隽疏于薛平彭传 第四十一 ◄
汉书
卷七十二 王贡两龚鲍传 第四十二
隽疏于薛平彭传 第四十一 ◄
汉书
卷七十二 王贡两龚鲍传 第四十二
昔武王伐纣，迁九鼎于雒邑，伯夷、叔齐薄之，饿于首阳，不食其禄，周犹称盛德焉。然孔子贤此二人，以为「不降其志，不辱其身」也。而孟子亦云：「闻伯夷之风者，贪夫廉，懦夫有立志；」「奋乎百世之上，行乎百世之下莫不兴起，非贤人而能若是乎！」
从前周武王讨伐商纣，把九鼎迁到洛邑，伯夷、叔齐认为这是可耻的事，饿死在首阳山，不吃周朝的俸禄，但周朝仍然被称为有盛德的朝代。然而孔子认为这两个人是贤人，说他们“不降低自己的志向，不玷辱自己的身份”。孟子也说：“听到伯夷风范的人，贪婪的人会变得廉洁，懦弱的人会立定志向”；“在百代之前奋发，在百代之后的行为没有不使人振作的，不是贤人谁能做到这样呢！”
汉兴有园公、绮里季、夏黄公、甪里先生，此四人者，当秦之世，避而入商雒深山，以待天下之定也。自高祖闻而召之，不至。其后吕后用留侯计，使皇太子卑辞束帛致礼，安车迎而致之。四人既至，从太子见，高祖客而敬焉，太子得以为重，遂用自安。语在留侯传。
汉朝兴起时有园公、绮里季、夏黄公、甪里先生，这四个人，在秦朝的时候，躲避战乱进入商雒深山，等待天下安定。自从高祖听说后召见他们，他们不肯来。后来吕后采用留侯的计策，让皇太子用谦卑的言辞和束帛致礼，用安车迎接他们。四人到后，跟随太子进见，高祖把他们当作宾客并尊敬他们，太子因此得到他们的支持，于是得以自安。这件事记载在《留侯传》中。
其后谷口有郑子真，蜀有严君平，皆修身自保，非其服弗服，非其食弗食。成帝时，元舅大将军王凤以礼聘子真，子真遂不诎而终。君平卜筮于成都巿，以为「卜筮者贱业，而可以惠众人。有邪恶非正之问，则依蓍龟为言利害。与人子言依于孝，与人弟言依于顺，与人臣言依于忠，各因势导之以善，从吾言者，已过半矣。」裁日阅数人，得百钱足自养，则闭肆下帘而授老子。博览亡不通，依老子、严周之指著书十余万言。杨雄少时从游学，以而仕京师显名，数为朝廷在位贤者称君平德。杜陵李彊素善雄，久之为益州牧，喜谓雄曰：「吾真得严君平矣。」雄曰：「君备礼以待之，彼人可见而不可得诎也。」彊心以为不然。及至蜀，致礼与相见，卒不敢言以为从事，乃叹曰：「杨子云诚知人！」君平年九十余，遂以其业终，蜀人爱敬，至今称焉。及雄著书言当世士，称此二人。其论曰：「或问：君子疾没世而名不称，盍势诸？名，卿可几。曰：君子德名为几。梁、齐、楚、赵之君非不富且贵也，恶虖成其名！谷口郑子真不诎其志，耕于岩石之下，名震于京师，岂其卿？岂其卿？楚两龚之絜，其清矣乎！蜀严湛冥，不作苟见，不治苟得，久幽而不改其操，虽随、和何以加诸？举兹以旃，不亦宝乎！」
后来谷口有郑子真，蜀地有严君平，都修身自保，不是自己该穿的衣服不穿，不是自己该吃的食物不吃。成帝时，大舅大将军王凤以礼聘请郑子真，郑子真最终不肯屈从而终老。严君平在成都集市上占卜，认为“占卜是低贱的职业，但可以惠及众人。有人问邪恶不正的事，就依据蓍草龟甲说明利害。对做儿子的讲孝道，对做弟弟的讲顺从，对做臣子的讲忠诚，各依情况引导他们向善，听从我话的人，已经超过一半了。”他每天只接待几个人，赚到一百钱足够自己生活，就关闭店铺放下帘子教授《老子》。他博览群书无所不通，依据老子、庄周的旨意著书十多万字。杨雄年轻时跟随他游学，后来在京师做官显名，多次向朝廷在位贤者称赞严君平的德行。杜陵人李彊一向与杨雄交好，后来担任益州牧，高兴地对杨雄说：“我这次真能得到严君平了。”杨雄说：“您备礼去接待他，那个人可见到但不可使他屈从。”李彊心里不以为然。等到了蜀地，致礼与他相见，最终不敢提让他做从事的事，于是感叹说：“杨子云真是了解人啊！”严君平活到九十多岁，最终以他的职业终老，蜀人爱戴尊敬他，至今仍称赞他。等到杨雄著书谈论当世士人，称赞这两人。他的评论说：“有人问：君子担心死后名声不显扬，何不借助权势呢？名声，卿大夫可以企及。回答说：君子以德行名声为追求。梁、齐、楚、赵的国君不是不富且贵，但怎能成就他们的名声！谷口郑子真不屈其志，在岩石下耕种，名声震动京师，难道他是卿大夫吗？难道他是卿大夫吗？楚地两龚的廉洁，真是清高啊！蜀地严君平深沉静默，不做出苟且的见解，不追求苟得的利益，长久隐晦而不改变操守，即使是随侯珠、和氏璧又怎能超过他？举荐这样的人，不也是珍宝吗！”
自园公、绮里季、夏黄公、甪里先生、郑子真、严君平皆未尝仕，然其风声足以激贪厉俗，近古之逸民也。若王吉、贡禹、两龚之属，皆以礼让进退云。
从园公、绮里季、夏黄公、甪里先生、郑子真、严君平都未曾做官，但他们的风范足以激励贪婪、劝勉世俗，是近古的隐逸之士。至于王吉、贡禹、两龚这些人，都以礼让来决定进退。
王吉
王吉字子阳，琅玡皋虞人也。少时学明经，以郡吏举孝廉为郎，补若卢右丞，迁云阳令。举贤良为昌邑中尉，而王好游猎，驱驰国中，动作亡节，吉上疏谏，曰：
王吉
王吉字子阳，琅玡郡皋虞县人。年轻时学习明经，以郡吏身份被举荐为孝廉担任郎官，补任若卢右丞，升任云阳县令。被举荐为贤良担任昌邑王的中尉，而昌邑王喜欢游猎，在国内驱马奔驰，行为没有节制，王吉上疏劝谏说：
臣闻古者师日行三十里，吉行五十里。《诗》云：「匪风发兮，匪车揭兮，顾瞻周道，中心怛兮。」说曰：是非古之风也，发发者；是非古之车也，揭揭者。盖伤之也。今者大王幸方与，曾不半日而驰二百里，百姓颇废耕桑，治道牵马，臣愚以为民不可数变也。昔召公述职，当民事时，舍于棠下而听断焉。是时人皆得其所，后世思其仁恩，至虖不伐甘棠，甘棠之诗是也。
臣听说古代军队每天行军三十里，吉庆出行五十里。《诗经》说：“那风刮得发发响，那车跑得揭揭扬，回头望着大路，心中悲伤。”解说认为：这不是古代的风，刮得发发响；这不是古代的车，跑得揭揭扬。大概是感伤时世。如今大王驾临方与，不到半天就奔驰二百里，百姓大量荒废农耕蚕桑，修路牵马，臣愚昧地认为百姓不能频繁地变动。从前召公巡视职责，在处理民事时，在甘棠树下休息并断案。那时人们都各得其所，后世思念他的仁德恩惠，以至于不砍伐甘棠树，《甘棠》这首诗就是说的这件事。
大王不好书术而乐逸游，冯式撙衔，驰骋不止，口倦乎叱咤，手苦于箠辔，身劳乎车舆；朝则冒雾露，昼则被尘埃，夏则为大暑之所暴炙，冬则为风寒之所匽薄。数以耎脆之玉体犯勤劳之烦毒，非所以全寿命之宗也，又非所以进仁义之隆也。
大王不喜好书籍学问而喜欢安逸游乐，凭靠车轼勒紧马衔，奔驰不止，口舌疲倦于吆喝，手被鞭子缰绳所苦，身体劳累于车舆；早晨冒着雾露，白天蒙受尘埃，夏天被酷暑暴晒，冬天被风寒侵袭。屡次以柔弱的玉体承受劳累的烦扰，这不是保全寿命的根本，也不是增进仁义的途径。
夫广夏之下，细旃之上，明师居前，劝诵在后，上论唐虞之际，下及殷周之盛，考仁圣之风，习治国之道，䜣䜣焉发愤忘食，日新厥德，其乐岂徒衔橛之间哉！休则俛仰诎信以利形，进退步趋以实下，吸新吐故以练臧，专意积精以适神，于以养生，岂不长哉！大王诚留意如此，则心有尧舜之志，体有乔松之寿，美声广誉登而上闻，则福禄其轃而社稷安矣。
在宽广的屋宇之下，精细的毡毯之上，明师在前，劝诵在后，上论唐虞之际，下及殷周盛世，考察仁圣的风范，学习治国之道，欣欣然发愤忘食，每天更新自己的德行，这种快乐难道只是驰骋衔橛之间的快乐可比吗！休息时则俯仰屈伸以利身形，进退步趋以充实下体，吸新吐故以锻炼五脏，专心积精以调适精神，用这种方法养生，难道不是长久之道吗！大王如果真能这样留意，那么心中会有尧舜的志向，身体会有王子乔、赤松子的长寿，美好的声誉广泛传播上达朝廷，那么福禄就会聚集而国家安定了。
皇帝仁圣，至今思慕未怠，于宫馆囿池弋猎之乐未有所幸，大王宜夙夜念此，以承圣意。诸侯骨肉，莫亲大王，大王于属则子也，于位则臣也，一身而二任之责加焉，恩爱行义孅介有不具者，于以上闻，非飨国之福也。臣吉愚戆，愿大王察之。
皇帝仁爱圣明，至今思念先帝未曾懈怠，对于宫馆苑囿池沼射猎的享乐没有喜好，大王应该日夜想着这些，以承奉圣意。诸侯骨肉之中，没有比大王更亲近的，大王在亲属关系上是儿子，在职位上是臣子，一身承担两种责任，恩爱行义有丝毫欠缺，如果被上面知道，就不是享有国家的福分了。臣王吉愚钝憨直，希望大王明察。
昌邑王刘贺虽然不遵循正道，但还知道尊敬礼遇王吉，于是下令说：“寡人的行为不能没有懈怠，中尉非常忠诚，多次辅正我的过失。派谒者千秋赏赐中尉牛肉五百斤，酒五石，干肉五束。”此后他又放纵自若。王吉总是谏诤，很尽辅佐之义，虽然不治理百姓，但国中没有人不敬重他。
久之，昭帝崩，亡嗣，大将军霍光秉政，遣大鸿胪宗正迎昌邑王。吉即奏书戒王曰：「臣闻高宗谅暗，三年不言。今大王以丧事征，宜日夜哭泣悲哀而已，慎毋有所发。且何独丧事，凡南面之君何言哉？天不言，四时行焉，百物生焉，愿大王察之。大将军仁爱勇智，忠信之德天下莫不闻，事孝武皇帝二十余年未尝有过。先帝弃群臣，属以天下，寄幼孤焉，大将军抱持幼君襁褓之中，布政施教，海内晏然，虽周公、伊尹亡以加也。今帝崩亡嗣，大将军惟思可以奉宗庙者，攀援而立大王，其仁厚岂有量哉！臣愿大王事之敬之，政事壹听之，大王垂拱南面而已。愿留意，尝以为念。」
过了很久，昭帝驾崩，没有子嗣，大将军霍光执政，派大鸿胪宗正迎接昌邑王。王吉立即上书告诫昌邑王说：“臣听说殷高宗守丧，三年不说话。如今大王因丧事被征召，应该日夜哭泣悲哀而已，千万不要有所举动。而且何止丧事，凡是南面为君的有什么可说的呢？天不说话，四季运行，百物生长，希望大王明察。大将军仁爱勇智，忠信的德行天下没有不知道的，侍奉孝武皇帝二十多年从未有过失。先帝抛弃群臣，把天下托付给他，把幼孤寄托给他，大将军抱着幼君在襁褓之中，施政教化，天下安定，即使是周公、伊尹也不能超过。如今皇帝驾崩没有子嗣，大将军考虑可以奉承宗庙的人，攀援拥立大王，他的仁厚岂可估量！臣希望大王侍奉他、尊敬他，政事全部听从他的，大王垂衣拱手南面称君而已。希望留意，常以此为念。”
昌邑王到京后，即位二十多天因行为淫乱被废黜。昌邑群臣因在封国时不举报王的罪过，使汉朝不知道，又不能辅佐引导，使王陷入大恶，都被下狱处死。只有王吉和郎中令龚遂因忠诚正直多次谏诤纠正得以免死，被剃发罚为城旦。
王吉从家中被起用再次担任益州刺史，因病离职，又被征召为博士谏大夫。这时宣帝很遵循武帝的旧例，宫室车服比昭帝时更盛大。当时外戚许氏、史氏、王氏显贵受宠，而皇帝亲自处理政事，任用能干的官吏。王吉上疏谈论得失说：
陛下躬圣质，总万方，帝王图籍日陈于前，惟思世务，将兴太平。诏书每下，民欣然若更生。臣伏而思之，可谓至恩，未可谓本务也。
陛下身具圣明资质，总揽万方，帝王图籍每天陈列在面前，思考世务，将要兴起太平。每次下诏书，百姓欣然如同重生。臣俯伏思考，这可以说是至恩，但还不能说是根本要务。
欲治之主不世出，公卿幸得遭遇其时，言听谏从，然未有建万世之长策，举明主于三代之隆者也。其务在于期会簿书，断狱听讼而已，此非太平之基也。
想要治理好天下的君主不是每代都出现，公卿有幸遇到这样的时代，言听谏从，但还没有建立万世的长远策略，使明主达到三代那样的隆盛。他们的要务在于期会簿书、断案听讼而已，这不是太平的基础。
臣闻圣王宣德流化，必自近始。朝廷不备，难以言治；左右不正，难以化远。民者，弱而不可胜，愚而不可欺也。圣主独行于深宫，得则天下称诵之，失则天下咸言之。行发于近，必见于远，故谨选左右，审择所使；左右所以正身也，所使所以宣德也。《诗》云：「济济多士，文王以宁。」此其本也。
臣听说圣王宣扬德化，一定从近处开始。朝廷不完善，难以谈论治理；左右不正，难以教化远方。百姓，弱小但不可欺压，愚昧但不可欺骗。圣主在深宫中独自行事，做对了天下都称颂，做错了天下都议论。行为从近处发出，一定在远处显现，所以谨慎选拔左右，审慎选择所任用的人；左右是用来端正自身的，所任用的人是用来宣扬德化的。《诗经》说：“人才济济，文王因此安宁。”这就是根本。
春秋所以大一统者，六合同风，九州共贯也。今俗吏所以牧民者，非有礼义科指可世世通行者也，独设刑法以守之。其欲治者，不知所繇，以意穿凿，各取一切，权谲自在，故一变之后不可复修也。是以百里不同风，千里不同俗，户异政，人殊服，诈伪萌生，刑罚亡极，质朴日销，恩爱寖薄。孔子曰「安上治民，莫善于礼」，非空言也。王者未制礼之时，引先王礼宜于今者而用之。臣愿陛下承天心，发大业，与公卿大臣延及儒生，述旧礼，明王制，驱一世之民济之仁寿之域，则俗何以不若成康，寿何以不若高宗？窃见当世趋务不合于道者，谨条奏，唯陛下财择焉。
《春秋》之所以重视大一统，是因为天下风俗相同，九州贯通一致。如今俗吏治理百姓的方法，没有礼义准则可以世代通行，只设置刑法来约束。那些想治理好的人，不知从何入手，凭主观穿凿附会，各取一时之便，权变诡诈任意而为，所以一有变动后就无法再恢复。因此百里不同风，千里不同俗，每户政令不同，每人服饰各异，欺诈伪诈滋生，刑罚没有止境，质朴日益消减，恩爱逐渐淡薄。孔子说“安定君上治理百姓，没有比礼更好的”，这不是空话。君王在没有制定礼制时，引用先王礼制中适合当今的来使用。臣希望陛下承奉天心，开创大业，与公卿大臣延及儒生，阐述旧礼，明确王制，驱使一世的百姓达到仁寿的境界，那么风俗怎能不如成康之治，寿命怎能不如高宗？臣私下看到当今趋务不合于道的地方，谨逐条上奏，希望陛下裁择。
吉意以为「夫妇，人伦大纲，夭寿之萌也。世俗嫁娶太早，未知为人父母之道而有子，是以教化不明而民多夭。聘妻送女亡节，则贫人不及，故不举子。又汉家列侯尚公主，诸侯则国人承翁主，使男事女，夫诎于妇，逆阴阳之位，故多女乱。古者衣服车马贵贱有章，以褒有德而别尊卑，今上下僭差，人人自制，是以贪财趋利，不畏死亡。周之所以能致治，刑措而不用者，以其禁邪于冥冥，绝恶于未萌也。」又言「舜、汤不用三公九卿之世而举皋陶、伊尹，不仁者远。今使俗吏得任子弟，率多骄骜，不通古今，至于积功治人，亡益于民，此伐檀所为作也。宜明选求贤，除任子之令。外家及故人可厚以财，不宜居位。去角抵，减乐府，省尚方，明视天下以俭。古者工不造雕瑑，商不通侈靡，非工商之独贤，政教使之然也。民见俭则归本，本立而末成。」其指如此，上以其言迂阔，不甚宠异也。吉遂谢病归琅邪。
王吉的意见认为“夫妇，是人伦的大纲，寿命长短的萌芽。世俗嫁娶太早，还不知道为人父母之道就有了孩子，因此教化不明而百姓多夭折。聘妻送女没有节制，贫穷的人达不到，所以不养育孩子。又汉家列侯娶公主，诸侯则国人娶翁主，使男子侍奉女子，丈夫屈从于妻子，颠倒阴阳之位，所以多女乱。古代衣服车马贵贱有等级，用来褒扬有德者并区别尊卑，如今上下僭越失度，人人自行其是，因此贪财趋利，不怕死亡。周朝之所以能实现大治，刑法搁置不用，是因为在暗中禁止邪恶，在未萌发时杜绝恶行。”又说“舜、汤不用三公九卿的子孙而举用皋陶、伊尹，不仁的人就远离了。如今让俗吏得以任用子弟，大多骄横傲慢，不通古今，至于积累功劳治理百姓，对百姓无益，这就是《伐檀》诗篇所作的原因。应该公开选拔求贤，废除任子令。外戚和故人可以厚赐财物，不宜居官位。取消角抵戏，减少乐府，节省尚方，向天下明示节俭。古代工匠不制造雕琢的器物，商人不流通奢侈的物品，不是工商特别贤能，而是政教使他们这样。百姓看到节俭就会回归本业，本业确立则末业自然成就。”他的旨意如此，皇帝认为他的言论迂阔，不太宠信他。王吉于是称病辞官回到琅邪。
始吉少时学问，居长安。东家有大枣树垂吉庭中，吉妇取枣以啖吉。吉后知之，乃去妇。东家闻而欲伐其树，邻里共止之，因固请吉令还妇。里中为之语曰：「东家有树，王阳妇去；东家枣完，去妇复还。」其厉志如此。
当初王吉年轻时求学，住在长安。东邻家有大枣树垂到王吉的庭院中，王吉的妻子摘枣给王吉吃。王吉后来知道了，就休了妻子。东邻听说后想砍掉那棵树，邻里共同劝阻，于是坚持请求王吉让妻子回来。乡里为此编了句话说：“东家有树，王阳妇去；东家枣完，去妇复还。”他的砥砺志向就是这样。
王吉和贡禹是朋友，世人称道“王阳在位，贡公弹冠”，意思是他们的取舍相同。汉元帝刚即位时，派使者征召贡禹和王吉。王吉年纪大了，在途中因病去世，皇帝哀悼他，又派使者吊唁祭祀。
初，吉兼通五经，能为驺氏春秋，以诗、论语教授，好梁丘贺说易，令子骏受焉。骏以孝廉为郎。左曹陈咸荐骏贤父子，经明行修，宜显以厉俗。光禄勋匡衡亦举骏有专对材。迁谏大夫，使责淮阳宪王。迁赵内史。吉坐昌邑王被刑后，戒子孙毋为王国吏，故骏道病，免官归。起家复为幽州刺史，迁司隶校尉，奏免丞相匡衡，迁少府。八岁，成帝欲大用之，出骏为京兆尹，试以政事。先是京兆有赵广汉、张敞、王尊、王章，至骏皆有能名，故京师称曰：「前有赵、张，后有三王。」而薛宣从左冯翊代骏为少府，会御史大夫缺，谷永奏言：「圣王不以名誉加于实效。考绩用人之法，薛宣政事已试。」上然其议。宣为少府月余，遂超御史大夫，至丞相。骏乃代宣为御史大夫，并居位。六岁病卒，翟方进代骏为大夫。数月，薛宣免，遂代为丞相。众人为骏恨不得封侯。骏为少府时，妻死，因不复娶，或问之，骏曰：「德非曾参，子非华、元，亦何敢娶？」
当初，王吉兼通五经，能讲授《驺氏春秋》，用《诗经》《论语》教授学生，喜欢梁丘贺的《易》学，让儿子王骏学习。王骏因孝廉被举荐为郎官。左曹陈咸推荐王骏父子贤能，通晓经书、品行端正，应当提拔以激励世俗。光禄勋匡衡也举荐王骏有应对专对的才能。王骏升任谏大夫，奉命责备淮阳宪王。又调任赵国内史。王吉因昌邑王的事受刑后，告诫子孙不要担任诸侯王的官吏，所以王骏在途中生病，辞官回家。后来被起用为幽州刺史，升任司隶校尉，上奏弹劾罢免丞相匡衡，升任少府。八年后，汉成帝想重用他，派王骏出任京兆尹，用政事来考验他。此前京兆尹有赵广汉、张敞、王尊、王章，到王骏时都有能干的声誉，所以京城称道：“前有赵、张，后有三王。”而薛宣从左冯翊接替王骏任少府，恰逢御史大夫空缺，谷永上奏说：“圣明的君王不把名声置于实际功效之上。考核政绩用人的方法，薛宣的政事已经过检验。”皇帝同意他的建议。薛宣任少府一个多月，就越级升任御史大夫，直到丞相。王骏于是接替薛宣任御史大夫，同时居官。六年后王骏病逝，翟方进接替王骏任御史大夫。几个月后，薛宣被免职，翟方进就接替为丞相。众人替王骏遗憾没能封侯。王骏任少府时，妻子去世，于是不再娶妻，有人问他，王骏说：“德行不如曾参，儿子不如曾华、曾元，又怎么敢再娶？”
骏子崇以父任为郎，历刺史、郡守，治有能名。建平三年，以河南太守征入为御史大夫数月。是时成帝舅安成恭侯夫人放寡居，共养长信宫，坐祝诅下狱，崇奏封事，为放言。放外家解氏与崇为昏，哀帝以崇为不忠诚，策诏崇曰：「朕以君有累世之美，故逾列次。在位以来，忠诚匡国未闻所繇，反怀诈谖之辞，欲以攀救旧姻之家，大逆之辜，举错专恣，不遵法度，亡以示百僚。」左迁为大司农，后徙卫尉左将军。平帝即位，王莽秉政，大司空彭宣乞骸骨罢，崇代为大司空，封扶平侯。岁余，崇复谢病乞骸骨，皆避王莽，莽遣就国。岁余，为傅婢所毒，薨，国除。
王骏的儿子王崇因父亲的关系被任为郎官，历任刺史、郡守，治理有能干的声誉。建平三年，从河南太守被征召入朝任御史大夫几个月。当时汉成帝的舅舅安成恭侯的夫人放寡居，在长信宫供养，因诅咒之事被下狱，王崇上密封奏章，为放说情。放的外家解氏与王崇联姻，汉哀帝认为王崇不忠诚，下诏书给王崇说：“朕因你有累世的美德，所以越级提拔。你任职以来，忠诚匡正国家的事迹没听说，反而心怀欺诈之言，想攀附救援旧姻亲之家，这是大逆之罪，举动专横放肆，不遵法度，无法给百官做表率。”将他降职为大司农，后来调任卫尉左将军。汉平帝即位，王莽执政，大司空彭宣请求退休被免职，王崇接替为大司空，封扶平侯。一年多后，王崇又称病请求退休，都是为了躲避王莽，王莽让他回封国。一年多后，被贴身婢女毒死，封国被废除。
自吉至崇，世名清廉，然材器名称稍不能及父，而禄位弥隆。皆好车马衣服，其自奉养极为鲜明，而亡金银锦绣之物。及迁徙去处，所载不过囊衣，不畜积余财。去位家居，亦布衣疏食。天下服其廉而怪其奢，故俗传「王阳能作黄金」。
从王吉到王崇，世代以清廉闻名，但才能和名声渐渐比不上父亲，而俸禄和官位却更加显赫。他们都喜欢车马衣服，自己供养极为鲜亮华美，但没有金银锦绣之类的东西。等到调动或离职时，所携带的不过一袋衣物，不积蓄多余财产。离职在家时，也穿布衣吃粗粮。天下人佩服他们的廉洁，却奇怪他们的奢侈，所以民间传说“王阳能造黄金”。
贡禹
贡禹字少翁，琅邪人。因通晓经书、品行高洁而闻名，被征召为博士，任凉州刺史，因病辞官。又被举荐为贤良，任河南县令。一年多后，因职务之事被上级官员责备，他摘下帽子谢罪。贡禹说：“帽子一旦摘下，哪里还能再戴呢！”于是辞官。
元帝初即位，征禹为谏大夫，数虚己问以政事。是时年岁不登，郡国多困，禹奏言：
古者宫室有制，宫女不过九人，秣马不过八匹；墙涂而不雕，木摩而不刻，车舆器物皆不文画，苑囿不过数十里，与民共之；任贤使能，什一而税，亡它赋敛繇戍之役，使民岁不过三日，千里之内自给，千里之外各置贡职而已。故天下家给人足，颂声并作。
汉元帝刚即位，征召贡禹为谏大夫，多次虚心向他询问政事。当时年成不好，郡国大多困乏，贡禹上奏说：
古代宫室有制度，宫女不超过九人，喂马不超过八匹；墙壁涂泥而不雕饰，木材打磨而不雕刻，车舆器物都不加彩绘，苑囿不超过几十里，与百姓共用；任用贤能之人，征收十分之一的税，没有其他赋税和徭役，役使百姓每年不超过三天，千里之内自给自足，千里之外各自进贡而已。所以天下家家富足，颂声四起。
至高祖、孝文、孝景皇帝，循古节俭，宫女不过十余，厩马百余匹。孝文皇帝衣绨履革，器亡雕文金银之饰。后世争为奢侈，转转益盛，臣下亦相放效，衣服履恊刀剑乱于主上，主上时临朝入庙，众人不能别异，甚非其宜。然非自知奢僭也，犹鲁昭公曰：「吾何僭矣？」
到高祖、孝文、孝景皇帝，遵循古制节俭，宫女不过十多人，马厩里的马百余匹。孝文皇帝穿厚缯衣、穿皮鞋，器物没有雕花金银的装饰。后代争相奢侈，越来越严重，臣下也互相效仿，衣服鞋履刀剑与君主相混，君主上朝入庙时，众人不能区别，这很不合适。但他们并非自知奢侈僭越，就像鲁昭公说：“我哪里僭越了？”
今大夫僭诸侯，诸侯僭天子，天子过天道，其日久矣。承衰救乱，矫复古化，在于陛下。臣愚以为尽如太古难，宜少放古以自节焉。论语曰：「君子乐节礼乐。」方今宫室已定，亡可奈何矣，其余尽可减损。故时齐三服官输物不过十笥，方今齐三服官作工各数千人，一岁费数钜万。蜀广汉主金银器，岁各用五百万。三工官官费五千万，东西织室亦然。厩马食粟将万匹。臣禹尝从之东宫，见赐杯案，尽文画金银饰，非当所以赐食臣下也。东宫之费亦不可胜计。天下之民所为大饥饿死者，是也。今民大饥而死，死又不葬，为犬猪所食。人至相食，而厩马食粟，苦其大肥，气盛怒至，乃日步作之。王者受命于天，为民父母，固当若此乎！天不见邪？武帝时，又多取好女至数千人，以填后宫。及弃天下，昭帝幼弱，霍光专事，不知礼正，妄多臧金钱财物，鸟兽鱼鳖牛马虎豹生禽，凡百九十物，尽瘗臧之，又皆以后宫女置于园陵，大失礼，逆天心，又未必称武帝意也。昭帝晏驾，光复行之。至孝宣皇帝时，陛下乌有所言，群臣亦随故事，甚可痛也！故使天下承化，取女皆大过度，诸侯妻妾或至数百人，豪富吏民畜歌者至数十人，是以内多怨女，外多旷夫。及众庶葬埋，皆虚地上以实地下。其过自上生，皆在大臣循故事之罪也。
如今大夫僭越诸侯，诸侯僭越天子，天子超越天道，这种情况已经很久了。承继衰世、挽救乱局、矫正恢复古制教化，在于陛下。我愚昧地认为完全像太古那样很难，应该稍微效法古制来自我节制。《论语》说：“君子乐于节制礼乐。”如今宫室已经建成，无可奈何了，其余都可以减省。过去齐国三服官进献的衣物不过十箱，如今齐国三服官各有工匠数千人，一年花费数万万钱。蜀郡和广汉郡主管金银器，每年各用五百万钱。三工官每年官费五千万钱，东西织室也是这样。马厩里喂粮食的马将近万匹。我曾跟随到东宫，看到赏赐的杯案，全都画着金银装饰，这不是应当用来赏赐臣下的东西。东宫的费用也不可胜计。天下百姓之所以大量饥饿而死，就是因为这个。如今百姓因大饥荒而死，死后又不被安葬，被猪狗吃掉。甚至人吃人，而马厩里的马吃粮食，苦于太肥，气盛发怒，于是每天牵出去遛。君王受命于天，作为百姓的父母，难道应当这样吗？上天看不见吗？武帝时，又大量选取美女达数千人，来充实后宫。到他去世时，昭帝年幼，霍光专权，不懂礼制，胡乱多藏金钱财物，鸟兽鱼鳖牛马虎豹等活物，共一百九十种，全部埋藏，又把后宫女子都安置在陵园，大大失礼，违背天心，也未必符合武帝的意愿。昭帝去世，霍光又这样做。到孝宣皇帝时，陛下您哪里能说什么，群臣也沿袭旧例，非常令人痛心！所以使天下形成风气，娶妻纳妾都大大过度，诸侯的妻妾有的多达数百人，豪富吏民蓄养歌伎多达数十人，因此宫内多怨女，宫外多旷夫。至于百姓的葬埋，都虚耗地上来充实地下。这些过错从上而起，都是大臣沿袭旧例的罪过。
唯陛下深察古道，从其俭者，大减损乘舆服御器物，三分去二。子产多少有命，审察后宫，择其贤者留二十人，余悉归之。及诸陵园女亡子者，宜悉遣。独杜陵宫人数百，诚可哀怜也。厩马可亡过数十匹。独舍长安城南苑地以为田猎之囿，自城西南至山西至鄠皆复其田，以与贫民。方今天下饥馑，可亡大自损减以救之，称天意乎？天生圣人，盖为万民，非独使自娱乐而已也。故《诗》曰：「天难谌斯，不易惟王；」「上帝临女，毋贰尔心。」「当仁不让」，独可以圣心参诸天地，揆之往古，不可与臣下议也。若其阿意顺指，随君上下，臣禹不胜拳拳，不敢不尽愚心。
希望陛下深入考察古道，遵从其中节俭的部分，大量减省车驾服饰器物，减去三分之二。子产多少自有天命，仔细审查后宫，选择贤良的留下二十人，其余全部遣散。至于各陵园中没有子女的女子，也应该全部遣散。只有杜陵宫人数百人，确实值得哀怜。马厩里的马不要超过几十匹。只保留长安城南的苑地作为田猎的园囿，从城西南到山以西到鄠县，都恢复农田，分给贫民。如今天下饥荒，难道能不大力自我减损来拯救百姓，以符合天意吗？上天降生圣人，是为了万民，不是只让他自己享乐而已。所以《诗经》说：“上天难信，为王不易；”“上帝看着你，不要有二心。”“当仁不让”，只可以用圣心参验天地，衡量往古，不可与臣下商议。如果阿谀顺从旨意，随君上下，我贡禹不胜恳切，不敢不尽愚心。
天子赞许他的忠诚，于是下诏令太仆减少吃粮食的马，水衡减少吃肉食的野兽，裁减宜春下苑给贫民，又停止角抵等游戏和齐国三服官。升任贡禹为光禄大夫。
顷之，禹上书曰：「臣禹年老贫穷，家訾不满万钱，妻子㐄豆不赡，裋褐不完。有田百三十亩，陛下过意征臣，臣卖田百亩以供车马。至，拜为谏大夫，秩八百石，奉钱月九千二百。廪食太官，又蒙赏赐四时杂缯绵絮衣服酒肉诸果物，德厚甚深。疾病侍医临治，赖陛下神灵，不死而活。又拜为光禄大夫，秩二千石，奉钱月万二千。禄赐愈多，家日以益富，身日以益尊，诚非屮茅愚臣所当蒙也。伏自念终亡以报厚恩，日夜惭愧而已。臣禹犬马之齿八十一，血气衰竭，耳目不聪明，非复能有补益，所谓素餐尸禄洿朝之臣也。自痛去家三千里，凡有一子，年十二，非有在家为臣具棺椁者也。诚恐一旦蹎仆气竭，不复自还，洿席荐于宫室，骸骨弃捐，孤魂不归。不胜私愿，愿乞骸骨，及身生归乡里，死亡所恨。」
不久，贡禹上书说：“臣贡禹年老贫穷，家产不满万钱，妻子连豆子都吃不饱，粗布短衣都不完整。有田一百三十亩，陛下特意征召臣，臣卖了一百亩田来供应车马。到京后，被任命为谏大夫，俸禄八百石，每月俸钱九千二百。由太官供应膳食，又蒙赏赐四季杂缯绵絮衣服酒肉各种果品，恩德深厚。生病时有侍医来治疗，依赖陛下神灵，得以不死而活。又被任命为光禄大夫，俸禄二千石，每月俸钱一万二千。俸禄赏赐越多，家日益富裕，自身日益尊贵，实在不是草芥愚臣所应当承受的。我私下想终究无法报答厚恩，日夜惭愧而已。臣贡禹犬马之齿八十一岁，血气衰竭，耳目不聪明，不能再有补益，是所谓白吃饭、空占职位、玷污朝廷的臣子。自己痛心离家三千里，只有一个儿子，才十二岁，没有在家为臣准备棺椁的人。实在担心一旦跌倒气绝，不能自己回来，玷污宫室的席垫，骸骨被抛弃，孤魂不能归乡。不胜私愿，请求退休，趁活着回到家乡，死而无憾。”
天子报曰：「朕以生有伯夷之廉，史鱼之直，守经据古，不阿当世，孳孳于民，俗之所寡，故亲近生，几参国政。今未得久闻生之奇论也，而云欲退，意岂有所恨与？将在位者与生殊乎？往者尝令金敞语生，欲及生时禄生之子，既已谕矣，今复云子少。夫以王命辨护生家，虽百子何以加？传曰亡怀土，何必思故乡！生其强饭慎疾以自辅。」后月余，以禹为长信少府。会御史大夫陈万年卒，禹代为御史大夫，列于三公。
天子答复说：“朕因你有伯夷的廉洁、史鱼的正直，坚守经义、依据古道，不阿谀当世，勤勉为民，这是世俗所少有的，所以亲近你，希望参与国政。如今还没能长久听到你的奇论，却说想退隐，难道有什么遗憾吗？还是在位者与你不同呢？过去曾让金敞告诉你，想趁你在世时给你的儿子俸禄，已经说过了，如今又说儿子年幼。以王命来保护你的家，即使有一百个儿子又怎能超过？经传上说不要怀念故土，何必思念故乡！你努力加餐、谨慎疾病来保重自己。”一个多月后，任命贡禹为长信少府。恰逢御史大夫陈万年去世，贡禹接替为御史大夫，位列三公。
自从贡禹在位，多次谈论政事得失，上书数十次。贡禹认为古代百姓没有赋税算赋和口钱，从武帝征伐四方夷狄开始，加重百姓赋税，百姓生孩子三岁就要出口钱，所以百姓非常困苦，以至于生了孩子就杀掉，非常令人悲痛。应该让小孩七岁换牙后才出口钱，二十岁才出算赋。
又言古者不以金钱为币，专意于农，故一夫不耕，必有受其饥者。今汉家铸钱，及诸铁官皆置吏卒徒，攻山取铜铁，一岁功十万人已上，中农食七人，是七十万人常受其饥也。凿地数百丈，销阴气之精，地臧空虚，不能含气出云，斩伐林木亡有时禁，水旱之灾未必不繇此也。自五铢钱起已来七十余年，民坐盗铸钱被刑者众，富人积钱满室，犹亡厌足。民心摇动，商贾求利，东西南北各用智巧，好衣美食，岁有十二之利，而不出租税。农夫父子暴露中野，不避寒暑，捽屮杷土，手足胼胝，已奉谷租，又出槁税，乡部私求，不可胜供。故民弃本逐末，耕者不能半。贫民虽赐之田，犹贱卖以贾，穷则起为盗贼。何者？末利深而惑于钱也。是以奸邪不可禁，其原皆起于钱也。疾其末者绝其本，宜罢采珠玉金银铸钱之官，亡复以为币。市井勿得贩卖，除其租铢之律，租税禄赐皆以布帛及谷。使百姓壹归于农，复古道便。
又说古代不用金钱作为货币，专心于农业，所以一个农夫不耕种，就必定有人挨饿。如今汉朝铸造钱币，以及各铁官都设置官吏、士兵和徒役，开山取铜铁，一年动用十万人以上，中等农夫可养活七人，这就等于七十万人经常挨饿。凿地数百丈，消耗阴气的精华，地中空虚，不能含气出云，砍伐林木没有时间禁令，水旱灾害未必不由此而来。自从五铢钱通行以来七十多年，百姓因盗铸钱币被判刑的很多，富人积钱满屋，仍然不知满足。民心动摇，商人求利，东西南北各用智巧，穿好衣吃美食，每年有十分之二的利润，却不交租税。农夫父子暴露在田野中，不避寒暑，拔草抓土，手脚长茧，交了谷租，又要出秸秆税，乡里私下的需求，无法供应。所以百姓弃农经商，耕田的人不到一半。贫民即使被赐予田地，也低价卖掉去做买卖，穷困了就起来做盗贼。为什么呢？因为商业利润高而迷惑于金钱。所以奸邪无法禁止，根源都起于金钱。痛恨末业就要断绝其根本，应该撤销采珠玉金银铸钱的官员，不再用钱币。市场不得贩卖，废除租铢的法律，租税俸禄赏赐都用布帛和谷物。让百姓全部回归农业，恢复古道才便利。
又言诸离宫及长乐宫卫可减其太半，以宽繇役。又诸官奴婢十万余人戏游亡事，税良民以给之，岁费五六钜万，宜免为庶人，廪食，令代关东戍卒，乘北边亭塞候望。
又说各离宫和长乐宫的卫士可以减少大半，以宽减徭役。又各官府奴婢十多万人嬉戏游玩无事，靠向良民征税来供养，每年花费五六万万钱，应该释放为平民，供给粮食，让他们代替关东的戍卒，驻守北部边境的亭塞瞭望侦察。
孝文皇帝时，贵廉絜，贱贪污，贾人赘婿及吏坐赃者皆禁锢不得为吏，赏善罚恶，不阿亲戚，罪白者伏其诛，疑者以与民，亡赎罪之法，故令行禁止，海内大化，天下断狱四百，与刑错亡异。武帝始临天下，尊贤用士，辟地广境数千里，自见功大威行，遂从耆欲，用度不足，乃行壹切之变，使犯法者赎罪，入谷者补吏，是以天下奢侈，官乱民贫，盗贼并起，亡命者众。郡国恐伏其诛，则择便巧史书习于计簿能欺上府者，以为右职；奸轨不胜，则取勇猛能操切百姓者，以苛暴威服下者，使居大位。故亡义而有财者显于世，欺谩而善书者尊于朝，誖逆而勇猛者贵于官。故俗皆曰：「何以孝弟为？财多而光荣。何以礼义为？史书而仕宦。何以谨慎为？勇猛而临官。」故黥劓而髡钳者犹复攘臂为政于世，行虽犬彘，家富势足，目指气使，是为贤耳。故谓居官而置富者为雄桀，处奸而得利者为壮士，兄劝其弟，父勉其子，俗之坏败，乃至于是！察其所以然者，皆以犯法得赎罪，求士不得真贤，相守崇财利，诛不行之所致也。
孝文皇帝时，推崇廉洁，鄙视贪污，商贩、赘婿以及因贪赃获罪的官吏都被禁锢不得为官，奖善惩恶，不偏袒亲戚，罪行清楚的依法处死，有疑点的交给百姓评判，没有赎罪的法令，所以令行禁止，天下大治，全国判刑的案件只有四百起，与不用刑罚没什么区别。武帝刚即位时，尊重贤才任用士人，开拓疆土数千里，自认为功业显赫威势盛行，于是放纵欲望，费用不足，就推行各种权变措施，让犯法的人可以赎罪，缴纳粮食的人可以补任官吏，因此天下奢侈成风，官员混乱百姓贫困，盗贼纷纷兴起，逃亡的人很多。郡国害怕被治罪，就挑选那些擅长文书、熟悉账簿、能欺骗上级的人，安排他们担任要职；奸邪之人无法遏制，就选取勇猛能严酷控制百姓、以苛刻暴虐威服下属的人，让他们占据高位。所以没有道义而有钱财的人在社会上显赫，欺诈而善于文书的人在朝廷上受尊崇，悖逆而勇猛的人在官场上显贵。因此世俗都说：‘为什么要讲孝悌？钱财多就光荣。为什么要讲礼义？会文书就能做官。为什么要谨慎？勇猛就能当官。’所以那些受过黥、劓、髡钳刑罚的人，仍然挽起袖子在世上施政，行为虽像猪狗，但家财富足势力强大，用眼神和脸色指使人，就被认为是贤能。因此说当官而致富的人是英雄，作奸而得利的人是壮士，兄长鼓励弟弟，父亲勉励儿子，风俗败坏到了这种地步！考察其所以如此，都是因为犯法可以赎罪，选拔士人得不到真正的贤才，地方官崇尚财利，刑罚不施行的结果。
今欲兴至治，致太平，宜除赎罪之法。相守选举不以实，及有臧者，辄行其诛，亡但免官，则争尽力为善，贵孝弟，贱贾人，进真贤，举实廉，而天下治矣。孔子，匹夫之人耳，以乐道正身不解之故，四海之内，天下之君，微孔子之言亡所折中。况乎以汉地之广，陛下之德，处南面之尊，秉万乘之权，因天地之助，其于变世易俗，调和阴阳，陶冶万物，化正天下，易于决流抑队。自成康以来，几且千岁，欲为治者甚众，然而太平不复兴者，何也？以其舍法度而任私意，奢侈行而仁义废也。
如今想要兴起至治，实现太平，应该废除赎罪的法令。地方官选举不实，以及有贪赃行为的，就立即处死，不只是免官，这样人们就会争相尽力为善，重视孝悌，鄙视商人，进用真正的贤才，推举确实廉洁的人，天下就能治理好了。孔子，不过是一个普通人，因为乐于正道、修身不懈的缘故，四海之内，天下的君主，没有孔子的言论就无法折中裁决。何况凭借汉朝土地的广阔，陛下的德行，处于南面称尊的地位，掌握着万乘之国的权力，依靠天地的帮助，对于改变世风习俗，调和阴阳，陶冶万物，教化匡正天下，比决开水流、抑制坠落还要容易。从成康以来，将近千年，想要治理好天下的人很多，然而太平盛世不再复兴，为什么呢？因为舍弃法度而放任私意，奢侈盛行而仁义废弃了。
陛下诚深念高祖之苦，醇法太宗之治，正己以先下，选贤以自辅，开进忠正，致诛奸臣，远放谄佞，放出园陵之女，罢倡乐，绝郑声，去甲乙之帐，退伪薄之物，修节俭之化，驱天下之民皆归于农，如此不解，则三王可侔，五帝可及。唯陛下留意省察，天下幸甚。
陛下果真深切思念高祖的艰辛，纯正地效法太宗的治理，端正自身以表率天下，选拔贤才来辅佐自己，引进忠诚正直的人，诛杀奸臣，远远放逐谄媚佞幸之人，放出园陵中的宫女，停止歌舞娱乐，断绝郑国那样的靡靡之音，撤去甲乙之帐，摒弃虚伪浅薄之物，推行节俭的教化，驱使天下百姓都回归农业，这样坚持不懈，那么三王可以相比，五帝可以企及。希望陛下留意审察，天下就非常幸运了。
天子下其议，令民产子七岁乃出口钱，自此始。又罢上林宫馆希幸御者，及省建章、甘泉宫卫卒，减诸侯王庙卫卒省其半。余虽未尽从，然嘉其质直之意。禹又奏欲罢郡国庙，定汉宗庙迭毁之礼，皆未施行。
天子将他的建议交给下面讨论，下令百姓生孩子到七岁才交纳口赋钱，从这时开始。又废除了上林苑中很少临幸的宫馆，并裁减了建章宫、甘泉宫的卫兵，减少了诸侯王庙的卫兵，裁减了一半。其余建议虽没有完全听从，但赞许他质朴正直的心意。贡禹又上奏想要废除郡国庙，确定汉朝宗庙轮流毁弃的礼仪，都没有施行。
他担任御史大夫几个月后去世，天子赐钱百万，让他的儿子担任郎官，官至东郡都尉。贡禹死后，皇上追思他的建议，最终下诏废除郡国庙，确定轮流毁弃的礼仪。此事记载在《韦玄成传》中。
两龚
两龚
两龚皆楚人也，胜字君宾，舍字君倩。二人相友，并著名节，故世谓之楚两龚。少皆好学明经，胜为郡吏，舍不仕。
两龚都是楚地人，龚胜字君宾，龚舍字君倩。二人互相友好，都享有名节，所以世人称他们为楚地两龚。年轻时都好学通晓经书，龚胜担任郡吏，龚舍不做官。
久之，楚王入朝，闻舍高明，聘舍为常侍，不得已随王，归国固辞，愿卒学，复至长安。而胜为郡吏，三举孝廉，以王国人不得宿卫补吏。再为尉，壹为丞，胜辄至官乃去。州举茂材，为重泉令，病去官。大司空何武、执金吾阎崇荐胜，哀帝自为定陶王固已闻其名，征为谏大夫。引见，胜荐龚舍及亢父宁寿、济阴侯嘉，有诏皆征。胜曰：「窃见国家征医巫，常为驾，征贤者宜驾。」上曰：「大夫乘私车来邪？」胜曰：「唯唯。」有诏为驾。龚舍、侯嘉至，皆为谏大夫。宁寿称疾不至。
过了很久，楚王入朝，听说龚舍贤明，聘请龚舍担任常侍，龚舍不得已跟随楚王，回到封国后坚决推辞，希望完成学业，又到了长安。而龚胜担任郡吏，三次被举荐为孝廉，因为他是王国人，不能担任宿卫补吏。两次担任尉，一次担任丞，龚胜总是到任后就离去。州里举荐他为茂材，担任重泉县令，因病辞官。大司空何武、执金吾阎崇推荐龚胜，哀帝从做定陶王时就已经听说他的名声，征召他为谏大夫。引见时，龚胜推荐龚舍以及亢父的宁寿、济阴的侯嘉，有诏令都征召他们。龚胜说：“我私下看到国家征召医巫，常常提供车驾，征召贤者也应该提供车驾。”皇上说：“大夫是乘私车来的吗？”龚胜说：“是的。”于是下诏提供车驾。龚舍、侯嘉到后，都担任谏大夫。宁寿称病不来。
胜居谏官，数上书求见，言百姓贫，盗贼多，吏不良，风俗薄，灾异数见，不可不忧。制度泰奢，刑罚泰深，赋敛泰重，宜以俭约先下。其言祖述王吉、贡禹之意。为大夫二岁余，迁丞相司直，徙光禄大夫，守右扶风。数月，上知胜非拨烦吏，乃复还胜光禄大夫诸吏给事中。胜言董贤乱制度，繇是逆上指。
龚胜担任谏官，多次上书求见，说百姓贫困，盗贼众多，官吏不良，风俗浅薄，灾异屡次出现，不可不忧虑。制度过于奢侈，刑罚过于严酷，赋敛过于沉重，应该以节俭为天下表率。他的言论继承王吉、贡禹的意思。担任大夫两年多，升任丞相司直，调任光禄大夫，代理右扶风。几个月后，皇上知道龚胜不是处理烦杂事务的官吏，于是又让龚胜担任光禄大夫诸吏给事中。龚胜说董贤扰乱制度，因此违背了皇上的旨意。
后岁余，丞相王嘉上书荐故廷尉梁相等，尚书劾奏嘉「言事恣意，迷国罔上，不道。」下将军中朝者议，左将军公孙禄、司隶鲍宣、光禄大夫孔光等十四人皆以为嘉应迷国不道法。胜独书议曰：「嘉资性邪僻，所举多贪残吏。位列三公，阴阳不和，诸事并废，咎皆繇嘉，迷国不疑，今举相等，过微薄。」日暮议者罢。明旦复会，左将军禄问胜：「君议亡所据，今奏当上，宜何从？」胜曰：「将军以胜议不可者，通劾之。」博士夏侯常见胜应禄不和，起至胜前谓曰：「宜如奏所言。」胜以手推常曰：「去！」
一年多后，丞相王嘉上书推荐原廷尉梁相等人，尚书弹劾王嘉“言事任意，迷惑国家欺骗皇上，大逆不道”。交给将军和中朝官员讨论，左将军公孙禄、司隶鲍宣、光禄大夫孔光等十四人都认为王嘉应受迷国不道之法的惩处。只有龚胜在议状中写道：“王嘉本性邪僻，所推荐的多是贪婪残暴的官吏。他位列三公，阴阳不和，各种事务都荒废，过错都源于王嘉，迷惑国家无疑，如今推荐梁相等人，过失很轻微。”天黑时讨论的人散去。第二天早晨又集会，左将军公孙禄问龚胜：“您的议论没有依据，现在奏章应当上报，应该听从哪种意见？”龚胜说：“将军认为我的意见不可行，就一起弹劾我。”博士夏侯常看到龚胜回答公孙禄时意见不合，起身到龚胜面前说：“应该像奏章所说的那样。”龚胜用手推开夏侯常说：“走开！”
后数日，复会议可复孝惠、孝景庙不，议者皆曰宜复。胜曰：「当如礼。」常复谓胜：「礼有变。」胜疾言曰：「去！是时之变。」常恚，谓胜曰：「我视君何若，君欲小与众异，外以采名，君乃申徒狄属耳！」
几天后，又开会讨论是否可以恢复孝惠帝、孝景帝的庙，讨论的人都认为应该恢复。龚胜说：“应当依照礼制。”夏侯常又对龚胜说：“礼制有变化。”龚胜厉声说道：“走开！这是时势的变化。”夏侯常恼怒，对龚胜说：“我看你怎么样，你想稍微与众人不同，在外表上博取名声，你不过是申徒狄一类的人罢了！”
先是常又为胜道高陵有子杀母者。胜白之，尚书问：「谁受？」对曰：「受夏侯常。」尚书使胜问常，常连恨胜，即应曰：「闻之白衣，戒君勿言也。奏事不详，妄作触罪。」胜穷，亡以对尚书，即自劾奏与常争言，洿辱朝廷。事下御史中丞，召诘问，劾奏「胜吏二千石，常位大夫，皆幸得给事中，与论议，不崇礼义，而居公门下相非恨，疾言辩讼，惰谩亡状，皆不敬。」制曰：「贬秩各一等。」胜谢罪，乞骸骨。上乃复加赏赐，以子博为侍郎，出胜为渤海太守。胜谢病不任之官，积六月免归。
在此之前，夏侯常又对龚胜说起高陵有个儿子杀死母亲的事。龚胜禀报了这件事，尚书问：“从谁那里听说的？”回答说：“从夏侯常那里听说的。”尚书让龚胜去问夏侯常，夏侯常一直怨恨龚胜，就回答说：“从平民那里听说的，告诫你不要说。奏事不详细，胡乱行事触犯罪名。”龚胜无话可说，无法回答尚书，就自我弹劾与夏侯常争吵，玷污了朝廷。事情交给御史中丞，召来审问，弹劾“龚胜是二千石官吏，夏侯常是大夫，都侥幸得以担任给事中，参与议论，却不崇尚礼义，而在公门之下互相怨恨，疾言厉色争辩诉讼，懈怠傲慢没有样子，都是不敬。”诏令说：“各降一级官秩。”龚胜谢罪，请求退休。皇上于是又加以赏赐，让他的儿子龚博担任侍郎，外放龚胜为渤海太守。龚胜称病不能上任，过了六个月被免职回家。
上复征为光禄大夫。胜常称疾卧。数使子上书乞骸骨，会哀帝崩。
皇上又征召他为光禄大夫。龚胜常常称病卧床。多次让儿子上书请求退休，恰逢哀帝去世。
初，琅邪邴汉亦以清行征用，至京兆尹，后为太中大夫。王莽秉政，胜与汉俱乞骸骨。自昭帝时，涿郡韩福以德行征至京师，赐策书束帛遣归。诏曰：「朕闵劳以官职之事，其务修孝弟以教乡里。行道舍传舍，县次具酒肉，食从者及马。长吏以时存问，常以岁八月赐羊一头，酒二斛。不幸死者，赐复衾一，祠以中牢。」于是王莽依故事，白遣胜、汉。策曰：「惟元始二年六月庚寅，光禄大夫、太中大夫耆艾二人以老病罢。太皇太后使谒者仆射策诏之曰：盖闻古者有司年至则致仕，所以恭让而不尽其力也。今大夫年至矣，朕愍以官职之事烦大夫，其上子若孙若同产、同产子一人。大夫其修身守道，以终高年。赐帛及行道舍宿，岁时羊酒衣衾，皆如韩福故事。所上子男皆除为郎。」于是胜、汉遂归老于乡里。汉兄子曼容亦养志自修，为官不肯过六百石，辄自免去，其名过出于汉。
当初，琅邪的邴汉也因清高的品行被征用，官至京兆尹，后来担任太中大夫。王莽执政时，龚胜和邴汉都请求退休。从昭帝时起，涿郡的韩福因德行被征召到京师，赐给策书和束帛后遣送回家。诏书说：“朕怜悯你们被官职事务劳累，你们要致力于修养孝悌来教化乡里。路上住宿在传舍，沿途各县准备酒肉，供应随从和马匹。地方官按时慰问，常在每年八月赐给羊一头，酒二斛。不幸去世的，赐给复衾一件，用中牢祭祀。”于是王莽依照旧例，禀告后遣送龚胜、邴汉。策书说：“元始二年六月庚寅日，光禄大夫、太中大夫两位老人因年老有病罢官。太皇太后派谒者仆射持策书诏告说：听说古代官吏到了年龄就退休，这是为了恭敬谦让而不耗尽他们的精力。如今大夫年事已高，朕怜悯你们被官职事务烦扰，你们各上报一个儿子、孙子或兄弟、兄弟的儿子。大夫要修养身心遵守道义，以终享高年。赐给帛以及路上住宿，每年按时赐给羊、酒、衣、衾，都依照韩福的旧例。所上报的儿子都任命为郎官。”于是龚胜、邴汉就回乡养老。邴汉哥哥的儿子邴曼容也修养心志自我约束，做官不肯超过六百石，总是自己免职离去，他的名声超过了邴汉。
初，龚舍以龚胜荐，征为谏大夫，病免。复征为博士，又病去。顷之，哀帝遣使者即楚拜舍为太山太守。舍家居在武原，使者至县请舍，欲令至廷拜授印绶。舍曰：「王者以天下为家，何必县官？」遂于家受诏，便道之官。既至数月，上书乞骸骨。上征舍，至京兆东湖界，固称病笃。天子使使者收印绶，拜舍为光禄大夫。数赐告，舍终不肯起，乃遣归。
当初，龚舍因龚胜的推荐，被征召为谏大夫，因病免职。又被征召为博士，又因病离职。不久，哀帝派使者到楚地任命龚舍为太山太守。龚舍家在武原，使者到县里请龚舍，想让他到官署拜受印绶。龚舍说：“君王以天下为家，何必一定要在官署？”于是就在家中接受诏令，顺路赴任。到任几个月后，上书请求退休。皇上征召龚舍，到京兆东湖地界，他坚决称病重。天子派使者收回印绶，任命龚舍为光禄大夫。多次赐给休假，龚舍始终不肯起身，于是被遣送回家。
舍亦通五经，以鲁诗教授。舍、胜既归乡里，郡二千石长吏初到官皆至其家，如师弟子之礼。舍年六十八，王莽居摄中卒。
龚舍也通晓五经，用《鲁诗》教授学生。龚舍、龚胜回乡后，郡中二千石长吏初到任时都到他们家中拜访，行师生之礼。龚舍六十八岁时，在王莽摄政期间去世。
莽既篡国，遣五威将帅行天下风俗，将帅亲奉羊酒存问胜。明年，莽遣使者即拜胜为讲学祭酒，胜称疾不应征。后二年，莽复遣使者奉玺书，太子师友祭酒印绶，安车驷马迎胜，即拜，秩上卿，先赐六月禄直以办装，使者与郡太守、县长吏、三老官属、行义诸生千人以上入胜里致诏。使者欲令胜起迎，久立门外。胜称病笃，为床室中户西南牖下，东首加朝服癴绅。使者入户，西行南面立，致诏付玺书，迁延再拜奉印绶，内安车驷马，进谓胜曰：「圣朝未尝忘君，制作未定，待君为政，思闻所欲施行，以安海内。」胜对曰：「素愚，加以年老被病，命在朝夕，随使君上道，必死道路，无益万分。」使者要说，至以印绶就加胜身，胜辄推不受。使者即上言：「方盛夏暑热，胜病少气，可须秋凉乃发。」有诏许。使者五日壹与太守俱问起居，为胜两子及门人高晖等言：「朝廷虚心待君以茅土之封，虽疾病，宜动移至传舍，示有行意，必为子孙遗大业。」晖等白使者语，胜自知不见听，即谓晖等：「吾受汉家厚恩，亡以报，今年老矣，旦暮入地，谊岂以一身事二姓，下见故主哉？」胜因敕以棺敛丧事：「衣周于身，棺周于衣。勿随俗动吾冢，种柏，作祠堂。」语毕，遂不复开口饮食，积十四日死，死时七十九矣。使者、太守临敛，赐复衾祭祠如法。门人衰绖治丧者百数。有老父来吊，哭甚哀，既而曰：「嗟虖！薰以香自烧，膏以明自销。龚生竟夭天年，非吾徒也。」遂趋而出，莫知其谁。胜居彭城廉里，后世刻石表其里门。
王莽篡夺汉朝天下后，派遣五威将帅到各地巡视风俗民情。将帅亲自带着羊和酒去问候龚胜。第二年，王莽又派使者就地任命龚胜为讲学祭酒，龚胜推说有病，不肯应征。又过了两年，王莽再次派使者捧着皇帝的印玺、太子师友祭酒的印绶，以及安车驷马去迎接龚胜，要就地任命他，官秩是上卿，还先赐给他六个月的俸禄作为置办行装的钱。使者和郡太守、县长吏、三老、官属、以及品行端正的学生等一千多人，一起进入龚胜的里巷宣读诏书。使者想让龚胜起身迎接，在门外站了很久。龚胜推说病重，在室内靠着门、窗户西南的墙下放了张床，自己头朝东躺着，身上披着朝服，拖着衣带。使者走进门，从西边走到南边站定，宣读诏书，交付印玺，然后退后几步，拜了两拜，奉上印绶，又把安车驷马送进来，上前对龚胜说：“圣朝从来没有忘记您，现在礼乐制度还没制定好，等着您来主持政务，很想听听您打算推行的措施，好让天下安定。”龚胜回答说：“我一向愚笨，加上年老多病，命在旦夕，如果跟着您上路，一定会死在路上，对朝廷没有丝毫益处。”使者极力劝说，甚至要把印绶直接加在龚胜身上，龚胜总是推开不接受。使者于是向朝廷报告说：“现在正是盛夏酷暑，龚胜病重气短，可以等到秋凉时再出发。”皇帝下诏同意了。使者每五天就和太守一起去看望龚胜，并对龚胜的两个儿子和门人高晖等人说：“朝廷诚心诚意地等着封赏龚胜，即使他生病，也应该勉强搬到驿馆去住，表示有出发的意思，这样一定能为子孙留下大事业。”高晖等人把使者的话告诉了龚胜，龚胜知道自己不被朝廷理解，就对高晖等人说：“我受汉朝厚恩，无法报答，如今老了，早晚要入土，按道义岂能一身侍奉两姓君主，到地下去见旧主呢？”于是龚胜吩咐后事，说：“衣服能裹住身体就行，棺材能包住衣服就行。不要随俗改动我的坟墓，种上柏树，建个祠堂就行了。”说完，就不再开口说话吃饭，过了十四天就死了，死时七十九岁。使者和太守亲临殡殓，按照礼仪赐给复衾和祭品。门人穿着丧服来治丧的有一百多人。有个老人来吊唁，哭得很悲伤，随后说：“唉！香草因为香气而自焚，油脂因为照明而自销。龚生竟然不能享尽天年，不是我们这类人啊。”说完就快步走了出去，没人知道他是谁。龚胜住在彭城的廉里，后世的人刻了石碑立在里门来表彰他。
鲍宣
鲍宣字子都，渤海高城人也。好学明经，为县乡啬夫，守束州丞。后为都尉太守功曹，举孝廉为郎，病去官，复为州从事。大司马卫将军王商辟宣，荐为议郎，后以病去。哀帝初，大司空何武除宣为西曹掾，甚敬重焉，荐宣为谏大夫，迁豫州牧。岁余，丞相司直郭钦奏「宣举错烦苛，代二千石署吏听讼，所察过诏条。行部乘传去法驾，驾一马，舍宿乡亭，为众所非。」宣坐免。归家数月，复征为谏大夫。
鲍宣
鲍宣，字子都，是渤海高城人。他好学，通晓经书，担任过县乡的啬夫，代理过束州丞。后来担任都尉太守的功曹，被举荐为孝廉，做了郎官，因病辞官，又担任州从事。大司马卫将军王商征召鲍宣，推荐他做议郎，后来因病离职。哀帝初年，大司空何武任命鲍宣为西曹掾，非常敬重他，推荐他做谏大夫，升任豫州牧。一年多后，丞相司直郭钦上奏说：“鲍宣的举措烦琐苛刻，代替二千石官员任命官吏、审理案件，所考察的内容超出了诏令规定的范围。他巡视部属时乘坐驿车，不按法驾规格，只驾一匹马，住宿在乡亭，被众人非议。”鲍宣因此被免官。回家几个月后，又被征召为谏大夫。
宣每居位，常上书谏争，其言少文多实。是时帝祖母傅太后欲与成帝母俱称尊号，封爵亲属，丞相孔光、大司空师丹、何武、大司马傅喜始执正议，失傅太后指，皆免官。丁、傅子弟并进，董贤贵幸，宣以谏大夫从其后，上书谏曰：
鲍宣每次在位时，常常上书直言进谏，他的言辞少文饰而多实际内容。这时，皇帝的祖母傅太后想和成帝的母亲一起称尊号，并封赏自己的亲属。丞相孔光、大司空师丹、何武、大司马傅喜起初坚持公正的意见，违背了傅太后的旨意，都被免了官。丁氏、傅氏的子弟一起被提拔，董贤显贵受宠。鲍宣以谏大夫的身份，在他们之后上书进谏说：
窃见孝成皇帝时，外亲持权，人人牵引所私以充塞朝廷，妨贤人路，浊乱天下，奢泰亡度，穷困百姓，是以日蚀且十，彗星四起。危亡之征，陛下所亲见也，今柰何反复剧于前乎！朝臣亡有大儒骨鲠，白首耆艾，魁垒之士；论议通古今，喟然动众心，忧国如饥渴者，臣未见也。敦外亲小童及幸臣董贤等在公门省户下，陛下欲与此共承天地，安海内，甚难。今世俗谓不智者为能，谓智者为不能。昔尧放四罪而天下服，今除一吏而众皆惑；古刑人尚服，今赏人反惑。请寄为奸，群小日进。国家空虚，用度不足。民流亡，去城郭，盗贼并起，吏为残贼，岁增于前。
我私下看到孝成皇帝时，外戚掌权，每个人都拉拢自己的亲信来塞满朝廷，阻塞了贤人进用的道路，扰乱了天下，奢侈无度，使百姓穷困，因此发生了将近十次日食，彗星也多次出现。这些危亡的征兆，是陛下亲眼所见的。如今为什么反而比从前更严重呢！朝廷大臣中没有大儒、刚正不阿、白发苍苍的德高望重、才能出众的人；那些议论古今、感慨激昂、能打动人心、忧国如饥似渴的人，我还没有见到。陛下亲近外戚中的小孩和宠臣董贤等人，让他们在宫门和朝廷中，陛下想和这些人一起承奉天地、安定天下，实在太难了。如今世俗认为不聪明的人有才能，认为聪明的人没有才能。从前尧流放了四个罪人而天下信服，如今罢免一个官吏却让众人困惑；古代刑罚加身，人们尚且信服，如今赏赐别人，反而让人困惑。请托行贿成风，奸邪小人一天天被提拔。国家空虚，用度不足。百姓流亡，离开城郭，盗贼并起，官吏残暴，比从前一年比一年严重。
凡民有七亡：阴阳不和，水旱为灾，一亡也；县官重责更赋租税，二亡也；贪吏并公，受取不已，三亡也；豪强大姓蚕食亡厌，四亡也；苛吏繇役，失农桑时，五亡也；部落鼓鸣，男女遮迣，六亡也；盗贼劫略，取民财物，七亡也。七亡尚可，又有七死：酷吏殴杀，一死也；治狱深刻，二死也；冤陷亡辜，三死也；盗贼横发，四死也；怨雠相残，五死也；岁恶饥饿，六死也；时气疾疫，七死也。民有七亡而无一得，欲望国安，诚难；民有七死而无一生，欲望刑措，诚难。此非公卿守相贪残成化之所致邪？群臣幸得居尊官，食重禄，岂有肯加恻隐于细民，助陛下流教化者邪？志但在营私家，称宾客，为奸利而已。以苟容曲从为贤，以拱默尸禄为智，谓如臣宣等为愚。陛下擢臣岩穴，诚冀有益豪毛，岂徒欲使臣美食大官，重高门之地哉！
百姓有七种流亡的原因：阴阳不和，水旱成灾，这是第一种；官府催逼更赋和租税，这是第二种；贪官污吏假公济私，不断索取，这是第三种；豪强大族像蚕吃桑叶一样贪得无厌，这是第四种；苛刻的官吏征发徭役，耽误农时，这是第五种；部落里鼓声一响，男女老少都要去拦截追捕，这是第六种；盗贼抢劫，夺取百姓财物，这是第七种。七种流亡尚且如此，还有七种死亡：酷吏打死人，这是第一种；审理案件严酷苛刻，这是第二种；冤枉陷害无辜的人，这是第三种；盗贼横行，这是第四种；仇人互相残杀，这是第五种；年成不好，百姓饥饿，这是第六种；时疫流行，这是第七种。百姓有七种流亡却没有一种收获，想要国家安定，实在很难；百姓有七种死亡却没有一条生路，想要刑罚搁置不用，实在很难。这难道不是公卿、郡守、诸侯相贪婪残暴成风所造成的吗？群臣有幸身居高位，享受厚禄，哪里肯对百姓施加恻隐之心，帮助陛下推行教化呢？他们的心思只在经营自己的家业，讨好宾客，谋取奸利罢了。他们把苟且容身、曲意顺从当作贤能，把拱手沉默、空享俸禄当作智慧，而认为像我鲍宣这样的人是愚笨的。陛下从民间提拔我，实在是希望我能有丝毫的贡献，难道只是想让我享受美食、身居高位、看重高门大族吗？
天下乃皇天之天下也，陛下上为皇天子，下为黎庶父母，为天牧养元元，视之当如一，合尸鸠之诗。今贫民菜食不厌，衣又穿空，父子夫妇不能相保，诚可为酸鼻。陛下不救，将安所归命乎？奈何独私养外亲与幸臣董贤，多赏赐以大万数，使奴从宾客浆酒霍肉，苍头庐儿皆用致富！非天意也。及汝昌侯傅商亡功而封。夫官爵非陛下之官爵，乃天下之官爵也。陛下取非其官，官非其人，而望天说民服，岂不难哉！
天下是皇天的天下，陛下上为皇天之子，下为百姓的父母，替上天养育万民，看待他们应当一视同仁，符合《尸鸠》这首诗的意旨。如今贫民连野菜都吃不饱，衣服又破又空，父子夫妻都不能相互保全，实在让人心酸落泪。陛下不去救助他们，他们将到哪里去寻求活路呢？为什么偏偏要独自供养外戚和宠臣董贤，赏赐给他们数以万计的钱财，让他们的奴仆、门客把酒当水、把肉当草，连奴仆和家僮都因此致富！这不符合天意啊。至于汝昌侯傅商，没有功劳却被封爵。官爵不是陛下的官爵，而是天下的官爵。陛下选取的人不配其官，任命的官不称其人，却希望上天高兴、百姓信服，难道不难吗！
方阳侯孙宠、宜陵侯息夫躬辩足以移众，彊可用独立，奸人之雄，或世尤剧者也，宜以时罢退。及外亲幼童未通经术者，皆宜令休就师傅。急征故大司马傅喜使领外亲。故大司空何武、师丹、故丞相孔光、故左将军彭宣，经皆更博士，位皆历三公，智谋威信，可与建教化，图安危。龚胜为司直，郡国皆慎选举，三辅委输官不敢为奸，可大委任也。陛下前以小不忍退武等，海内失望。陛下尚能容亡功德者甚众，曾不能忍武等邪！治天下者当用天下之心为心，不得自专快意而已也。上之皇天见谴，下之黎庶怨恨，次有谏争之臣，陛下苟欲自薄而厚恶臣，天下犹不听也。臣虽愚戆，独不知多受禄赐，美食太官，广田宅，厚妻子，不与恶人结雠怨以安身邪？诚迫大义，官以谏争为职，不敢不竭愚。惟陛下少留神明，览五经之文，原圣人之至意，深思天地之戒。臣宣呐钝于辞，不胜惓惓，尽死节而已。
方阳侯孙宠、宜陵侯息夫躬，他们的口才足以蛊惑众人，强悍足以独断专行，是奸人中的魁首，是惑乱世道最严重的人，应该及时罢免他们。至于那些不通经术的外戚幼童，都应该让他们离职去跟随师傅学习。请紧急征召前大司马傅喜，让他统领外戚。前大司空何武、师丹，前丞相孔光，前左将军彭宣，他们都曾师从博士学习经书，官位都曾位列三公，智谋和威信足以用来建立教化、谋划安危。龚胜担任司直时，各郡国都谨慎地选拔人才，三辅地区负责运输的官员不敢做坏事，可以委以重任。陛下先前因为一点小事不能容忍，就罢免了何武等人，天下人都很失望。陛下尚且能容忍那么多没有功德的人，难道就不能容忍何武等人吗！治理天下的人，应当以天下人的心为自己的心，不能只凭自己的喜好行事。对上，皇天会降下谴责；对下，百姓会心怀怨恨；此外还有直言进谏的臣子。陛下如果想自我菲薄而厚待恶臣，天下人也不会听从。我虽然愚钝，难道不知道多接受俸禄赏赐、享受美食、广置田宅、厚待妻子儿女、不与恶人结仇来安身立命吗？实在是被大义所迫，因为谏争是我的职责，不敢不竭尽愚诚。希望陛下稍微留神，阅览五经的文字，推究圣人的深意，深思天地的警戒。我鲍宣口齿笨拙，言辞不畅，但怀着恳切之心，只求尽忠而死罢了。
上以宣名儒，优容之。
是时郡国地震，民讹言行筹，明年正月朔日蚀，上乃征孔光，免孙宠、息夫躬，罢侍中诸曹黄门郎数十人。宣复上书言：
皇帝因为鲍宣是著名的儒生，就宽容了他。
这时，郡国发生地震，百姓谣传要行筹算。第二年正月初一发生日食，皇帝于是征召孔光，罢免了孙宠、息夫躬，并免去了侍中、诸曹、黄门郎等几十人。鲍宣又上书说：
陛下父事天，母事地，子养黎民，即位已来，父亏明，母震动，子讹言相惊恐。今日蚀于三始，诚可畏惧。小民正月朔日尚恐毁败器物，何况于日亏乎！陛下深内自责，避正殿，举直言，求过失，罢退外亲及旁仄素餐之人，征拜孔光为光禄大夫，发觉孙宠、息夫躬过恶，免官遣就国，众庶歙然，莫不说喜。天人同心，人心说则天意解矣。乃二月丙戌，白虹虷日，连阴不雨，此天有忧结未解，民有怨望未塞者也。
陛下以天为父，以地为母，以百姓为子，即位以来，父（天）的光明受损，母（地）发生震动，子（百姓）又因谣言而惊恐。如今在正月初一发生日食，实在值得畏惧。普通百姓在正月初一尚且害怕毁坏器物，何况是太阳亏损呢！陛下深刻自责，避开正殿，鼓励直言，寻求过失，罢免了外戚和身边那些白吃俸禄的人，征召并任命孔光为光禄大夫，揭发了孙宠、息夫躬的罪恶，免去他们的官职，遣送回封国，百姓都很顺从，没有人不高兴。天和人是同心同德的，人心高兴了，天意也就化解了。可是到了二月丙戌日，出现了白虹贯日的现象，并且连日阴天不下雨，这说明上天还有忧结没有化解，百姓还有怨恨没有消除。
侍中驸马都尉董贤本无葭莩之亲，但以令色谀言自进，赏赐亡度，竭尽府藏，并合三第尚以为小，复坏暴室。贤父子坐使天子使者将作治第，行夜吏卒皆得赏赐。上冢有会，辄太官为供。海内贡献当养一君，今反尽之贤家，岂天意与民意邪！天下可久负，厚之如此，反所以害之也。诚欲哀贤，宜为谢过天地，解雠海内，免遣就国，收乘舆器物，还之县官。如此，可以父子终其性命；不者，海内之所雠，未有得久安者也。
侍中驸马都尉董贤，本来和陛下没有一丝一毫的亲属关系，只凭谄媚的容貌和奉承的言语得以进用，陛下赏赐他没有限度，耗尽了国库，合并了三座府第还觉得小，又拆毁了暴室。董贤父子竟然指使天子的使者、将作大匠为他们修建府第，连夜间巡逻的吏卒都能得到赏赐。他们上坟聚会时，总是由太官供应食物。天下的贡赋应当用来供养一位君主，如今反而都送到了董贤家里，这难道是天意和民意吗！天下不能长久地背负这样的负担，如此厚待他，反而是在害他。如果真的想哀怜董贤，就应该让他向天地谢罪，化解天下人的怨恨，免去他的官职，遣送回封国，收回他乘坐的车子和使用的器物，归还给朝廷。这样，他们父子才能保全性命；否则，他被天下人仇恨，不可能长久安宁。
孙宠、息夫躬不宜居国，可皆免以视天下。复征何武、师丹、彭宣、傅喜，旷然使民易视，以应天心，建立大政，以兴太平之端。
高门去省户数十步，求见出入，二年未省，欲使海濒仄陋自通，远矣！愿赐数刻之间，极竭毣毣之思，退入三泉，死亡所恨。
孙宠、息夫躬不适合留在封国，应该都免为庶人来昭示天下。再征召何武、师丹、彭宣、傅喜，让百姓耳目一新，以顺应天心，建立大政，开启太平的端绪。
高门离宫门只有几十步远，我请求觐见，进进出出，两年了都未能被陛下召见。想要让偏远地区的鄙陋之人自己通达于陛下，实在太难了！希望陛下能赐给我片刻时间，让我竭尽愚忠，即使死后埋入九泉，也没有遗憾了。
上感大异，纳宣言，征何武、彭宣，旬月皆复为三公。拜宣为司隶。时哀帝改司隶校尉但为司隶，官比司直。
丞相孔光四时行园陵，官属以令行驰道中，宣出逢之，使吏钩止丞相掾史，没入其车马，摧辱宰相。事下御史，中丞侍御史至司隶官，欲捕从事，闭门不肯内。宣坐距闭使者，亡人臣礼，大不敬，不道，下廷尉狱。博士弟子济南王咸举幡太学下，曰：「欲救鲍司隶者会此下。」诸生会者千余人。朝日，遮丞相孔光自言，丞相车不得行，又守阙上书。上遂抵宣罪减死一等，髡钳。宣既被刑，乃徙之上党，以为其地宜田牧，又少豪俊，易长雄，遂家于长子。
皇帝被这些重大的灾异所触动，采纳了鲍宣的建议，征召何武、彭宣，不到一个月，两人都重新被任命为三公。皇帝任命鲍宣为司隶。当时哀帝把司隶校尉改称为司隶，官秩与司直相当。
丞相孔光四季都要去巡视陵园，他的官属按照法令可以在驰道中行走。鲍宣外出时遇到了他们，就派官吏拦住丞相的掾史，没收了他们的车马，羞辱了丞相。这件事被交给御史处理，中丞和侍御史到司隶的官署，想要逮捕鲍宣的从事，鲍宣关上门不肯让他们进来。鲍宣因此被指控抗拒使者，丧失人臣之礼，犯了大不敬、不道之罪，被关进廷尉的监狱。博士弟子、济南人王咸在太学下面举起旗帜，说：“想要救鲍司隶的人，到旗帜下面来。”聚集的学生有一千多人。上朝那天，他们拦住丞相孔光，向他申诉，丞相的车无法前行，他们又守在宫门前上书。皇帝于是判处鲍宣减死一等，处以髡钳之刑。鲍宣受刑后，被流放到上党，他认为那里适合种田放牧，又少有豪强，容易成为首领，于是就在长子县安了家。
平帝即位，王莽秉政，阴有篡国之心，乃风州郡以罪法案诛诸豪桀，及汉忠直臣不附己者，宣及何武等皆死。时名捕陇西辛兴，兴与宣女婿许绀俱过宣，一饭去，宣不知情，坐系狱，自杀。
自成帝至王莽时，清名之士，琅邪又有纪逡王思，齐则薛方子容，太原则郇越臣仲、郇相稚宾，沛郡则唐林子高、唐尊伯高，皆以明经饬行显名于世。
平帝即位后，王莽把持朝政，暗中怀有篡位之心，于是暗示州郡用罪名罗织诛杀各地的豪杰，以及那些不依附自己的汉朝忠直之臣，鲍宣和何武等人都因此而死。当时朝廷正在通缉陇西的辛兴，辛兴和鲍宣的女婿许绀一起去看望鲍宣，吃了一顿饭就走了，鲍宣并不知情，却因此被牵连入狱，最终自杀。
从成帝到王莽时期，有清名的人士中，琅邪还有纪逡（王思），齐地有薛方（子容），太原则有郇越（臣仲）、郇相（稚宾），沛郡有唐林（子高）、唐尊（伯高），他们都以通晓经书、砥砺品行而闻名于世。
纪逡、两唐皆仕王莽，封侯贵重，历公卿位。唐林数上疏谏正，有忠直节。唐尊衣敝履空，以瓦器饮食，又以历遗公卿，被虚伪名。
纪逡和两位姓唐的都出仕王莽，被封为侯爵，地位显贵，历任公卿之位。唐林多次上疏劝谏匡正，有忠诚正直的节操。唐尊穿着破旧的衣服和空鞋，用瓦器饮食，又把破旧的东西送给公卿，落得虚伪的名声。
郇越、相，同族昆弟也，并举州郡孝廉茂材，数病，去官。越散其先人訾千余万，以分施九族州里，志节尤高。相王莽时征为太子四友，病死，莽太子遣使裞以衣衾，其子攀棺不听，曰：「死父遗言，师友之送勿有所受，今于皇太子得托友官，故不受也。」京师称之。
郇越和郇相是同族兄弟，都被举荐为州郡的孝廉和茂材，多次因病辞官。郇越散尽祖先留下的千余万家财，分给九族和乡里，志向节操尤其高尚。郇相在王莽时被征召为太子的四位朋友之一，病死后，王莽的太子派使者送去衣被作为丧礼，他的儿子攀住棺材不肯接受，说：“死去的父亲留下遗言，师友的馈赠一律不收。如今因为皇太子得以托名朋友之官，所以不接受。”京城的人都称赞他。
薛方曾担任郡中的掾吏和祭酒，曾被征召而不去。等到王莽用安车迎接他，薛方通过使者辞谢说：“尧舜在上位，下面有巢父、许由。如今明主正兴盛唐虞的德行，小臣想坚守箕山的节操。”使者将这话上报，王莽喜欢他的话，没有强行征召。薛方在家中以经书教授学生，喜欢写文章，著有诗赋数十篇。
起初隃麋的郭钦，在哀帝时任丞相司直，上奏免去豫州牧鲍宣、京兆尹薛修等人的官职，又上奏弹劾董贤，被降职为卢奴县令，平帝时升任南郡太守。而杜陵的蒋诩字元卿，任兖州刺史，也以廉洁正直闻名。王莽代理朝政时，郭钦和蒋诩都因病免官，回到乡里，卧床不出门，在家中去世。
齐地的栗融字客卿、北海的禽庆字子夏、苏章字游卿、山阳的曹竟字子期，都是儒生，辞官不为王莽效力。王莽死后，汉更始帝征召曹竟，任命他为丞相，封侯，想以此招揽贤人，消除寇贼。曹竟不接受侯爵。恰逢赤眉军进入长安，想招降曹竟，曹竟手持剑搏斗而死。
世祖即位，征薛方，道病卒。两龚、鲍宣子孙皆见褒表，至大官。
世祖即位后，征召薛方，他在路上病逝。两位龚姓和鲍宣的子孙都受到褒扬表彰，官至大官。
【赞】
【赞】
赞曰：易称「君子之道，或出或处，或默或语」，言其各得道之一节，譬诸草木，区以别矣。故曰山林之士往而不能反，朝廷之士入而不能出，二者各有所短。春秋列国卿大夫至汉兴将相名臣，怀禄耽宠以失其世者多矣！是故清节之士于是为贵。然大率多能自治而不能治人。王、贡之材，优于龚、鲍。守死善道，胜实蹈焉。贞而不谅，薛方近之。郭钦、蒋诩好遯不污，绝纪、唐矣！
赞语说：《易经》称“君子的道，有时出仕，有时隐退，有时沉默，有时言语”，是说他们各自得到了道的一个方面，好比草木，各有区别。所以说山林之士去了就不能返回，朝廷之士进去了就不能出来，二者各有短处。从春秋列国的卿大夫到汉朝兴起后的将相名臣，贪图俸禄、沉溺宠幸而丧失其世业的人太多了！因此清节之士在这时就显得可贵。但大体上他们多能自我修养而不能治理别人。王吉、贡禹的才能，优于龚胜、龚舍。坚守正道至死，龚胜确实做到了。正直而不固执，薛方接近这一点。郭钦、蒋诩喜好隐退而不受玷污，远远超过了纪逡和唐林！
隽疏于薛平彭传 第四十一
隽疏于薛平彭传 第四十一
韦贤传 第四十三
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