者之礼也，余何陋焉？且张奂止用幅巾，王肃唯盥手足，范冉殓毕便葬，奚珍无设筵几，文度故舟为椁，子廉牛车载柩，叔起诫绝坟陇，康成使无卜吉。此数公者，尚或如之；况于吾人，而当华泰！今欲仿佛景行，以为轨则，傥合中庸之道，庶免徒费之讥。气绝不须复魂，盥洗而敛。以一千钱市治棺、单故裙衫、衣巾枕履。此外送往之具，棺中常物，及余阁之祭，一不得有所施。世多信李、彭之言，可谓惑矣。余以孔、释为师，差无此惑。敛讫，载以露车，归于旧山，随得一地，地足为坎，坎足容棺，不须砖甓，不劳封树，勿设祭飨，勿置几筵，无用茅君之虚座，伯夷之杅水。其蒸尝继嗣，言象所绝，事止余身，无伤世教。家人长幼，内外姻戚，凡厥友朋，爰及寓所，咸愿成余之志，幸勿夺之。
然而积习成为常态，难以突然改革，一旦想要放纵心志，恐怕不被听从。现在想要剪除繁琐厚重的礼仪，务必保持节俭简易；进不裸体暴露尸体，退不同于寻常习俗；不伤害在世亲人的思念，又符合至人的道理。孔子说：“收敛头脚形体，直接埋葬而没有外椁。”这也是穷人的礼节，我又有什么简陋的呢？况且张奂只用一幅头巾，王肃只洗洗手脚，范冉入殓完毕就埋葬，奚珍不设筵席几案，文度用旧船做棺椁，子廉用牛车拉灵柩，叔起告诫不要建造坟墓，康成让人不要占卜吉地。这几位先生，尚且如此；何况对于我们这些人，怎么能奢华呢！现在想要效仿他们的高尚行为，作为准则，或许符合中庸之道，差不多可以避免白白浪费的讥讽。断气后不需要招魂，盥洗后入殓。用一千钱购买棺材、单衣旧裙衫、衣巾枕鞋。除此之外送葬的器具、棺中常用的物品，以及多余的阁祭，一概不得施用。世人大多相信李少君、彭祖的言论，可以说是迷惑了。我以孔子、释迦牟尼为师，几乎没有这种迷惑。入殓完毕，用敞车装载，运回故乡的山中，随便找一块地，地足够挖坑，坑足够容纳棺材，不需要砖瓦，不劳烦堆土植树，不要设置祭品，不要摆放几筵，不要用茅君的虚座、伯夷的杯水。至于秋冬祭祀和延续后代，言语形象都已断绝，事情只到我自身为止，不伤害世道教化。家中老幼、内外亲戚、所有朋友，以及居住地的人，都希望成全我的志向，希望不要改变它。
明年疾卒，时年三十二。
第二年因病去世，当时三十二岁。
歊幼时尝独坐空室，有一老公至门，谓歊曰：「心力勇猛，能精死生；但不得久滞一方耳。」因弹指而去。歊既长，精心学佛。有道人释宝志者，时人莫测也，遇歊于兴皇寺，惊起曰：「隐居学道，清净登佛。」如此三说。歊未死之春，有人为其庭中栽柿，歊谓兄子弇曰：「吾不见此实，尔其勿言。」至秋而亡，人以为知命。亲故诔其行迹，谥曰贞节处士。
刘歊幼年时曾独自坐在空屋中，有一位老人来到门口，对刘歊说：“心力勇猛，能精通生死之道；只是不能长久滞留在一个地方罢了。”于是弹指离去。刘歊长大后，精心学习佛法。有一位叫道人释宝志的，当时的人无法测度他，在兴皇寺遇到刘歊，惊讶地站起来说：“隐居学道，清净登佛。”这样说了三次。刘歊去世前一年的春天，有人在他庭院中栽种柿树，刘歊对侄子刘弇说：“我看不到这树结果了，你不要说出去。”到秋天就去世了，人们认为他预知天命。亲友哀悼他的行迹，追谥他为贞节处士。
庾诜
庾诜
庾诜字彦宝，新野人也。幼聪警笃学，经史百家无不该综，纬候书射，棋厘机巧，并一时之绝。而性托夷简，特爱林泉。十亩之宅，山池居半。蔬食弊衣，不治产业。尝乘舟从田舍还，载米一百五十石，有人寄载三十石。既至宅，寄载者曰：「君三十斛，我百五十石。」诜默然不言，恣其取足。邻人有被诬为盗者，被治劾，妄款，诜矜之，乃以书质钱二万，令门生诈为其亲，代之酬备。邻人获免，谢诜，诜曰：「吾矜天下无辜，岂期谢也。」其行多如此类。
庾诜字彦宝，是新野人。幼年聪慧机警，专心好学，经史百家无所不通，纬候、书法、射箭、棋艺、机巧，都是一时绝技。而他性情恬淡简朴，特别喜爱山林泉石。十亩的宅院，山池占了一半。吃蔬菜穿破衣，不经营产业。曾经乘船从田舍回来，载了一百五十石米，有人托他捎带三十石。到家后，托带的人说：“你的是三十斛，我的是一百五十石。”庾诜默然不语，任凭他取足。邻居有人被诬陷为盗贼，被官府弹劾，屈打成招，庾诜怜悯他，就用书籍抵押了二万钱，让门生假扮成他的亲属，替他赔偿。邻居得以免罪，向庾诜道谢，庾诜说：“我怜悯天下无辜的人，哪里是期望感谢呢。”他的行为大多如此。
高祖少与诜善，雅推重之。及起义，署为平西府记室参军，诜不屈。平生少所游狎，河东柳恽欲与之交，诜距而不纳。后湘东王临荆州，板为镇西府记室参军，不就。普通中，诏曰：「明敭振滞，为政所先；旌贤求士，梦伫斯急。新野庾诜，止足栖退，自事却扫，经史文艺，多所贯习；颍川庾承先，学通黄、老，该涉释教；并不竞不营，安兹枯槁，可以镇躁敦俗。诜可黄门侍郎，承先可中书侍郎。勒州县时加敦遣，庶能屈志，方冀盐梅。」诜称疾不赴。
高祖年轻时与庾诜交好，非常推重他。等到起义后，任命他为平西府记室参军，庾诜不肯屈就。他平生很少与人交游亲近，河东柳恽想与他交往，庾诜拒绝而不接纳。后来湘东王到荆州，任命他为镇西府记室参军，他没有就任。普通年间，下诏说：“显扬贤才，起用沉滞之人，是为政的首要之事；表彰贤能，访求士人，如同梦寐以求那样急切。新野庾诜，知足退隐，自己闭门谢客，经史文艺，多有贯通学习；颍川庾承先，学问通晓黄老之道，广泛涉猎佛教；都不争不营，安于清贫，可以镇伏浮躁，敦厚风俗。庾诜可任黄门侍郎，庾承先可任中书侍郎。命令州县时常加以敦促遣送，希望能委屈心志，正期待他们成为治国之才。”庾诜称病不去赴任。
晚年以后，尤遵释教。宅内立道场，环绕礼忏，六时不辍。诵《法华经》，每日一遍。后夜中忽见一道人，自称愿公，容止甚异，呼诜为上行先生，授香而去。中大通四年，因昼寝，忽惊觉曰：「愿公复来，不可久住。」颜色不变，言终而卒，时年七十八。举室咸闻空中唱「上行先生已生弥陁净域矣」。高祖闻而下诏曰：「旌善表行，前王所敦。新野庾诜，荆山珠玉，江陵杞梓，静侯南度，固有名德，独贞苦节，孤芳素履。奄随运往，恻怆于怀。宜谥贞节处士，以显高烈。」诜所撰《帝历》二十卷、《易林》二十卷、续伍端休《江陵记》一卷、《晋朝杂事》五卷、《总抄》八十卷，行于世。
晚年以后，尤其尊奉佛教。在宅内设立道场，环绕礼拜忏悔，昼夜六时不停。诵读《法华经》，每天一遍。后来夜里忽然看见一位道人，自称愿公，容貌举止非常奇异，称呼庾诜为上行先生，授予香后离去。中大通四年，因白天睡觉，忽然惊醒说：“愿公又来了，不能久留。”面色不变，说完就去世了，当时七十八岁。全家都听到空中唱道“上行先生已生弥陀净土了”。高祖听说后下诏说：“表彰善行，前代君王所重视。新野庾诜，如同荆山的珠玉、江陵的杞梓，静侯南渡，本来就有名德，独自坚守苦节，孤芳自赏，素行高洁。忽然随命运而去，心中恻隐悲伤。应追谥为贞节处士，以显扬其高尚节操。”庾诜所撰写的《帝历》二十卷、《易林》二十卷、续伍端休《江陵记》一卷、《晋朝杂事》五卷、《总抄》八十卷，流传于世。
子曼倩字世华，亦早有令誉。世祖在荆州，辟为主簿，迁中录事。每出，世祖常目送之，谓刘之遴曰：「荆南信多君子，虽美归田凤，清属桓阶，赏德标奇，未过此子。」后转咨议参军。所著《丧服仪》、《文字体例》、《庄老义疏》，注《算经》及《七曜历术》，幷所制文章，凡九十五卷。
儿子庾曼倩字世华，也早有美名。世祖在荆州时，征召他为主簿，升任中录事。每次外出，世祖常常目送他，对刘之遴说：“荆南确实多君子，虽然赞美归于田凤，清正属于桓阶，但赏识德行、标榜奇才，没有超过这个人的。”后来转任咨议参军。他所著的《丧服仪》、《文字体例》、《庄老义疏》，注释《算经》及《七曜历术》，连同所写的文章，共九十五卷。
子季才，有学行。承圣中，仕至中书侍郎。江陵陷，随例入关。
儿子庾季才，有学问品行。承圣年间，官至中书侍郎。江陵陷落时，按例入关。
张孝秀
张孝秀
张孝秀字文逸，南阳宛人也。少仕州为治中从事史。遭母忧，服阕，为建安王别驾。顷之，遂去职归山，居于东林寺。有田数十顷，部曲数百人，率以力田，尽供山众，远近归慕，赴之如市。
张孝秀字文逸，是南阳宛人。年轻时在州中任治中从事史。遭遇母亲去世，服丧期满后，任建安王别驾。不久，就离职归山，居住在东林寺。有田数十顷，部曲数百人，率领他们努力耕种，全部供养山中僧众，远近之人归附仰慕，前往的人如同赶集一样。
孝秀性通率，不好浮华，常冠谷皮巾，蹑蒲履，手执幷榈皮麈尾。服寒食散，盛冬能卧于石。博涉群书，专精释典。善谈论，工隶书，凡诸艺能，莫不明习。普通三年，卒，时年四十二，室中皆闻有非常香气。太宗闻，甚伤悼焉，与刘慧斐书，述其贞白云。
张孝秀性情通达直率，不喜欢浮华，常戴谷皮巾，穿蒲草鞋，手执并榈皮做的拂尘。服用寒食散，严冬能卧在石头上。博览群书，专精佛经。善于谈论，擅长隶书，各种技艺，无不精通熟悉。普通三年去世，当时四十二岁，室中都闻到有奇异的香气。太宗听说后，非常悲伤悼念，写信给刘慧斐，叙述他的贞洁清白。
庾承先
庾承先
庾承先字子通，颍川𨻳陵人也。少沉静有志操，是非不涉于言，喜愠不形于色，人莫能窥也。弱岁受学于南阳刘虬，强记敏识，出于群辈。玄经释典，靡不该悉；九流《七略》，咸所精练。郡辟功曹不就，乃与道士王僧镇同游衡岳。晚以弟疾还乡里，遂居于土台山。鄱阳忠烈王在州，钦其风味，要与游处。又令讲《老子》，远近名僧，咸来赴集，论难锋起，异端竞至，承先徐相酬答，皆得所未闻。忠烈王尤加钦重，征州主簿；湘东王闻之，亦板为法曹参军；并不赴。
庾承先字子通，是颍川𨻳陵人。年少时沉静有志向节操，是非不涉及言论，喜怒不形于色，别人无法窥测他。幼年时师从南阳刘虬学习，记忆力强，见识敏捷，超出同辈。道家经典和佛家典籍，无不精通；九流《七略》，都精炼熟悉。郡中征召他为功曹，他没有就任，于是与道士王僧镇一同游历衡山。晚年因弟弟生病回到乡里，于是居住在土台山。鄱阳忠烈王在州中，钦佩他的风范，邀请他交游相处。又让他讲《老子》，远近的名僧都来聚集，论辩诘难蜂拥而起，异端之说竞相出现，庾承先从容应答，都让人听到前所未闻的道理。忠烈王更加钦佩敬重，征召他为州主簿；湘东王听说后，也任命他为法曹参军；他都没有赴任。
中大通三年，庐山刘慧斐到荆州，庾承先与他有旧交，前去跟随他。荆陕的学徒，于是请庾承先讲《老子》。湘东王亲自驾车前来听讲，论议终日，深深赏识接待。逗留一个多月，才返回山中。湘东王亲自为他饯行，并赠送诗篇，隐者都赞美此事。同年去世，当时六十岁。
【史论】
【史论】
陈吏部尚书姚察曰：世之诬处士者，多云纯盗虚名，而无适用，盖有负其实者。若诸葛璩之学术，阮孝绪之簿阀，其取进也岂难哉？终于隐居，固亦性而已矣。[1]
陈吏部尚书姚察说：世上诬蔑处士的人，大多说他们纯粹是盗取虚名，而没有实际用处，大概有不符合实际的情况。像诸葛璩的学术，阮孝绪的门第，他们要进取难道困难吗？最终隐居，本来也只是天性罢了。[1]
卷五十
卷五十
卷五十二
卷五十二