礼书所载黄彜，乃画人目为饰，谓之「黄目」。余游关中，得古铜黄彜，殊不然。其刻画甚繁，大体似缪篆，又如阑盾间所画回波曲水之文。中间有二目，如大弹丸，突起。煌煌，所谓黄目也。视其文，髣髴有牙角口吻之象。或说黄目乃自是一物。又余昔年在姑熟王敦城下土中得一铜钲，刻其底日「诸葛士全茖茖鸣钲。」茖即古落字也，此部落之落。士全，部将名耳。钲中间铸一物，有角，羊头；其身亦如篆文，如今时术士所画符。傍有两字，乃大篆「飞廉」字，篆文亦古怪；则钲间所图，盖飞廉也。飞廉，神兽之名。淮南转运使韩持正也有一钲。所图飞廉及篆字，与此亦同。以此验之，则黄目疑亦是一物。飞廉之类，其形状如字非字，如画非画，恐古人别有深理。大底先王之器，皆不苟为。昔夏后铸鼎以知神奸，殆亦此类。恨未能深究其理，必有所谓。或曰：「《礼图》樽彜，皆以木为之，未闻用铜者。」此亦未可质，如今人得古铜樽者极多，安得言无？如《礼图》「瓮以瓦为之」，《左传》却有谣瓮；律以竹为之，晋时舜祠下乃发得玉律。此亦无常法。如蒲谷壁，《礼图》悉作草稼之象，今世人发古冢得蒲璧，乃刻文蓬蓬如蒲花敷时；谷壁如粟粒耳。则《礼图》亦未可为据。
礼书上记载的黄彝，是在器物上画人眼作为装饰，称为“黄目”。我游历关中时，得到一件古铜黄彝，发现根本不是这样。它的刻画非常繁复，大体像缪篆，又像栏杆上画的回旋水波纹。中间有两个像大弹丸一样的眼睛，凸起，闪闪发光，这就是所谓的“黄目”。看它的纹路，仿佛有牙、角、嘴的形状。有人说黄目本身是一种动物。另外，我早年在姑熟王敦城下的土中得到一件铜钲，底部刻着“诸葛士全茖茖鸣钲”。“茖”就是古“落”字，这里指部落的“落”。“士全”是部落将领的名字。钲中间铸有一个动物，有角，羊头；身体也像篆文，如同现在方士画的符。旁边有两个字，是大篆“飞廉”，篆文也很古怪；那么钲上所画的，应该是飞廉。飞廉是神兽的名字。淮南转运使韩持正也有一件钲，所画的飞廉和篆字，与此相同。由此推断，黄目恐怕也是一种动物，类似飞廉。它的形状像字又不是字，像画又不是画，恐怕古人另有深意。大致上，先王的器物都不会随便制作。从前夏后氏铸鼎以辨识神怪奸邪，大概也是这类情况。遗憾的是未能深究其中的道理，但一定有其含义。有人说：“《礼图》中的樽彝都是用木头做的，没听说用铜的。”这也不可确定，如今人们得到的古铜樽非常多，怎么能说没有呢？就像《礼图》说“瓮是用陶土做的”，但《左传》中却有“谣瓮”；律管用竹子制作，晋代时舜祠下却挖出了玉律。这也没有固定法则。比如蒲璧和谷璧，《礼图》都画成草和庄稼的形状，如今世人发掘古墓得到的蒲璧，刻纹蓬松如蒲花开放时的样子；谷璧则像粟米粒。可见《礼图》也不能作为依据。
礼书言罍画云雷之象，然莫知雷作何状。今祭器中画雷，有作鬼神伐鼓之象，此甚不经。余尝得一古铜罍，环其腹皆有画，正如人间屋梁所画曲水。细观之，乃是云、雷相间为饰，乃所谓云、雷之象也。今《汉书》罍字作𦉩，盖古人此饰罍，后世自失传耳。
礼书上说罍上画有云和雷的图案，但没人知道雷是什么样子。如今祭器上画的雷，有画成鬼神击鼓的样子，这非常不合常理。我曾得到一件古铜罍，它的腹部环绕着图案，正像民间屋梁上画的曲水纹。仔细观看，原来是云和雷相间作为装饰，这就是所谓的云雷纹。现在《汉书》中“罍”字写作“𦉩”，大概是古人这样装饰罍，后世失传了。
唐人诗多有言吴钩者。吴钩，刀名也，刃弯。今南蛮用之，谓之葛党刀。
唐代诗人的诗中常提到“吴钩”。吴钩是刀名，刀刃弯曲。如今南方少数民族使用它，称为“葛党刀”。
古法以牛革为矢服，卧则以为枕。取其中虚，附地枕之，数里内有人马声，则皆闻之。盖虚能纳声也。
古法用牛皮做箭袋，睡觉时就把它当枕头。利用它中间是空的，贴近地面枕着，几里内有人马的声音都能听到。这是因为中空能收纳声音。
郓州发地得一铜弩机。甚大，制作极工。其侧有刻文日：「臂师虞士，牙师张柔。」史传无此色目人，不知何代物也。
郓州挖地时得到一件铜弩机。非常大，制作极其精巧。它的侧面刻有文字：“臂师虞士，牙师张柔。”史书传记中没有这类名目的人，不知道是哪个朝代的物品。
熙宁中，李定献偏架弩，似弓而施干镫。以镫距地而张之，射三百步，能洞重扎，谓之「神臂弓」，最为利器，李定本党项羌酋，自投归朝廷，官至防团而死，诸子皆以骁勇雄于西边。
熙宁年间，李定进献了偏架弩，样子像弓但装有干镫。用脚踩住镫抵住地面来张弓，能射三百步，穿透多层铠甲，称为“神臂弓”，是最锋利的武器。李定本是党项羌的首领，自己投归朝廷，官至防御使、团练使后去世，他的几个儿子都因骁勇善战称雄于西部边境。
古剑有沈卢、鱼肠之名，沈音湛。沈卢谓其湛湛然黑色也。古人以剂钢为刃，柔铁不茎干；不尔则多断折。剑之钢者，刃多毁缺，巨阙是也。故不可纯用剂钢。鱼肠即今蟠钢剑也，又谓之松文。取诸鱼燔熟，褫去胁，视见其肠，正如今之蟠钢剑文也。
古剑有沈卢、鱼肠等名称。“沈”读音同“湛”。沈卢指它颜色深黑。古人用剂钢做剑刃，用柔铁做剑身；不这样剑就容易折断。钢剑的刃容易缺损，巨阙剑就是如此。所以不能纯用剂钢。鱼肠剑就是现在的蟠钢剑，又叫松文剑。把鱼烤熟，剥去两侧的肉，就能看到它的肠子，正像现在蟠钢剑的纹路。
济州金乡县发一古冢，乃汉大司徒朱鲔墓，石壁刻人物、祭器、乐架之类。人之衣冠多品，有如今之襆头者，巾额皆方，悉如今制，但无脚耳。妇人亦有如今之垂肩冠者，如近年所服角冠，两翼抱面，下垂及肩，略无小异。人情不相远，千余年前冠服已尝如此。其祭器亦有类今之食器者。
济州金乡县发掘了一座古墓，是汉代大司徒朱鲔的墓。石壁上刻有人物、祭器、乐架等。人物的衣冠种类很多，有像现在幞头的，头巾额头都是方的，完全像现在的样式，只是没有脚。妇女也有像现在垂肩冠的，如同近年流行的角冠，两翼包住脸，下垂到肩，几乎没有差别。人情相差不远，一千多年前的冠服就已经这样了。其中的祭器也有类似现在食器的。
古人铸鉴，鉴大则平，鉴小则凸。凡鉴洼则照人而大，凸则照人面小。小鉴不能全视人面，故令微凸，收人面令小，则鉴虽小而能全纳人面，仍复量鉴之小大，增损高下，常令人面与鉴大小相若。此工之巧智，后人不能造。比得古鉴，皆刮磨令平，此师旷所以伤知音也。
古人铸造铜镜，镜面大就做成平的，镜面小就做成凸的。凡是凹镜照人像会变大，凸镜照人像会变小。小镜子不能照全人脸，所以让它稍微凸起，把人脸缩小，这样镜子虽小却能照全人脸。还要根据镜子的大小，调整凸起的程度，常使人脸与镜面大小相当。这是工匠的巧妙智慧，后人做不出来。近来得到的古镜，都被刮磨成平的，这就是师旷之所以痛惜知音难遇的原因啊。
长安故宫阙前，有唐肺石尚在。其制如佛寺所击响石而甚大，可长八九尺，形如垂肺，亦有款志，但漫剥不可读。按《秋官大司寇》：「以肺石达穷民。」原其义，乃伸冤者击之，立其下，然后士听其辞，如今之挝登闻鼓也。所以肺形者，便于垂。又肺主声，声所以达其冤也。
长安旧皇宫前，唐代的肺石还在。它的形状像佛寺里敲的响石，但非常大，长约八九尺，形状像下垂的肺，上面也有铭文，但磨损剥落无法辨认。据《秋官·大司寇》记载：“用肺石使穷苦百姓上达冤情。”推究其含义，是申冤的人敲击它，站在它下面，然后官员听取他的陈述，就像现在的敲登闻鼓。做成肺的形状，是为了便于悬挂。另外肺主声音，声音是用来传达冤情的。
熙宁中，尝发地得大钱三十余千文，皆「顺天」「得一」。当时在庭皆疑古无「得一」年号，莫知何代物。余按《唐书》，史思明僭号铸「顺天」「得一」钱。「顺天」其伪年号，「得一」特以名铸钱耳，非年号也。
熙宁年间，曾挖地得到大钱三十多串，都是“顺天”“得一”钱。当时朝中官员都怀疑古代没有“得一”这个年号，不知道是哪个朝代的物品。我查考《唐书》，史思明僭越称帝时铸造了“顺天”“得一”钱。“顺天”是他的伪年号，“得一”只是用来命名这种铸钱，不是年号。
世有透光鉴，鉴背有铭文，凡二十字，字极古，莫能读。以鉴承日光，则背文及二十字，皆透在屋壁上，了了分明。人有原其理，以谓铸时薄处先冷，唯背文上差厚，后冷而铜缩多。文虽在背，而鉴面隐然有迹，所以于光中现。余观之，理诚如是。然余家有三鉴，又见他家所藏，皆是一样，文画铭字无纤异者，形制甚古。唯此一样光透，其他鉴虽至薄者皆莫能透。意古人别自有术。
世上有一种透光镜，镜背有铭文，共二十个字，字体非常古老，没人能读懂。用镜子承接日光，镜背的纹饰和二十个字都能透射在屋壁上，清清楚楚。有人推究它的原理，认为铸造时薄的地方先冷却，只有背面的纹饰处稍厚，后冷却而铜收缩得多。纹饰虽然在背面，但镜面隐隐有痕迹，所以能在光中显现。我看这个道理确实如此。但我家有三面这样的镜子，又见过别人家收藏的，都是一样的，纹饰铭文没有丝毫差异，形制非常古朴。只有这一种能透光，其他镜子即使非常薄也不能透光。我想古人另有别的技术。
余顷年在海州，人家穿地得一弩机，其望山甚长，望山之侧为小矩，如尺之有分寸。原其意，以目注镞端，以望山之度拟之，准其高下，正用算家勾股法也。《太甲》曰：「往省括于度则释。」疑此乃度也。汉陈王宠善弩射，十发十中，中皆同处，其法以「天覆地载，参连为奇，三微三小。三微为经，三小为纬，要在机牙。」其言隐晦难晓。大意天覆地载，前后手势耳；参连为奇，谓以度视镞，以镞视的，参连如衡，此正是勾股度高深之术也；三经、三纬，则设之于堋，以志其高下左右耳。余尝设三经、三纬，以镞注之发矢，亦十得七八。设度于机，定加密矣。
我近年曾在海州，有人挖地得到一件弩机，它的望山很长，望山旁边有一个小矩，像尺子有分寸。推究其用意，是用眼睛瞄准箭头，用望山的刻度来参照，确定高低，这正是算术中的勾股法。《太甲》说：“往省括于度则释。”怀疑这就是所说的“度”。汉代陈王刘宠擅长弩射，十发十中，中的都在同一处，他的方法是“天覆地载，参连为奇，三微三小。三微为经，三小为纬，要在机牙。”这些话隐晦难懂。大意是，“天覆地载”指前后手势；“参连为奇”指用刻度看箭头，用箭头看目标，三者连成一线像平衡木，这正是用勾股法测量高深的方法；“三经”“三纬”是设置在箭靶上，用来标记高低左右的位置。我曾设置三经、三纬，用箭头瞄准发射，也能十中七八。如果在弩机上设置刻度，一定更精确。
余于关中得一铜匜，其臂有刻文二十字日：「律人衡兰注水匜，容一升。始建国元年一月癸卯造。」皆小篆。律人当是官名。《王莽传》中不载。
我在关中地区得到一件铜匜，它的柄上有刻文二十个字：“律人衡兰注水匜，容一升。始建国元年一月癸卯造。”都是小篆。“律人”应该是官名，《王莽传》中没有记载。
青堂羌善锻甲，铁色青黑，莹彻可鉴笔发，以麝皮为絤旅之，柔薄而韧。镇戎军有一铁甲，匵藏之，相传以为宝器。韩魏公帅泾、原，曾取试之。去之五十步，强弩射之，不能入。尝有一矢贯扎，乃是中其钻空；为钻空所刮，铁皆反卷，其坚如此。凡锻甲之法，其始甚厚，不用火，冷锻之，比元厚三分减二乃成。其未留头许不锻，隐然如瘊子。欲以验未锻时厚薄。如浚河留土笋也。谓之「瘊子甲」。今人多于甲劄之背隐起，伪为瘊子，虽置瘊子，但无非精钢，或以火锻为之，皆无补于用，徒为外饰而已。
青堂羌人善于锻造铠甲，铁色青黑，光亮透明可以照见毛发，用麝皮做带子串联，柔软轻薄而坚韧。镇戎军有一副铁甲，用匣子收藏，相传是宝器。韩魏公（韩琦）统帅泾原路时，曾取来试验。在五十步外，用强弩射击，不能射入。曾有一支箭射穿了甲片，是因为射中了铆钉孔；箭头被铆钉孔刮削，铁都反卷过来，铠甲竟坚硬到如此程度。凡是锻造铠甲的方法，开始时铁板很厚，不用火，冷锻它，比原来厚度减少三分之二才算完成。在末端留下指头大小的地方不锻，隐约像瘊子（疣）。用来检验未锻时的厚薄。就像疏浚河道时留下的土柱。这被称为“瘊子甲”。如今人们多在甲片的背面做出凸起，伪造瘊子，虽然有了瘊子，但用的不是精钢，或者用火锻制，都对实际使用没有帮助，只是徒有外表装饰罢了。
朝士黄秉少居长安，游骊山，值道士理故宫石渠，石下得折玉钗，刻为凤首，已皆破缺，然制作精巧，后人不能为也。郑嵎《津阳门》诗云：「破簪碎细不足拾，金沟浅溜和缨緌。」非虚语也。余又尝过金陵，人有发六朝陵寝，得古物甚多。余曾见一玉臂钗，两头施转关，可以屈伸，合之令圆，仅于无缝，为九龙绕之，功侔鬼神。世多谓前古民醇，工作率多卤拙，是大不然。古物至巧，正由民醇故也。民醇，工不苟。后世风俗虽侈，而工之致力不及古人，故物多不精。
朝中官员黄秉年轻时住在长安，游览骊山，恰逢道士清理旧宫殿的石渠，在石头下得到一支折断的玉钗，雕刻成凤头，已经破损残缺，但制作精巧，后人做不出来。郑嵎的《津阳门》诗说：“破簪碎细不足拾，金沟浅溜和缨緌。”不是虚言。我又曾经过金陵，有人发掘六朝陵墓，得到很多古物。我曾见过一只玉臂钗，两头装有转轴，可以屈伸，合拢后变成圆形，几乎没有缝隙，有九条龙环绕它，工艺巧夺天工。世人多认为上古民风淳朴，制作大多粗糙笨拙，这完全不对。古物极其精巧，正是由于民风淳朴的缘故。民风淳朴，工匠做事不马虎。后世风俗虽然奢侈，但工匠的用心赶不上古人，所以器物多不精致。
屋上覆橑，古人谓之「绮井」，亦曰「藻井」，又谓之「覆海」。今令文中谓之「鬪八」，吴人谓之「罳顶」。唯宫室祠观为之。
屋顶上覆盖的椽子，古人称为“绮井”，也叫“藻井”，又称“覆海”。现在的法令条文中称为“鬪八”，吴地人称为“罳顶”。只有宫殿、祠庙、道观才建造。
今人地中得古印章，多是军中官。古之佩章，罢免迁死皆上印绶；得以印绶葬者极稀。土中所得，多是没于行阵者。
如今人们从地下得到的古印章，大多是军中官员的。古代的佩章，官员被罢免、调任或死亡都要上交印绶；能够用印绶陪葬的非常稀少。土中得到的，大多是战死在行阵中的人。
大驾玉辂，唐高宗时造，至今进御。自唐至今，凡三至泰山登封。其他巡幸，莫记其数。至今完壮，乘之安若山岳，以措杯水其上而不摇。庆历中，尝别造玉辂，极天下良工为之，乘之动摇不安，竟废不用。元丰中，复造一辂，尤极工巧，未经进御，方陈于大庭，车屋适坏，遂压而碎，只用唐辂。其稳利坚久，历世不能窥其法。世传有神物护之，若行诸辂之后，则隐然有声。
皇帝大驾用的玉辂，是唐高宗时制造的，至今仍在使用。从唐代到现在，共三次用于泰山封禅。其他巡幸，不计其数。至今仍然完好坚固，乘坐它安稳如山岳，把一杯水放在上面也不会摇晃。庆历年间，曾另外制造了一辆玉辂，召集天下最好的工匠制作，但乘坐起来动摇不稳，最终废弃不用。元丰年间，又制造了一辆玉辂，工艺极其精巧，还没进献给皇帝使用，刚陈列在大庭中，车屋正好坏了，把它压碎，于是只能使用唐代的玉辂。它的平稳、便利、坚固、耐久，历代都不能窥探其制作方法。世间传说有神物保护它，如果行驶在其他车辂后面，就会隐隐发出声音。