王贡两龚鲍传 第四十二 ◄
汉书
卷七十三 韦贤传 第四十三
韦贤
韦贤字长孺，鲁国邹人也。其先韦孟，家本彭城，为楚元王傅，傅子夷王及孙王戊。戊荒淫不遵道，孟作诗风谏。后遂去位，徙家于邹，又作一篇。其谏诗曰：
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汉书
卷七十三 韦贤传 第四十三
韦贤
韦贤，字长孺，是鲁国邹县人。他的祖先韦孟，原本家住彭城，担任楚元王的师傅，又教导元王的儿子夷王和孙子王戊。王戊荒淫无道，韦孟作诗委婉劝谏。后来便辞去官职，将家迁到邹县，又作了一首诗。那首劝谏的诗写道：
肃肃我祖，国自豕韦，黼衣朱绂，四牡龙旗。彤弓斯征，抚宁遐荒，总齐群邦，以翼大商，迭彼大彭，勋绩惟光。至于有周，历世会同。王赧听谮，寔绝我邦。我邦既绝，厥政斯逸，赏罚之行，非繇王室。庶尹群后，靡扶靡卫，五服崩离，宗周以队。我祖斯微，迁于彭城，在予小子，勤诶厥生，阨此嫚秦，耒耜以耕。悠悠嫚秦，上天不宁，乃眷南顾，授汉于京。
我们祖先庄重肃穆，封国本在豕韦，穿着绣有斧形花纹的礼服和红色蔽膝，驾着四匹公马，竖着龙旗。带着红色的弓出征，安抚平定远方，统领各诸侯国，来辅佐伟大的商朝，接替那大彭国，功勋业绩光辉显赫。到了周朝，历代都参加诸侯朝会。周赧王听信谗言，断绝了我们的封国。我们的封国断绝后，那里的政事就散失了，赏罚的施行，不再由王室决定。百官和诸侯，没有谁扶持保卫，五服分崩离析，周朝因此灭亡。我们的祖先从此衰微，迁居到彭城，到了我这小子，勤苦地维持生计，困厄于傲慢的秦朝，拿着耒耜耕种。那悠悠漫长的傲慢秦朝，上天不得安宁，于是眷顾南方，将天下授予汉朝，建都于长安。
于赫有汉，四方是征，靡适不怀，万国逌平。乃命厥弟，建侯于楚，俾我小臣，惟傅是辅。兢兢元王，恭俭净壹，惠此黎民，纳彼辅弼。飨国渐世，垂烈于后，乃及夷王，克奉厥绪。咨命不永，唯王统祀，左右陪臣，此惟皇士。
啊，伟大的汉朝，向四方征伐，所到之处无不归顺，万国因此太平。于是命令他的弟弟，在楚地建立诸侯国，让我这个小臣，担任师傅来辅佐。兢兢业业的楚元王，恭敬节俭，专一清净，施恩于这些百姓，接纳那些辅佐之臣。享有国家将近一生，将功业流传给后代，到了夷王，能够继承他的事业。可叹寿命不长，只有王来继承祭祀，左右的陪臣，这些都是杰出之士。
如何我王，不思守保，不惟履冰，以继祖考！邦事是废，逸游是娱，犬马繇繇，是放是驱。务彼鸟兽，忽此稼苗，烝民以匮，我王以媮。所弘非德，所亲非俊，唯囿是恢，唯谀是信。睮睮谄夫，咢咢黄发，如何我王，曾不是察！既藐下臣，追欲从逸，嫚彼显祖，轻兹削黜。
为什么我们的君王，不思考保守基业，不想到如履薄冰，来继承祖先的事业！国家政事被废弃，以安逸游乐为欢娱，犬马众多，放纵驱驰。追求那些鸟兽，忽视这些庄稼，百姓因此匮乏，君王因此苟且偷安。所弘扬的不是德行，所亲近的不是贤才，只扩大园林，只相信谄媚。那些谄媚的小人，直言敢谏的老人，为什么我们的君王，竟然不能明察！既轻视下臣，又追逐欲望放纵安逸，轻慢那些显赫的祖先，轻视这种削爵贬黜的后果。
嗟嗟我王，汉之睦亲，曾不夙夜，以休令闻！穆穆天子，临尔下土，明明群司，执宪靡顾。正遐繇近，殆其怙兹，嗟嗟我王，曷不此思！
唉唉，我们的君王，是汉朝亲近的宗室，竟然不日夜勤勉，来求得美好的名声！庄严肃穆的天子，君临你这片土地，明察的百官，执法无所顾忌。端正远方要从近处开始，危险大概就源于此，唉唉，我们的君王，为什么不思考这些！
非思非鉴，嗣其罔则，弥弥其失，岌岌其国。致冰匪霜，致队靡嫚，瞻惟我王，昔靡不练。兴国救颠，孰违悔过，追思黄发，秦缪以霸。岁月其徂，年其逮耇，于昔君子，庶显于后。我王如何，曾不斯览！黄发不近，胡不时监！
不思考不借鉴，后代就没有准则，过失越来越多，国家岌岌可危。导致冰冻的不是霜，导致灭亡的不是轻慢，回顾我们的君王，从前没有不历练的。振兴国家挽救危亡，谁能违背悔过之心，追思老人，秦穆公因此称霸。岁月流逝，年纪已到老年，从前的君子，或许能显扬于后世。我们的君王怎么样，竟然不看这些！老人不亲近，为什么不时时以此为鉴！
其在邹诗曰：
他在邹县写的诗说：
微微小子，既耇且陋，岂不牵位，秽我王朝。王朝肃清，唯俊之庭，顾瞻余躬，惧秽此征。
渺小的我，既年老又鄙陋，难道不是贪恋官位，玷污我王朝。王朝肃穆清明，是贤才的朝廷，回顾自身，害怕玷污这次出行。
我之退征，请于天子，天子我恤，矜我发齿。赫赫天子，明悊且仁，悬车之义，以洎小臣。嗟我小子，岂不怀土？庶我王寤，越迁于鲁。
我辞官远行，向天子请求，天子怜悯我，同情我年老。显赫的天子，明智又仁爱，将辞官归隐的道理，施及我这小臣。唉，我这小子，难道不怀念故土？希望我的君王醒悟，迁居到鲁地。
既去祢祖，惟怀惟顾，祁祁我徒，戴负盈路。爰戾于邹，鬋茅作堂，我徒我环，筑室于墙。
已经离开父祖之庙，只有怀念和回顾，众多的我的徒众，背着东西挤满道路。于是到达邹县，剪茅草建造厅堂，我的徒众环绕着我，在墙边修筑房屋。
我既让逝，心存我旧，梦我渎上，立于王朝。其梦如何？梦争王室。其争如何？梦王我弼。寤其外邦，叹其喟然，念我祖考，泣涕其涟。微微老夫，咨既迁绝，洋洋仲尼，视我遗烈。济济邹鲁，礼义唯恭，诵习弦歌，于异他邦。我虽鄙耇，心其好而，我徒侃尔，乐亦在而。
我已经辞让离去，心中怀念我的旧地，梦见我在渎水之上，立于朝廷之上。那梦是怎样的？梦见在王室争论。那争论是怎样的？梦见君王以我为辅弼。醒来身在异乡，长长地叹息，思念我的祖先，泪水涟涟。渺小的老夫，已经迁居隔绝，伟大的孔子，看看我留下的功业。众多的邹鲁之士，礼义恭敬，诵读学习弦歌，不同于其他邦国。我虽然鄙陋年老，心里却喜好这些，我的徒众和乐，快乐也就在这里。
孟卒于邹。或曰其子孙好事，述先人之志而作是诗也。
韦孟在邹县去世。有人说他的子孙好事，记述先人的志向而作了这些诗。
自孟至贤五世。贤为人质朴少欲，笃志于学，兼通礼、尚书，以诗教授，号称邹鲁大儒。征为博士，给事中，进授昭帝诗，稍迁光禄大夫詹事，至大鸿胪。昭帝崩，无嗣，大将军霍光与公卿共尊立孝宣帝。帝初即位，贤以与谋议，安宗庙，赐爵关内侯，食邑。徙为长信少府。以先帝师，甚见尊重。本始三年，代蔡义为丞相，封扶阳侯，食邑七百户。时贤七十余，为相五岁，地节三年以老病乞骸骨，赐黄金百斤，罢归，加赐弟一区。丞相致仕自贤始。年八十二薨，谥曰节侯。
从韦孟到韦贤共五代。韦贤为人质朴，欲望很少，专心致志于学问，兼通《礼》和《尚书》，以《诗经》教授学生，号称邹鲁的大儒。被征召为博士、给事中，进宫教授昭帝《诗经》，逐渐升迁为光禄大夫、詹事，直到大鸿胪。昭帝去世，没有子嗣，大将军霍光与公卿共同尊立孝宣帝。宣帝刚即位，韦贤因为参与谋划商议，安定宗庙，被赐爵关内侯，享有食邑。调任长信少府。因为曾是先帝的老师，非常受尊重。本始三年，代替蔡义担任丞相，封为扶阳侯，食邑七百户。当时韦贤七十多岁，担任丞相五年，地节三年因年老有病请求退休，被赐黄金百斤，免官回家，加赐宅第一处。丞相退休从韦贤开始。八十二岁时去世，谥号为节侯。
韦贤有四个儿子：长子韦方山担任高寝令，早逝；次子韦弘，官至东海太守；三子韦舜，留在鲁地看守坟墓；小儿子韦玄成，又因通晓经书，历任官职直到丞相。所以邹鲁一带有谚语说：“留给儿子满筐黄金，不如教他一部经书。”
韦玄成，字少翁，因父亲任职而被任用为郎官，常侍骑。年少时好学，继承父亲的学业，尤其谦逊，礼贤下士。外出遇到相识的人步行，就下车让随从下来，载上那人送他，把这当作常事。他待人接物，对贫贱的人更加恭敬，因此名声日益扩大。因通晓经书被提拔为谏大夫，调任大河都尉。
初，玄成兄弘为太常丞，职奉宗庙，典诸陵邑，烦剧多罪过。父贤以弘当为嗣，故敕令自免。弘怀谦，不去官。及贤病笃，弘竟坐宗庙事系狱，罪未决。室家问贤当为后者，贤恚恨不肯言。于是贤门下生博士义倩等与宗家计议，共矫贤令，使家丞上书言大行，以大河都尉玄成为后。贤薨，玄成在官闻丧，又言当为嗣，玄成深知其非贤雅意，即阳为病狂，卧便利，妄笑语昏乱。征至长安，既葬，当袭爵，以病狂不应召。大鸿胪奉状，章下丞相御史案验。玄成素有名声，士大夫多疑其欲让爵辟兄者。案事丞相史乃与玄成书曰：「古之辞让，必有文义可观，故能垂荣于后。今子独坏容貌，蒙耻辱，为狂痴，光曜晻而不宣。微哉！子之所托名也。仆素愚陋，过为宰相执事，愿少闻风声。不然，恐子伤高而仆为小人也。」玄成友人侍郎章亦上疏言：「圣王贵以礼让为国，宜优养玄成，勿枉其志，使得自安衡门之下。」而丞相御史遂以玄成实不病，劾奏之。有诏勿劾，引拜。玄成不得已受爵。宣帝高其节，以玄成为河南太守。兄弘太山都尉，迁东海太守。
当初，韦玄成的哥哥韦弘担任太常丞，职责是供奉宗庙，掌管各陵园邑，事务繁杂，多有罪过。父亲韦贤认为韦弘应当做继承人，所以命令他自行免官。韦弘心怀谦让，没有辞官。等到韦贤病重，韦弘最终因宗庙之事被关进监狱，罪名尚未判决。家人问韦贤谁应当做继承人，韦贤怨恨不肯说。于是韦贤的门下生博士义倩等人与宗族家人商议，共同假托韦贤的命令，让家丞上书给朝廷，说以大河都尉韦玄成为继承人。韦贤去世，韦玄成在任上听到丧讯，又听说自己应当做继承人，韦玄成深知这不是韦贤的本意，就假装发疯，躺在污秽中，胡言乱语，神志昏乱。被征召到长安，安葬之后，应当承袭爵位，他以病狂为由不应召。大鸿胪呈上情况，奏章下交丞相御史查验。韦玄成素有声名，士大夫多怀疑他是想辞让爵位给兄长。负责查案的丞相史于是写信给韦玄成说：“古代的辞让，必定有文采义理可观，所以能流传荣耀于后世。如今你却毁坏容貌，蒙受耻辱，装作疯癫，光彩暗淡而不显扬。微妙啊！你所托的名目。我一向愚钝浅陋，侥幸担任宰相属官，希望稍微听到些风声。不然，恐怕你损伤了高洁，而我也成了小人。”韦玄成的朋友侍郎章也上疏说：“圣明的君王以礼让治国为贵，应当优待韦玄成，不要违背他的志向，使他能在简陋的居所自得其安。”而丞相御史于是认为韦玄成实际上没病，弹劾他。皇帝下诏不要弹劾，带他入朝拜受爵位。韦玄成不得已接受了爵位。宣帝认为他的节操高尚，任命韦玄成为河南太守。他的哥哥韦弘担任太山都尉，后调任东海太守。
数岁，玄成征为未央卫尉，迁太常。坐与故平通侯杨恽厚善，恽诛，党友皆免官。后以列侯侍祀孝惠庙，当晨入庙，天雨淖，不驾驷马车而骑至庙下。有司劾奏，等辈数人皆削爵为关内侯。玄成自伤贬黜父爵，叹曰：「吾何面目以奉祭祀！」作诗自劾责，曰：
几年后，韦玄成被征召为未央卫尉，调任太常。因与已故的平通侯杨恽交情深厚而获罪，杨恽被诛杀，他的党羽朋友都被免官。后来以列侯身份陪祭孝惠庙，应当清晨入庙，天雨路滑，他没有驾驷马车而是骑马到了庙前。有关部门弹劾，同辈数人都被削爵为关内侯。韦玄成感伤自己贬黜了父亲的爵位，叹息说：“我有什么脸面来主持祭祀！”于是作诗自责，写道：
赫矣我祖，侯于豕韦，赐命建伯，有殷以绥。厥绩既昭，车服有常，朝宗商邑，四牡翔翔。德之令显，庆流于裔，宗周至汉，群后历世。
显赫啊我的祖先，在豕韦封侯，受命建立伯爵，使殷商得以安定。他的功绩已经昭著，车马服饰有常制，朝拜商都，四匹公马奔驰。德行美好显扬，福泽流传到后代，从周朝到汉朝，历代诸侯相继。
肃肃楚傅，辅翼元、夷，厥驷有庸，惟慎惟祗。嗣王孔佚，越迁于邹，五世圹僚，至我节侯。
庄重的楚王师傅，辅佐元王、夷王，他的车马有功绩，谨慎而恭敬。继位的王非常放纵，于是迁居到邹县，五代为官，到了我的节侯。
惟我节侯，显德遐闻，左右昭、宣，五品以训。既耇致位，惟懿惟奂，厥赐祁祁，百金洎馆。国彼扶阳，在京之东，惟帝是留，政谋是从。绎绎六辔，是列是理，威仪济济，朝享天子。天子穆穆，是宗是师，四方遐尔，观国之𪸩。
我的节侯，德行显赫，名声远扬，辅佐昭帝、宣帝，以五常之教训导百姓。年老退休，美好而盛大，赏赐众多，百金和宅第。封国在扶阳，位于京城之东，被皇帝挽留，参与政事谋划。从容地驾驭六辔，治理有序，威仪庄重，朝见天子。天子庄严肃穆，尊他为宗室之师，四方远近，都来观看国家的光辉。
茅土之继，在我俊兄，惟我俊兄，是让是形。于休厥德，于赫有声，致我小子，越留于京。惟我小子，不肃会同，惮彼车服，黜此附庸。
继承封爵的，是我杰出的兄长，我的杰出兄长，辞让而显现美德。他的德行美好，名声显赫，导致我这小子，滞留于京城。我这小子，不恭敬地参加朝会，畏惧那车马服饰，被贬黜为附庸。
赫赫显爵，自我队之；微微附庸，自我招之。谁能忍媿，寄之我颜；谁将遐征，从之夷蛮。于赫三事，匪俊匪作，于蔑小子，终焉其度。谁谓华高，企其齐而；谁谓德难，厉其庶而。嗟我小子，于贰其尤，队彼令声，申此择辞。四方群后，我监我视，威仪车服，唯肃是履！
显赫的爵位，从我这里失去；微小的附庸，由我招来。谁能忍受羞愧，放在我的脸上；谁将远行，跟随去夷蛮之地。啊，三公之位，不是贤才不能担任，我这渺小之人，终究要自我约束。谁说华山高，可以企及与它齐平；谁说德行难，可以勉力接近。唉，我这小子，犯下大错，失去了美好的名声，写下这些选择之辞。四方的诸侯，我观察我审视，威仪车马服饰，只有恭敬才能践行！
初，宣帝宠姬张婕妤男淮阳宪王好政事，通法律，上奇其材，有意欲以为嗣，然用太子起于细微，又早失母，故不忍也。久之，上欲感风宪王，辅以礼让之臣，乃召拜玄成为淮阳中尉。是时王未就国，玄成受诏，与太子太傅萧望之及五经诸儒杂论同异于石渠阁，条奏其对。及元帝即位，以玄成为少府，迁太子太傅，至御史大夫。永光中，代于定国为丞相。贬黜十年之间，遂继父相位，封侯故国，荣当世焉。玄成复作诗，自著复玷缺之艰难，因以戒示子孙，曰：
当初，宣帝的宠姬张婕妤的儿子淮阳宪王喜好政事，通晓法律，皇上认为他的才能出众，有意想立他为继承人，但因为太子出身微贱，又早年丧母，所以不忍心。过了很久，皇上想感化宪王，用礼让之臣辅佐他，于是召见并任命韦玄成为淮阳中尉。当时宪王尚未前往封国，韦玄成接受诏命，与太子太傅萧望之以及五经诸儒在石渠阁共同讨论经书异同，分条上奏他们的对答。等到元帝即位，任命韦玄成为少府，调任太子太傅，直到御史大夫。永光年间，代替于定国担任丞相。在被贬黜十年之间，就继承了父亲的相位，在旧封地封侯，荣耀于当世。韦玄成又作诗，自己记述恢复被玷污的爵位的艰难，并以此告诫子孙，写道：
于肃君子，既令厥德，仪服此恭，棣棣其则。咨余小子，既德靡逮，曾是车服，荒嫚以队。
啊，庄重的君子，已经修养好他的德行，仪容服饰如此恭敬，举止有度。可叹我这小子，德行未能达到，竟然因为车马服饰，荒废怠慢而失去爵位。
明明天子，俊德烈烈，不遂我遗，恤我九列。我既兹恤，惟夙惟夜，畏忌是申，供事靡惰。天子我监，登我三事，顾我伤队，爵复我旧。
明察的天子，德行盛大，不抛弃我，怜悯我位列九卿。我既然受到这样的怜悯，只有日夜勤勉，小心谨慎，供职不懈怠。天子监督我，提拔我担任三公，顾念我伤于贬黜，恢复了我原来的爵位。
我既此登，望我旧阶，先后兹度，涟涟孔怀。司直御事，我熙我盛；群公百僚，我嘉我庆。于异卿士，非同我心，三事惟谡，莫我肯矜。赫赫三事，力虽此毕，非吾所度，退其罔日。昔我之队，畏不此居，今我度兹，戚戚其惧。
我既然登上此位，回望我过去的台阶，先后的思量，心中充满怀念。司直和治事之官，使我兴盛；各位公卿百官，为我庆贺。但那些不同的卿士，与我心意不同，三公之位虽然崇高，却没有人肯怜悯我。显赫的三公之位，虽然竭尽全力，但并非我所期望，退下来不知何日。从前我失去爵位时，害怕不能居于此处，如今我身处此位，心中却充满忧惧。
嗟我后人，命其靡常，靖享尔位，瞻仰靡荒。慎尔会同，戒尔车服，无惰尔仪，以保尔域。尔无我视，不慎不整；我之此复，惟禄之幸。於戏后人，惟肃惟栗。无忝显祖，以蕃汉室！
唉，我的后人，命运无常，安享你们的职位，敬仰而不荒废。谨慎对待你们的朝会，警戒你们的车马服饰，不要懈怠你们的仪容，以保全你们的封地。你们不要学我，不谨慎不整饬；我这次恢复爵位，只是俸禄的侥幸。啊，后人，要恭敬要戒惧。不要辱没显赫的祖先，以藩卫汉室！
玄成为相七年，守正持重不及父贤，而文采过之。建昭三年薨，谥曰共侯。初，贤以昭帝时徙平陵，玄成别徙杜陵，病且死，因使者自白曰：「不胜父子恩，愿乞骸骨，归葬父墓。」上许焉。
韦玄成担任丞相七年，持守正道、稳重处事不如父亲韦贤，但文采超过他。建昭三年去世，谥号为共侯。当初，韦贤在昭帝时迁居平陵，韦玄成另迁居杜陵，病重将死时，通过使者向皇帝表白说：“承受不住父子之恩，希望请求退休，归葬于父亲的墓旁。”皇上答应了他。
子顷侯宽嗣。薨，子僖侯育嗣。薨，子节侯沈嗣。自贤传国至玄孙乃绝。玄成兄高寝令方山子安世历郡守，大鸿胪，长乐卫尉，朝廷称有宰相之器，会其病终。而东海太守弘子赏亦明诗。哀帝为定陶王时，赏为太傅。哀帝即位，赏以旧恩为大司马车骑将军，列为三公，赐爵关内侯，食邑千户，亦年八十余，以寿终。宗族至吏二千石者十余人。
他的儿子顷侯韦宽继承爵位。韦宽去世，儿子僖侯韦育继承。韦育去世，儿子节侯韦沈继承。从韦贤传国到他的玄孙才断绝。韦玄成的哥哥高寝令韦方山的儿子韦安世历任郡守、大鸿胪、长乐卫尉，朝廷称赞他有宰相的才能，但他因病去世。而东海太守韦弘的儿子韦赏也通晓《诗经》。哀帝做定陶王时，韦赏担任太傅。哀帝即位，韦赏因旧恩担任大司马车骑将军，位列三公，赐爵关内侯，食邑千户，也活到八十多岁，寿终正寝。宗族中官至二千石的有十多人。
初，高祖时，令诸侯王都皆立太上皇庙。至惠帝尊高帝庙为太祖庙，景帝尊孝文庙为太宗庙，行所尝幸郡国各立太祖、太宗庙。至宣帝本始二年，复尊孝武庙为世宗庙，行所巡狩亦立焉。凡祖宗庙在郡国六十八，合百六十七所。而京师自高祖下至宣帝，与太上皇、悼皇考各自居陵旁立庙，并为百七十六。又园中各有寝、便殿。日祭于寝，月祭于庙，时祭于便殿。寝，日四上食；庙，岁二十五祠；便殿，岁四祠。又月一游衣冠。而昭灵后、武哀王、昭哀后、孝文太后、孝昭太后、卫思后、戾太子、戾后各有寝园，与诸帝合，凡三十所。一岁祠，上食二万四千四百五十五，用卫士四万五千一百二十九人，祝宰乐人万二千一百四十七人，养牺牲卒不在数中。
当初，高祖时期，下令各诸侯王的都城都要建立太上皇庙。到惠帝时，尊崇高帝庙为太祖庙，景帝尊崇孝文庙为太宗庙，皇帝巡行所到过的郡国各自建立太祖、太宗庙。到宣帝本始二年，又尊崇孝武庙为世宗庙，皇帝巡行所到之处也建立世宗庙。总计祖宗庙在郡国的有六十八处，合计一百六十七所。而京师从高祖以下到宣帝，加上太上皇、悼皇考各自在陵墓旁建立的庙，共有一百七十六所。此外陵园中各有寝殿和便殿。每天在寝殿祭祀，每月在庙中祭祀，每季在便殿祭祀。寝殿每天上供四次食物；庙中每年祭祀二十五次；便殿每年祭祀四次。还有每月一次将衣冠出游的仪式。而昭灵后、武哀王、昭哀后、孝文太后、孝昭太后、卫思后、戾太子、戾后各有寝园，与各位皇帝的陵园合并，共三十处。一年之中，祭祀上供食物二万四千四百五十五次，使用卫士四万五千一百二十九人，祝宰和乐人一万二千一百四十七人，饲养祭祀牲畜的士兵不计算在内。
至元帝时，贡禹奏言：「古者天子七庙，今孝惠、孝景庙皆亲尽，宜毁。及郡国庙不应古礼，宜正定。」天子是其议，未及施行而禹卒。永光四年，乃下诏先议罢郡国庙，曰：「朕闻明王之御世也，遭时为法，因事制宜。往者天下初定，远方未宾，因尝所亲以立宗庙，盖建威销萌，一民之至权也。今赖天地之灵，宗庙之福，四方同轨，蛮貊贡职，久遵而不定，令疏远卑贱共承尊祀，殆非皇天祖宗之意，朕甚惧焉。传不云乎？『吾不与祭，如不祭。』其与将军、列侯、中二千石、二千石、诸大夫、博士、议郎议。」丞相玄成、御史大夫郑弘、太子太傅严彭祖、少府欧阳地余、谏大夫尹更始等七十人皆曰：「臣闻祭，非自外至者也，繇中出，生于心也。故唯圣人为能飨帝，孝子为能飨亲。立庙京师之居，躬亲承事，四海之内各以其职来助祭，尊亲之大义，五帝三王所共，不易之道也。《诗》云：『有来雍雍，至止肃肃，相维辟公，天子穆穆。』春秋之义，父不祭于支庶之宅，君不祭于臣仆之家，王不祭于下土诸侯。臣等愚以为宗庙在郡国，宜无修，臣请勿复修。」奏可。因罢昭灵后、武哀王、昭哀后、卫思后、戾太子、戾后园，皆不奉祠，裁置吏卒守焉。
到元帝时期，贡禹上奏说：“古代天子有七庙，如今孝惠帝、孝景帝的庙都已亲缘关系断绝，应当撤除。而郡国的庙不符合古代礼制，应当加以修正。”天子认为他的建议正确，但还没来得及施行贡禹就去世了。永光四年，于是下诏先讨论废除郡国庙的事，诏书说：“我听说圣明的君王治理天下，顺应时势制定法度，根据情况采取适宜措施。过去天下刚刚安定，远方尚未归顺，于是凭借曾经亲近的地方建立宗庙，这大概是为了树立威势、消除隐患、统一民心而采取的权宜之计。如今依靠天地神灵和宗庙的福佑，天下统一，蛮夷都来进贡，长久遵循旧制而不加确定，让疏远卑贱的人共同承担尊贵的祭祀，恐怕不是皇天和祖宗的本意，我对此非常担忧。经传上不是说吗？‘我不能亲自参与祭祀，就如同没有祭祀一样。’请与将军、列侯、中二千石、二千石、各位大夫、博士、议郎商议。”丞相韦玄成、御史大夫郑弘、太子太傅严彭祖、少府欧阳地余、谏大夫尹更始等七十人都说：“我们听说祭祀，不是从外部强加的，而是发自内心产生的。所以只有圣人能够祭祀天帝，孝子能够祭祀父母。在京师建立宗庙，亲自奉行祭祀，天下各地各按职责前来助祭，这是尊崇祖先的大义，是五帝三王共同遵循、不可改变的道理。《诗经》说：‘前来的人雍容和睦，到达时肃穆恭敬，诸侯公卿助祭，天子庄重威严。’《春秋》的义理，父亲不在庶子的宅院中受祭，君主不在臣仆的家中受祭，天子不在诸侯的封地受祭。我们愚昧地认为，郡国的宗庙应当不再修缮，请求不要再修复。”奏议被批准。于是废除了昭灵后、武哀王、昭哀后、卫思后、戾太子、戾后的陵园，都不再供奉祭祀，只设置官吏士兵看守。
罢郡国庙后月余，复下诏曰：「盖闻明王制礼，立亲庙四，祖宗之庙，万世不毁，所以明尊祖敬宗，著亲亲也。朕获承祖宗之重，惟大礼未备，战栗恐惧，不敢自颛，其与将军、列侯、中二千石、二千石、诸大夫、博士议。」玄成等四十四人奏议曰：「礼，王者始受命，诸侯始封之君，皆为太祖。以下，五庙而迭毁，毁庙之主臧乎太祖，五年而再殷祭，言壹禘壹祫也。祫祭者，毁庙与未毁庙之主皆合食于太祖，父为昭，子为穆，孙复为昭，古之正礼也。祭义曰：『王者禘其祖自出，以其祖配之，而立四庙。』言始受命而王，祭天以其祖配，而不为立庙，亲尽也。立亲庙四，亲亲也。亲尽而迭毁，亲疏之杀，示有终也。周之所以七庙者，以后稷始封，文王、武王受命而王，是以三庙不毁，与亲庙四而七。非有后稷始封，文、武受命之功者，皆当亲尽而毁。成王成二圣之业，制礼作乐，功德茂盛，庙犹不世，以行为谥而已。礼，庙在大门之内，不敢远亲也。臣愚以为高帝受命定天下，宜为帝者太祖之庙，世世不毁，承后属尽者宜毁。今宗庙异处，昭穆不序，宜入就太祖庙而序昭穆如礼。太上皇、孝惠、孝文、孝景庙皆亲尽宜毁，皇考庙亲未尽，如故。」大司马车骑将军许嘉等二十九人以为孝文皇帝除诽谤，去肉刑，躬节俭，不受献，罪人不帑，不私其利，出美人，重绝人类，宾赐长老，收恤孤独，德厚侔天地，利泽施四海，宜为帝者太宗之庙。廷尉忠以为孝武皇帝改正朔，易服色，攘四夷，宜为世宗之庙。谏大夫尹更始等十八人以为皇考庙上序于昭穆，非正礼，宜毁。
废除郡国庙一个多月后，又下诏说：“听说圣明的君王制定礼制，建立四座亲庙，祖宗之庙万世不毁，这是为了表明尊崇祖先、敬重宗族，彰显亲爱亲人的道理。我得以继承祖宗的重任，想到大礼尚未完备，战战兢兢，不敢独断专行，请与将军、列侯、中二千石、二千石、各位大夫、博士商议。”韦玄成等四十四人上奏建议说：“按照礼制，帝王最初受天命即位，诸侯最初受封的君主，都作为太祖。以下，到第五庙就依次撤除，撤除庙中的神主收藏在太祖庙中，每五年举行一次盛大的祭祀，即一次禘祭和一次祫祭。祫祭时，撤除的庙和未撤除的庙中的神主都在太祖庙中合祭，父亲为昭，儿子为穆，孙子又为昭，这是古代的正礼。《祭义》说：‘帝王祭祀其始祖所自出的神灵，并以始祖配祭，同时建立四庙。’这是说最初受天命称王的人，祭天时以始祖配祭，但不为始祖单独立庙，因为亲缘关系已尽。建立四座亲庙，是为了亲爱亲人。亲缘关系尽了就依次撤除，亲疏的差别，表明有终结。周朝之所以有七庙，是因为后稷是始封之君，文王、武王受天命称王，所以这三庙不撤除，加上四座亲庙共七庙。没有后稷始封、文王武王受天命功绩的，都应当在亲缘关系尽后撤除。成王完成了文王、武王的功业，制定礼乐，功德盛大，但他的庙也没有世代保存，只是根据他的行为给予谥号而已。按照礼制，庙在大门之内，不敢远离亲人。我们愚昧地认为，高帝受天命平定天下，应当作为帝王的太祖庙，世世代代不撤除，继承的后代亲缘关系尽了的应当撤除。如今宗庙分散在不同地方，昭穆次序混乱，应当将神主迁入太祖庙，按照礼制排列昭穆次序。太上皇、孝惠帝、孝文帝、孝景帝的庙都亲缘关系已尽，应当撤除；皇考庙亲缘关系未尽，保持原样。”大司马车骑将军许嘉等二十九人认为，孝文皇帝废除诽谤罪，废除肉刑，亲自节俭，不接受进献，不株连罪犯的家属，不谋私利，放出宫女，重视不使人类断绝，以宾客之礼赐予长老，收养抚恤孤儿寡母，德行深厚与天地相等，恩泽遍布四海，应当作为帝王的太宗庙。廷尉李忠认为，孝武皇帝改定历法，变更服色，抵御四方夷狄，应当作为世宗庙。谏大夫尹更始等十八人认为，皇考庙在昭穆次序中排列在上位，不符合正礼，应当撤除。
于是上重其事，依违者一年，乃下诏曰：「盖闻王者祖有功而宗有德，尊尊之大义也；存亲庙四，亲亲之至恩也。高皇帝为天下诛暴除乱，受命而帝，功莫大焉。孝文皇帝国为代王，诸吕作乱，海内摇动，然群臣黎庶靡不壹意，北面而归心，犹谦辞固让而后即位，削乱秦之迹，兴三代之风，是以百姓晏然，咸获嘉福，德莫盛焉。高皇帝为汉太祖，孝文皇帝为太宗，世世承祀，传之无穷，朕甚乐之。孝宣皇帝为孝昭皇帝后，于义壹体。孝景皇帝庙及皇考庙皆亲尽，其正礼仪。」玄成等奏曰：「祖宗之庙世世不毁，继祖以下，五庙而迭毁。今高皇帝为太祖，孝文皇帝为太宗，孝景皇帝为昭，孝武皇帝为穆，孝昭皇帝与孝宣皇帝俱为昭。皇考庙亲未尽。太上、孝惠庙皆亲尽，宜毁。太上庙主宜瘗园，孝惠皇帝为穆，主迁于太祖庙，寝园皆无复修。」奏可。
于是元帝对此事很慎重，犹豫了一年，才下诏说：“听说帝王以有功者为祖、有德者为宗，这是尊崇尊贵的大义；保存四座亲庙，这是亲爱亲人的最大恩情。高皇帝为天下诛灭暴虐、扫除祸乱，受天命称帝，功绩没有比这更大的了。孝文皇帝当初为代王时，诸吕作乱，天下动荡，但群臣百姓无不一心，向北归心于他，他仍然谦逊推让然后即位，铲除暴秦的痕迹，振兴三代的风气，因此百姓安定，都获得幸福，德行没有比这更盛大的了。高皇帝作为汉朝的太祖，孝文皇帝作为太宗，世世代代享受祭祀，传承无穷，我非常赞同。孝宣皇帝作为孝昭皇帝的继承人，在道义上是一体的。孝景皇帝的庙和皇考庙都亲缘关系已尽，应当按礼仪修正。”韦玄成等上奏说：“祖宗之庙世世代代不撤除，继承始祖以下的，到第五庙就依次撤除。如今高皇帝为太祖，孝文皇帝为太宗，孝景皇帝为昭，孝武皇帝为穆，孝昭皇帝与孝宣皇帝都为昭。皇考庙亲缘关系未尽。太上皇、孝惠帝的庙都亲缘关系已尽，应当撤除。太上庙的神主应当埋在陵园中，孝惠皇帝为穆，神主迁到太祖庙中，寝园都不再修缮。”奏议被批准。
议者又以为清庙之诗言交神之礼无不清静，今衣冠出游，有车骑之众，风雨之气，非所谓清静也。「祭不欲数。数则渎，渎则不敬。」宜复古礼，四时祭于庙，诸寝园日月间祀皆可勿复修。上亦不改也。明年，玄成复言：「古者制礼，别尊卑贵贱，国君之母非适不得配食，则荐于寝，身没而已。陛下躬至孝，承天心，建祖宗，定迭毁，序昭穆，大礼既定，孝文太后、孝昭太后寝祠园宜如礼勿复修。」奏可。
议论的人又认为，《清庙》这首诗说的是与神灵交往的礼仪没有不清静肃穆的，如今衣冠出游，有车马随从的众多，风雨的侵扰，不是所说的清静。“祭祀不要过于频繁。频繁就会亵渎，亵渎就是不敬。”应当恢复古代礼制，四季在庙中祭祀，各寝园中每日每月的祭祀都可以不再举行。元帝也没有改变。第二年，韦玄成又说：“古代制定礼制，区别尊卑贵贱，国君的母亲如果不是嫡妻就不能配享祭祀，只能在寝殿中供奉，到她去世为止。陛下亲自践行至孝，顺应天意，建立祖宗庙制，确定依次撤除的规则，排列昭穆次序，大礼已经确定，孝文太后、孝昭太后的寝祠园应当按礼制不再修缮。”奏议被批准。
后岁余，玄成薨，匡衡为丞相。上寝疾，梦祖宗谴罢郡国庙，上少弟楚孝王亦梦焉。上诏问衡，议欲复之，衡深言不可。上疾久不平，衡惶恐，祷高祖、孝文、孝武庙曰：「嗣曾孙皇帝恭承洪业，夙夜不敢康宁，思育休烈，以章祖宗之盛功。故动作接神，必因古圣之经。往者有司以为前因所幸而立庙，将以系海内之心，非为尊祖严亲也。今赖宗庙之灵，六合之内莫不附亲，庙宜一居京师，天子亲奉，郡国庙可止毋修。皇帝祗肃旧礼，尊重神明，即告于祖宗而不敢失。今皇帝有疾不豫，乃梦祖宗见戒以庙，楚王梦亦有其序。皇帝悼惧，即诏臣衡复修立。谨案上世帝王承祖祢之大义，皆不敢不自亲。郡国吏卑贱，不可使独承。又祭祀之义以民为本，间者岁数不登，百姓困乏，郡国庙无以修立。礼，凶年则岁事不举，以祖祢之意为不乐，是以不敢复。如诚非礼义之中，违祖宗之心，咎尽在臣衡，当受其殃，大被其疾，队在沟渎之中。皇帝至孝肃慎，宜蒙祐福。唯高皇帝、孝文皇帝、孝武皇帝省察，右飨皇帝之孝，开赐皇帝眉寿亡疆，令所疾日瘳，平复反常，永保宗庙，天下幸甚！」
一年多后，韦玄成去世，匡衡担任丞相。元帝卧病在床，梦见祖宗责备废除郡国庙的事，元帝的小弟弟楚孝王也做了同样的梦。元帝下诏询问匡衡，商议想要恢复郡国庙，匡衡极力进言说不可。元帝的病长期不好，匡衡很惶恐，在高祖、孝文、孝武庙中祈祷说：“继承皇位的曾孙皇帝恭敬地继承大业，日夜不敢安宁，想要培育美好的功业，以彰显祖宗的盛大功绩。所以一切行动与神灵交往，必定遵循古代圣人的经典。过去有关部门认为，先前因为皇帝巡幸过的地方而建立庙宇，是为了维系天下人心，并非为了尊崇祖先、敬重亲人。如今依靠宗庙的威灵，天下四方无不归附亲附，庙宇应当统一设在京师，由天子亲自供奉，郡国庙可以停止不再修缮。皇帝恭敬地遵守旧礼，尊重神明，已经禀告祖宗而不敢有失。如今皇帝身体不适，梦见祖宗以庙事告诫，楚王的梦也有其顺序。皇帝哀伤恐惧，立即下诏命臣匡衡重新修缮建立。我们谨慎地考察，前代帝王继承祖庙的大义，都不敢不亲自参与。郡国的官吏地位卑贱，不能让他们独自承担祭祀。而且祭祀的意义以百姓为本，近年来收成不好，百姓困乏，郡国庙无法修缮建立。按照礼制，灾荒之年就不举行祭祀，因为祖宗的意愿是不快乐的，所以不敢恢复。如果确实不符合礼义的中正之道，违背了祖宗的心意，罪过全在臣匡衡身上，应当承受灾祸，遭受疾病，身陷沟渠之中。皇帝至孝肃慎，应当蒙受福佑。希望高皇帝、孝文皇帝、孝武皇帝明察，保佑享用皇帝的孝心，赐予皇帝长寿无疆，使疾病日益痊愈，恢复健康如常，永远保有宗庙，天下非常幸运！”
又告谢毁庙曰：「往者大臣以为在昔帝王承祖宗之休典，取象于天地，天序五行，人亲五属，天子奉天，故率其意而尊其制。是以禘尝之序，靡有过五。受命之君躬接于天，万世不堕。继烈以下，五庙而迁，上陈太祖，间岁而祫，其道应天，故福禄永终。太上皇非受命而属尽，义则当迁。又以为孝莫大于严父，故父之所尊子不敢不承，父之所异子不敢同。礼，公子不得为母信，为后则于子祭，于孙止，尊祖严父之义也。寝日四上食，园庙间祠，皆可亡修。皇帝思慕悼惧，未敢尽从。惟念高皇帝圣德茂盛，受命溥将，钦若稽古，承顺天心，子孙本支，陈锡亡疆。诚以为迁庙合祭，久长之策，高皇帝之意，乃敢不听？即以令日迁太上、孝惠庙，孝文太后、孝昭太后寝，将以昭祖宗之德，顺天人之序，定无穷之业。今皇帝未受兹福，乃有不能共职之疾。皇帝愿复修承祀，臣衡等咸以为礼不得。如不合高皇帝、孝惠皇帝、孝文皇帝、孝武皇帝、孝昭皇帝、孝宣皇帝、太上皇、孝文太后、孝昭太后之意，罪尽在臣衡等，当受其咎。今皇帝尚未平，诏中朝臣具复毁庙之文。臣衡中朝臣咸复以为天子之祀义有所断，礼有所承，违统背制，不可以奉先祖，皇天不祐，鬼神不飨。六艺所载，皆言不当，无所依缘，以作其文。事如失指，罪乃在臣衡，当深受其殃。皇帝宜厚蒙祉福，嘉气日兴，疾病平复，永保宗庙，与天亡极，群生百神，有所归息。」诸庙皆同文。
又向被撤除的庙告谢说：“过去大臣们认为，前代帝王继承祖宗的善典，取法于天地，天有五行次序，人有五服亲属，天子奉行天道，所以遵循天意而尊崇其制度。因此禘祭和尝祭的次序，没有超过五代的。受天命的君主亲自与天相接，万世不废。继承功业的后代，到第五庙就迁出神主，向上陈列于太祖庙，隔年举行祫祭，这种道理顺应天道，所以福禄永久。太上皇不是受天命者而且亲缘关系已尽，按道理应当迁出。又认为孝道没有比尊敬父亲更大的，所以父亲所尊崇的，儿子不敢不继承；父亲所不同的，儿子不敢相同。按照礼制，公子不能为母亲服丧期满，如果成为继承人，则在儿子一代祭祀，到孙子一代停止，这是尊崇祖先、尊敬父亲的道理。寝殿每天上供四次食物，陵园庙宇的间或祭祀，都可以不再举行。皇帝思念哀悼，恐惧不安，不敢完全听从。但想到高皇帝圣德盛大，受天命而广大，恭敬地考察古制，顺应天意，子孙本支，赐福无穷。确实认为迁庙合祭是长久的策略，是高皇帝的意愿，怎敢不听从？于是选定日期迁出太上皇、孝惠帝的庙，以及孝文太后、孝昭太后的寝殿，以彰显祖宗的德行，顺应天人的次序，奠定无穷的基业。如今皇帝没有享受到这种福泽，反而患上不能尽职的疾病。皇帝希望重新修缮祭祀，臣匡衡等人都认为礼制上不允许。如果不符合高皇帝、孝惠皇帝、孝文皇帝、孝武皇帝、孝昭皇帝、孝宣皇帝、太上皇、孝文太后、孝昭太后的心意，罪过全在臣匡衡等人身上，应当承受责罚。如今皇帝尚未康复，下诏让中朝大臣准备恢复撤除庙宇的文书。臣匡衡和中朝大臣都认为，天子的祭祀在道义上有所决断，在礼制上有所继承，违背统绪和制度，不可以用来供奉先祖，皇天不会保佑，鬼神不会享用。六经所记载的，都说这样做不合适，没有依据来撰写这样的文书。如果事情有违圣意，罪过就在臣匡衡，应当深受灾祸。皇帝应当厚蒙福祉，吉祥之气日益兴盛，疾病痊愈，永远保有宗庙，与天同寿，众生百神，都有归宿。”各庙都使用同样的文辞。
久之，上疾连年，遂尽复诸所罢寝庙园，皆修祀如故。初，上定迭毁礼，独尊孝文庙为太宗，而孝武庙亲未尽，故未毁。上于是乃复申明之，曰：「孝宣皇帝尊孝武庙曰世宗，损益之礼，不敢有与焉。他皆如旧制。」唯郡国庙遂废云。
过了很久，元帝的病连续多年不好，于是全部恢复了所有被废除的寝庙陵园，都像以前一样修缮祭祀。当初，元帝确定了依次撤除的礼制，只尊崇孝文庙为太宗，而孝武庙亲缘关系未尽，所以没有撤除。元帝于是又重申说明：“孝宣皇帝尊崇孝武庙为世宗，增减的礼制，我不敢参与。其他都按照旧制。”只有郡国庙最终被废除了。
元帝崩，衡奏言：「前以上体不平，故复诸所罢祠，卒不蒙福。案卫思后、戾太子、戾后园，亲未尽。孝惠、孝景庙亲尽，宜毁。及太上皇、孝文、孝昭太后、昭灵后、昭哀后、武哀王祠，请悉罢，勿奉。」奏可。
汉元帝去世后，匡衡上奏说：“先前因为皇上身体不适，所以恢复了所有被废除的祭祀，但最终并未得到福佑。考察卫思后、戾太子、戾后的陵园，亲属关系尚未断绝。孝惠帝、孝景帝的庙宇亲属关系已尽，应当拆毁。至于太上皇、孝文帝、孝昭太后、昭灵后、昭哀后、武哀王的祠庙，请求全部废除，不再供奉。”奏议被批准。
初，高后时患臣下妄非议先帝宗庙寝园官，故定著令，敢有擅议者弃市。至元帝改制，蠲除此令。成帝时以无继嗣，河平元年复复太上皇寝庙园，世世奉祠。昭灵后、武哀王、昭哀后并食于太上寝庙如故，又复擅议宗庙之命。
当初，吕后时期担心臣下胡乱非议先帝的宗庙寝园，因此制定法令，规定敢有擅自议论者处以弃市之刑。到汉元帝改革制度时，废除了这条法令。汉成帝时因为没有继承人，在河平元年又恢复了太上皇的寝庙园，世代供奉祭祀。昭灵后、武哀王、昭哀后也照旧在太上皇的寝庙中一同受祭，并且恢复了擅自议论宗庙的禁令。
成帝崩，哀帝即位。丞相孔光、大司空何武奏言：「永光五年制书，高皇帝为汉太祖，孝文皇帝为太宗。建昭五年制书，孝武皇帝为世宗。损益之礼，不敢有与。臣愚以为迭毁之次，当以时定，非令所为擅议宗庙之意也。臣请与群臣杂议。」奏可。
汉成帝去世，汉哀帝即位。丞相孔光、大司空何武上奏说：“永光五年的诏书规定，高皇帝为汉太祖，孝文皇帝为太宗。建昭五年的诏书规定，孝武皇帝为世宗。增减礼制，我们不敢参与。臣愚昧地认为，依次拆毁庙宇的顺序，应当按时确定，这并非法令中所谓擅自议论宗庙的本意。臣请求与群臣共同商议。”奏议被批准。
于是，光禄勋彭宣、詹事满昌、博士左咸等五十三人皆以为继祖宗以下，五庙而迭毁，后虽有贤君，犹不得与祖宗并列。子孙虽欲褒大显扬而立之，鬼神不飨也。孝武皇帝虽有功烈，亲尽宜毁。
于是，光禄勋彭宣、詹事满昌、博士左咸等五十三人都认为，继承祖宗以下的庙宇，到第五代就应依次拆毁，后代即使有贤明的君主，也不能与祖宗并列。子孙即使想褒扬显耀而为其立庙，鬼神也不会享用祭品。孝武皇帝虽然有功业，但亲属关系已尽，应当拆毁。
太仆王舜、中垒校尉刘歆议曰：「臣闻周室既衰，四夷并侵，猃狁最彊，于今匈奴是也。至宣王而伐之，诗人美而颂之曰『薄伐猃狁，至于太原』，又曰『啴啴推推，如霆如雷，显允方叔，征伐猃狁，荆蛮来威』，故称中兴。及至幽王，犬戎来伐，杀幽王，取宗器。自是之后，南夷与北夷交侵，中国不绝如悋。春秋纪齐桓南伐楚，北伐山戎，孔子曰：『微管仲，吾其被发左衽矣。』是故弃桓之过而录其功，以为伯首。及汉兴，冒顿始彊，破东胡，禽月氏，并其土地，地广兵彊，为中国害。南越尉佗总百粤，自称帝。故中国虽平，犹有四夷之患，且无宁岁。一方有急，三面救之，是天下皆动而被其害也。孝文皇帝厚以货赂，与结和亲，犹侵暴无已。甚者，兴师十余万众，近屯京师及四边，岁发屯备虏，其为患久矣，非一世之渐也。诸侯郡守连匈奴及百粤以为逆者非一人也。匈奴所杀郡守都尉，略取人民，不可胜数。孝武皇帝愍中国罢劳无安宁之时，乃遣大将军、骠骑、伏波、楼船之属，南灭百粤，起七郡；北攘匈奴，降昆邪十万之众，置五属国，起朔方，以夺其肥饶之地；东伐朝鲜，起玄菟、乐浪，以断匈奴之左臂；西伐大宛，并三十六国，结乌孙，起敦煌、酒泉、张掖，以鬲婼羌，裂匈奴之右肩。单于孤特，远遁于幕北。四垂无事，斥地远境，起十余郡。功业既定，乃封丞相为富民侯，以大安天下，富实百姓，其规跻可见。又招集天下贤俊，与协心同谋，兴制度，改正朔，易服色，立天地之祠，建封禅，殊官号，存周后，定诸侯之制，永无逆争之心，至今累世赖之。单于守藩，百蛮服从，万世之基也，中兴之功未有高焉者也。高帝建大业，为太祖；孝文皇帝德至厚也，为文太宗；孝武皇帝功至著也，为武世宗；此孝宣帝所以发德音也。礼记王制及春秋谷梁传，天子七庙，诸侯五，大夫三，士二。天子七日而殡，七月而葬；诸侯五日而殡，五月而葬；此丧事尊卑之序也，与庙数相应。其文曰：『天子三昭三穆，与太祖之庙而七；诸侯二昭二穆，与太祖之庙而五。』故德厚者流光，德薄者流卑。春秋左氏传曰：『名位不同，礼亦异数。』自上以下，降杀以两，礼也。七者，其正法数，可常数者也。宗不在此数中。宗，变也，苟有功德则宗之，不可预为设数。故于殷，太甲为太宗，大戊曰中宗，武丁曰高宗。周公为毋逸之戒，举殷三宗以劝成王。繇是言之，宗无数也，然则所以劝帝者之功德博矣。以七庙言之，孝武皇帝未宜毁；以所宗言之，则不可谓无功德。礼记祀典曰：『夫圣王之制祀也，功施于民则祀之，以劳定国则祀之，能救大灾则祀之。』窃观孝武皇帝，功德皆兼而有焉。凡在于异姓，犹将特祀之，况于先祖？或说天子五庙无见文，又说中宗、高宗者，宗其道而毁其庙。名与实异，非尊德贵功之意也。《诗》云：『蔽芾甘棠，勿鬋勿伐，邵伯所茇。』思其人犹爱其树，况宗其道而毁其庙乎？迭毁之礼自有常法，无殊功异德，固以亲疏相推及。至祖宗之序，多少之数，经传无明文，至尊至重，难以疑文虚说定也。孝宣皇举公卿之议，用众儒之谋，既以为世宗之庙，建之万世，宣布天下。臣愚以为孝武皇帝功烈如彼，孝宣皇帝崇立之如此，不宜毁。」上览其议而从之。制曰：「太仆舜、中垒校尉歆议可。」
太仆王舜、中垒校尉刘歆议论说：“臣听说周王室衰落后，四方夷族一同入侵，猃狁最为强大，就是现在的匈奴。到周宣王时征伐他们，诗人赞美歌颂说‘薄伐猃狁，至于太原’，又说‘啴啴推推，如霆如雷，显允方叔，征伐猃狁，荆蛮来威’，所以称为中兴。到了周幽王时，犬戎前来攻伐，杀死幽王，夺取宗庙礼器。从此以后，南夷和北夷交替入侵，中原地区岌岌可危。《春秋》记载齐桓公南伐楚国，北伐山戎，孔子说：‘如果没有管仲，我们恐怕要披散头发、衣襟左开（沦为夷狄）了。’所以舍弃齐桓公的过错而记录他的功绩，将他列为霸主之首。到汉朝兴起，冒顿开始强大，攻破东胡，擒获月氏，吞并他们的土地，地广兵强，成为中原的祸害。南越尉佗统领百越，自称皇帝。所以中原虽然平定，仍有四方夷族的祸患，而且没有安宁的年份。一方有紧急情况，三面都要救援，这导致天下都动荡并遭受其害。孝文皇帝用丰厚的财物贿赂，与他们结为和亲关系，但他们仍然侵扰暴虐不止。更严重的是，他们发动十余万军队，就近驻扎在京城和四方边境，每年都派兵屯守防备敌虏，其为害已久，不是一代人逐渐形成的。诸侯和郡守勾结匈奴和百越作乱的也不止一人。匈奴杀害的郡守、都尉，掠夺的人口，数不胜数。孝武皇帝怜悯中原疲惫劳苦没有安宁之时，于是派遣大将军、骠骑将军、伏波将军、楼船将军等，南灭百越，设立七个郡；北击匈奴，降服昆邪十万部众，设置五个属国，兴建朔方，以夺取他们肥沃富饶的土地；东伐朝鲜，设立玄菟、乐浪，以斩断匈奴的左臂；西伐大宛，兼并三十六国，联合乌孙，设立敦煌、酒泉、张掖，以隔绝婼羌，撕裂匈奴的右肩。单于孤立无援，远逃到漠北。四方边境平安无事，开拓疆土远至边境，设立了十余个郡。功业确定后，便封丞相为富民侯，以安定天下，使百姓富裕，其规划谋略清晰可见。又招集天下贤才俊杰，与他们同心协力谋划，兴立制度，修改历法，变更服色，建立天地祭祀，举行封禅，区分官号，保存周朝后裔，确定诸侯制度，永远消除叛逆争夺之心，至今历代都依赖这些。单于守卫藩属，百蛮服从，这是万世的基础，中兴的功业没有比这更高的了。高皇帝建立大业，为太祖；孝文皇帝德行极其深厚，为文太宗；孝武皇帝功绩极其显著，为武世宗；这是孝宣皇帝之所以发布德音的原因。《礼记·王制》和《春秋谷梁传》说，天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士二庙。天子停灵七日，七月下葬；诸侯停灵五日，五月下葬；这是丧事尊卑的次序，与庙数相应。其文说：‘天子三昭三穆，加上太祖之庙共七庙；诸侯二昭二穆，加上太祖之庙共五庙。’所以德行深厚者恩泽流传广远，德行浅薄者恩泽流传浅近。《春秋左氏传》说：‘名位不同，礼数也不同。’从上到下，每降一级减少两等，这是礼制。七庙是正法之数，可以作为常数。‘宗’不在此数中。‘宗’是变通，如果有功德就尊为宗，不能预先设定数量。所以在殷商，太甲为太宗，大戊为中宗，武丁为高宗。周公作《毋逸》之诫，列举殷商三宗来劝勉成王。由此说来，宗没有固定数量，那么用来劝勉帝王的功德就广博了。从七庙的角度说，孝武皇帝不应拆毁；从尊崇宗庙的角度说，则不能说他无功德。《礼记·祀典》说：‘圣王制定祭祀制度，有功于民的则祭祀，以勤劳安定国家的则祭祀，能拯救大灾的则祭祀。’我私下观察孝武皇帝，功德都兼而有之。凡是在异姓之人，尚且要特别祭祀，何况是先祖？有人说天子五庙没有明文记载，又有人说中宗、高宗，是尊崇其道而拆毁其庙。名与实不符，这不是尊崇德行、重视功绩的本意。《诗经》说：‘蔽芾甘棠，勿鬋勿伐，邵伯所茇。’思念其人尚且爱惜其树，何况尊崇其道而拆毁其庙呢？依次拆毁的礼制自有常法，没有特殊功勋和异常德行，固然按亲疏关系推算。至于祖宗的次序、数量的多少，经传没有明文规定，这是最尊贵最重大的事情，难以用可疑的文字和虚妄的说法来确定。孝宣皇帝采纳公卿的议论，采用众儒生的谋略，已经将孝武皇帝定为世宗之庙，建立万世基业，并宣告天下。臣愚昧地认为，孝武皇帝的功绩如此卓著，孝宣皇帝如此尊崇建立，不应拆毁。”皇上看了他们的议论后听从了。下诏说：“太仆王舜、中垒校尉刘歆的议论可行。”
歆又以为「礼，去事有杀，故《春秋外传》曰：『日祭，月祀，时享，岁贡，终王。』祖祢则日祭，曾高则月祀，二祧则时享，坛𫮃则岁贡，大禘则终王。德盛而游广，亲亲之杀也；弥远则弥尊，故禘为重矣。孙居王父之处，正昭穆，则孙常与祖相代，此迁庙之杀也。圣人于其祖，出于情矣，礼无所不顺，故无毁庙。自贡禹建迭毁之议，惠、景及太上寝园废而为虚，失礼意矣。」
刘歆又认为：“礼制规定，随着时间推移，祭祀规格有所递减，所以《春秋外传》说：‘每日祭祀，每月祭祀，每季祭祀，每年进贡，终王时举行大祭。’对祖父和父亲每日祭祀，对曾祖和高祖每月祭祀，对远祖每季祭祀，对坛𫮃每年进贡，大禘则在终王时举行。德行越盛大，恩泽越广远，这是亲疏关系的递减；越远则越尊崇，所以大禘最为重要。孙子处于祖父的位置，端正昭穆次序，那么孙子常与祖父交替，这是迁庙的递减。圣人对待其祖先，出于情感，礼制没有不顺应的，所以没有拆毁庙宇的做法。自从贡禹提出依次拆毁的议论，惠帝、景帝以及太上皇的寝园被废弃成为空地，这违背了礼制的本意。”
至平帝元始中，大司马王莽奏：「本始元年丞相义等议，谥孝宣皇帝亲曰悼园，置邑三百家，至元康元年，丞相相等奏，父为士，子为天子，祭以天子，悼园宜称尊号曰『皇考』，立庙，益故奉园民满千六百家，以为县。臣愚以为皇考庙本不当立，累世奉之，非是。又孝文太后南陵、孝昭太后云陵园，虽前以礼不复修，陵名未正。谨与大司徒晏等百四十七人议，皆曰孝宣皇帝以兄孙继统为孝昭皇帝后，以数，故孝元世以孝景皇帝及皇考庙亲未尽，不毁。此两统贰父，违于礼制。案义奏亲谥曰『悼』，裁置奉邑，皆应经义。相奏悼园称『皇考』，立庙，益民为县，违离祖统，乖缪本义。父为士，子为天子，祭以天子者，乃谓若虞舜、夏禹、殷汤、周文、汉之高祖受命而王者也，非谓继祖统为后者也。臣请皇高祖考庙奉明园毁勿修，罢南陵、云陵为县。」奏可。
到汉平帝元始年间，大司马王莽上奏说：“本始元年丞相蔡义等人议定，给孝宣皇帝的父亲谥号为悼园，设置三百户的奉邑。到元康元年，丞相魏相等人上奏说，父亲是士人，儿子是天子，应以天子之礼祭祀，悼园应尊称尊号为‘皇考’，建立庙宇，增加原有奉园民户至一千六百家，设为县。臣愚昧地认为，皇考庙本不应建立，历代供奉，是不对的。另外，孝文太后的南陵、孝昭太后的云陵园，虽然先前按礼制不再修缮，但陵墓名称尚未更正。谨与大司徒平晏等一百四十七人商议，都说孝宣皇帝以兄孙的身份继承帝统，作为孝昭皇帝的后嗣，按世系计算，所以在孝元帝时期，因孝景皇帝和皇考庙的亲属关系未尽，没有拆毁。这是两统并立、两个父亲，违背了礼制。考察蔡义上奏给其父谥号为‘悼’，适当设置奉邑，都符合经义。魏相上奏将悼园称为‘皇考’，建立庙宇，增加民户设为县，背离了祖统，违背了本义。父亲是士人，儿子是天子，以天子之礼祭祀，这是指像虞舜、夏禹、商汤、周文王、汉高祖那样受天命而称王的人，并非指继承祖统作为后嗣的人。臣请求将皇高祖考庙奉明园拆毁不再修缮，废除南陵、云陵设为县。”奏议被批准。
司徒掾班彪曰：汉承亡秦绝学之后，祖宗之制因时施宜。自元、成后学者番滋，贡禹毁宗庙，匡衡改郊兆，何武定三公，后皆数复，故纷纷不定。何者？礼文缺微，古今异制，各为一家，未易可偏定也。考观诸儒之议，刘歆博而笃矣。
司徒掾班彪说：汉朝继承在秦朝灭绝学术之后，祖宗的制度根据时势灵活施行。自从元帝、成帝以后，学者增多，贡禹主张拆毁宗庙，匡衡更改郊祀地点，何武确定三公制度，后来都多次恢复，所以纷纷扰扰不能确定。为什么呢？礼制文献缺失细微，古今制度不同，各家自成一说，不容易偏执地确定。考察各位儒生的议论，刘歆广博而笃实。
王贡两龚鲍传 第四十二
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魏相丙吉传 第四十四
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