效力篇第三十七
效力篇第三十七
论衡
论衡
别通篇第三十八
别通篇第三十八
作者：王充
作者：王充
超奇篇第三十九
超奇篇第三十九
富人之宅，以一丈之地为内。内中所有，柙匮所（羸）〔赢〕，缣布丝（绵）〔帛〕也。贫人之宅，亦以一丈为内。内中空虚，徒四壁立，故名曰贫。夫通人犹富人，不通者犹贫人也。俱以七尺为形，通人胸中怀百家之言，不通者空腹无一牒之诵。贫人之内，徒四（所）壁立也。慕料贫富不相如，则夫通与不通不相及也。世人慕富不荣通，羞贫，不贱不贤，不推类以况之也。夫富人可慕者，货财多则饶裕，故人慕之。夫富人不如儒生，儒生不如通人。
富人的住宅，用一丈见方的地方作为内室。内室中所有的，是箱柜里储存的盈余，是缣帛布匹和丝绵。穷人的住宅，也用一丈见方作为内室。内室中空荡荡的，只有四面墙壁立着，所以称为“穷”。博通的人如同富人，不通达的人如同穷人。同样都是七尺之躯，博通的人胸中怀有百家的学说，不通达的人腹中空空，连一卷书都没有读过。穷人的内室，只有四面墙壁立着。比较一下贫富不相类似，那么博通与不通达也相差很远。世人羡慕富人却不以博通为荣，以贫穷为羞耻，却不以不贤为低贱，这是不推究事理来类比啊。富人值得羡慕的，是财物多就富裕，所以人们羡慕他。但富人不如儒生，儒生不如博通的人。
通人积文十箧以上，圣人之言，贤者之语，上自黄帝，下至秦、汉，治国肥家之术，刺世讥俗之言备矣。使人通明博见，其为可荣，非徒缣布丝（绵）〔帛〕也。萧何入秦，收拾文书，汉所以能制九州者，文书之力也。以文书御天下，天下之富，孰与家人之财？
博通的人积累文章十箱以上，圣人的言论，贤者的话语，上自黄帝，下至秦、汉，治理国家、使家庭富足的方法，讽刺世俗的言论都具备了。这使人通晓明白、见识广博，这种荣耀，不仅仅是缣帛布匹丝绵可比。萧何进入秦朝，收集文书档案，汉朝之所以能统治九州，是靠文书的力量。用文书来治理天下，天下的财富，哪里是普通百姓的财产能比的呢？
人目不见青黄曰盲，耳不闻宫商曰聋，鼻不知香臭曰痈。痈聋与盲，不成人者也。人不博览者，不闻古今，不见事类，不知然否，犹目盲、耳聋、鼻痈者也。儒生不览，犹为闭暗，况庸人无篇章之业，不知是非，其为闭暗甚矣！此则土木之人，耳目俱足，无闻见也。涉浅水者见虾，其颇深者察鱼鳖，其尤甚者观蛟龙。足行迹殊，故所见之物异也。入道浅深，其犹此也，浅者则见传记谐文，深者入圣室观秘书。故入道弥深，所见弥大。人之游也，必欲入都，都多奇观也；入都必欲见市，市多异货也。百家之言，古今行事，其为奇异，非徒都邑大市也。游于都邑者心厌，观于大市者意饱，况游于道艺之际哉！大川旱不枯者，多所疏也。潢兼日不雨，泥辄见者，无所通也。是故大川相间，小川相属，东流归海，故海大也。海不通于百川，安得巨大之名？夫人含百家之言，犹海怀百川之流也，不谓之大者，是谓海小于百川也。夫海大于百川也，人皆知之，通者明于不通，莫之能别也。润下作咸，水之滋味也。东海归咸，流广大也；西州盐井，源泉深也。人或无井而食，或穿井不得泉，有盐井之利乎？不与贤圣通业，望有高世之名，难哉！法令之家，不见行事，议罪不（可）审。章句之生，不览古今，论事不实。或以说一经为（是）〔足〕，何须博览。夫孔子之门，讲习《五经》。《五经》皆习，庶几之才也。
人的眼睛看不见青黄颜色叫做盲，耳朵听不到宫商音律叫做聋，鼻子闻不出香臭叫做鼻塞。鼻塞、耳聋和眼盲，都不能算健全的人。人不博览群书，不知道古今，不了解事物类别，不懂得是非对错，就像眼盲、耳聋、鼻塞的人一样。儒生不博览，尚且闭塞不明，何况普通人没有读过书，不知道是非，他们的闭塞就更严重了！这就像土木做成的人，耳目齐全，却没有听闻见识。涉浅水的人能见到虾，稍微深一些的能见到鱼鳖，更深一些的能见到蛟龙。脚步所到的地方不同，所以见到的生物也不同。进入道的深浅，也像这样，浅的人只能看到传记谐文，深的人能进入圣人的内室看到秘藏的书。所以进入道越深，所见到的就越广大。人出游，一定要进入都城，都城有很多奇观；进入都城一定要看市场，市场有很多奇异的货物。百家的言论，古今的事迹，它们的奇异之处，不仅仅是都邑的大市场可比。在都邑游览的人心满意足，观看大市场的人意兴饱满，何况在道艺之间遨游呢！大河干旱不枯竭，是因为有很多支流疏导。池塘积水几天不下雨，泥土就露出来，是因为没有流通。所以大河之间有小河相连，向东流入大海，所以海很大。海如果不与百川相通，怎么能有巨大的名声？人胸怀百家的言论，就像海容纳百川的水流一样，不认为他博大，这等于说海比百川还小。海比百川大，人人都知道，博通的人比不通达的人高明，却没有人能辨别。润下作咸，是水的滋味。东海的水是咸的，是因为水流广大；西州的盐井，是因为源泉很深。有人没有井而取水，有人挖井得不到泉水，能有盐井那样的利益吗？不与圣贤的学问相通，希望有高出世人的名声，难啊！掌管法令的人，不考察以往的事例，定罪就不准确。只懂得章句的儒生，不博览古今，议论事情就不真实。有人认为能解说一部经书就够了，何必需要博览。孔子的门下，讲习《五经》。《五经》都学习，才算是差不多的人才。
颜渊曰：「博我以文。」
颜渊说：“用文献来广博我的知识。”
才智高者，能为博矣。颜渊之曰博者，岂徒一经哉？我不能博《五经》，又不能博众事，守信一学，不好广观，无温故知新之明，而有守愚不览之暗。其谓一经（是）〔足〕者，其宜也。开户内日之光，日光不能照幽，凿窗启牖，以助户明也。夫一经之说，犹日明也，助以传书，犹窗牖也。百家之言令人晓明，非徒窗牖之开日光之照也。是故日光照室内，道术明胸中。开户内光，坐高堂之上，眇升楼台，窥四邻之廷，人之所愿也。闭户幽坐，向冥冥之内，穿圹穴卧，造黄泉之际，人之所恶也。夫闭心塞意，不高瞻览者，死人之徒也哉！孝武皇帝时，燕王旦在明光宫，欲入所卧，户三（百）尽闭，使侍者二十人开户，户不开，其后旦坐谋反自杀。夫户闭，燕王旦死之状也。死者，凶事也，故以闭塞为占。齐庆封不通，六国大夫会而赋《诗》，庆封不晓，其后果有楚灵之祸也。
才智高的人，能够做到广博。颜渊所说的“博”，难道只是一部经书吗？我不能广博地学习《五经》，又不能广博地了解各种事情，只固守一门学问，不喜欢广泛阅览，没有温故知新的明智，却有守愚不览的愚昧。他们认为一部经书就够了，也是理所当然的。开门接纳日光，日光不能照亮幽暗的地方，开凿窗户，来帮助门照亮。一部经书的学说，就像日光一样明亮，用传注之书来辅助，就像窗户一样。百家的言论能使人明白通达，不仅仅是开窗和日光照耀。所以日光照亮室内，道术在心中明亮。开门接纳光明，坐在高堂之上，登上楼台，窥视四邻的庭院，这是人们所希望的。关上门幽暗地坐着，面向黑暗之中，挖洞穴躺卧，到达黄泉之下，这是人们所厌恶的。那些封闭心意，不高瞻远览的人，简直是死人一类啊！孝武皇帝时，燕王刘旦在明光宫，想要进入卧室，门都关着，让二十个侍者开门，门打不开，后来刘旦因谋反罪自杀。门关闭，是燕王刘旦死亡的征兆。死亡是凶事，所以用闭塞来占卜。齐国的庆封不通达，六国大夫聚会赋《诗》，庆封不明白，后来果然有楚灵王的祸患。
夫不开通于学者，尸尚能行者也。亡国之社，屋其上、柴其下者，示绝于天地。春秋薄社，周以为城。夫经艺传书，人当览之，犹社当通气于天地也。故人之不通览者，薄社之类也。是故气不通者，强壮之人死，荣华之物枯。
那些在学问上不通达的人，就像还能行走的尸体。亡国的社庙，上面盖着屋子、下面堆着柴草，表示与天地隔绝。春秋时的薄社，周朝把它作为城墙。经书和传注，人们应当阅读，就像社庙应当与天地通气一样。所以人不通览群书，就是薄社一类。因此气不通畅，强壮的人会死，茂盛的东西会枯萎。
东海之中，可食之物，集糅非一，以其大也。夫水精气渥盛，故其生物也众多奇异。
东海之中，可以吃的东西，聚集混杂不止一种，因为它大。水的精气充沛旺盛，所以它生长的生物众多而奇异。
故夫大人之胸怀非一，才高知大，故其于道术无所不包。学士同门高业之生，众共宗之。何则？知经指深，晓师言多也。夫古今之事，百家之言，其为深多也，岂徒师门高业之生哉！甘酒醴不（酤）〔〕饴蜜，未为能知味也。耕夫多殖嘉谷，谓之上农夫；其少者，谓之下农夫。学士之才，农夫之力，一也。能多种谷，谓之上农，能博学问，〔不〕谓之上儒，是称牛之服重，不誉马速也。誉手毁足，孰谓之慧矣！县道不通于野，野路不达於邑，骑马乘舟者，必不由也。故血脉不通，人以甚病。夫不通者，恶事也，故其祸变致不善。是故盗贼宿于秽草，邪心生于无道，无道者，无道术也。医能治一病谓之巧，能治百病谓之良。是故良医服百病之方，治百人之疾；大才怀百家之言，故能治百族之乱。扁鹊之众方，孰若巧〔医〕之一伎？子贡曰：「不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。」
所以大人的胸怀不止一种，才能高、智慧大，所以对于道术无所不包。同学中成绩优秀的学生，大家共同尊崇他。为什么呢？因为他懂得经书的旨意深刻，通晓老师的言论很多。古今的事情，百家的言论，它们深刻而丰富，哪里只是师门中成绩优秀的学生可比呢！喜欢甜酒醴酪而不喜欢饴糖蜂蜜，不能算是懂得味道。农夫多种植好谷子，称为上等农夫；种得少的，称为下等农夫。学士的才能，农夫的力气，是一样的。能多种谷子，称为上等农夫，能广博学问，却不称为上等儒生，这是称赞牛能负重，却不称赞马跑得快。称赞手而诋毁脚，谁能说这是聪明呢！县道不通往野外，野路不通到城邑，骑马乘船的人，一定不会走这条路。所以血脉不通，人认为是大病。不通达，是坏事，所以它的祸患会招致不善。因此盗贼藏身在杂草中，邪心产生于无道，无道就是没有道术。医生能治一种病称为巧，能治百病称为良。所以良医掌握治百病的药方，治疗百人的疾病；大才胸怀百家的言论，所以能治理百族的混乱。扁鹊的众多药方，哪里比得上巧医的一种技艺呢？子贡说：“不找到门进去，就看不到宗庙的华美和百官的富丽。”
这是用宗庙和百官来比喻孔子的道。孔子的道美好，所以用宗庙来比喻，它众多不止一种，所以用百官来比喻。由此说来，道通达广博的人，是孔子的弟子。
殷、周之地，极五千里，荒服、要服，勤能牧之。汉氏廓土，牧万里之外，要荒之地，褒衣博带。夫德不优者不能怀远，才不大者不能博见。故多闻博识，无顽鄙之訾，深知道术，无浅暗之毁也。人好观图画者，图上所画，古之列人也。见列人之面，孰与观其言行？置之空壁，形容具存，人不激劝者，不见言行也。古贤之遗文，竹帛之所载粲然，岂徒墙壁之画哉？空器在厨，金银涂饰，其中无物益于饥，人不顾也。肴膳甘醢，土釜之盛，入者乡之。古贤文之美善可甘，非徒器中之物也，读观有益，非徒膳食有补也。故器空无实，饥者不顾，胸虚无怀，朝廷不御也。剑伎之家，斗战必胜者，得曲城、越女之学也。两敌相遭，一巧一拙，其必胜者，有术之家也。孔、墨之业，贤圣之书，非徒曲城、越女之功也。成人之操，益人之知，非徒战斗必胜之策也。故剑伎之术，有必胜之名，贤圣之书，有必尊之声。县邑之吏，召诸治下，将相问以政化，晓慧之吏，陈所闻见，将相觉悟，得以改政右文。圣贤言行，竹帛所传，练人之心，聪人之知，非徒县邑之吏对向之语也。
殷、周的土地，最远有五千里，荒服、要服地区，勤勉地能治理。汉朝开拓疆土，统治万里之外，边远地区的人，也穿着宽大的衣服。德行不优厚的人不能安抚远方，才能不大的人不能见识广博。所以多闻博识，没有愚顽鄙陋的指责；深知道术，没有浅薄暗昧的诋毁。人喜欢看图画，图上画的是古代的列位人物。看到列位人物的面容，哪里比得上观察他们的言行？放在空墙上，形象容貌都具备，但人不被激励劝勉，是因为看不到他们的言行。古代贤人的遗文，竹简帛书上记载得明明白白，哪里只是墙壁上的图画呢？空的器皿放在厨房里，用金银涂饰，里面没有东西可以充饥，人不会理睬。美味的菜肴和肉酱，用土锅盛着，进来的人会向往它。古代贤人的文章美好甘甜，不只是器皿中的食物，阅读它有益处，不只是膳食有补益。所以器皿空无实物，饥饿的人不会理睬；胸中空虚没有学问，朝廷不会任用。剑术之家，战斗必胜的，是得到了曲城、越女的学问。两敌相遇，一个巧妙一个笨拙，那必胜的，是有技艺的人。孔子、墨子的学业，贤圣的书籍，不只是曲城、越女那样的功效。成就人的操行，增益人的智慧，不只是战斗必胜的策略。所以剑术的技巧，有必胜的名声；贤圣的书籍，有必尊的名声。县邑的官吏，被召到治所，将相询问政事教化，聪明的官吏陈述所见所闻，将相觉悟，得以改革政治、重视文教。圣贤的言行，竹帛所传，能锻炼人的心志，聪明人的智慧，不只是县邑官吏应对的话语。
非禹、益不能行远，《山海》不造。然则《山海》之造，见物博也。董仲舒睹重常之鸟，刘子政晓贰负之尸，皆见《山海经》，故能立二事之说。使禹、益行地不远，不能作《山海经》，董、刘不读《山海经》，不能定二疑。实沉、台，子产博物，故能言之。龙见绛郊，蔡墨晓占，故能御之。父兄在千里之外，且死，遗教戒之书，子弟贤者求索观读，服臆不舍，重先敬长，谨慎之也。不肖者轻慢佚忽，无原察之意。古圣先贤遗后人文字，其重非徒父兄之书也，或观读采取，或弃捐不录，二者之相高下也，行路之人，皆能论之，况辩照然否者不能别之乎？孔子病，商瞿卜期日中，孔子曰：「取书来，比至日中何事乎？」
如果不是禹和益能走远路，《山海经》就不会创作出来。那么《山海经》的创作，是因为见识的事物广博。董仲舒看到重常鸟，刘子政知道贰负的尸体，都是因为见过《山海经》，所以能解释这两件事。如果禹和益走的地方不远，就不能创作《山海经》；董仲舒和刘子政不读《山海经》，就不能解决这两个疑问。实沉和台骀，子产博物多识，所以能谈论它们。龙出现在绛地郊外，蔡墨懂得占卜，所以能驾驭它。父兄在千里之外，将要死时，留下教诲告诫的书信，贤能的子弟会寻求阅读，铭记在心不舍弃，尊重先辈敬爱长辈，这是谨慎的表现。不肖的子弟轻慢疏忽，没有探究的意愿。古圣先贤留给后人的文字，它们的重量不只是父兄的书信可比，有人阅读采取，有人抛弃不录，这两者的高下，行路的人都能评论，何况能辨别是非的人不能区分吗？孔子生病，商瞿占卜说中午时分，孔子说：“拿书来，等到中午还有什么事情呢？”
圣人之好学也，且死不休，念在经书，不以临死之故，弃忘道艺，其为百世之圣，师法祖修，盖不虚矣。自孔子以下，至汉之际，有才能之称者，非有饱食终日无所用心也，不说《五经》则读书传。书传文大，难以备之。卜卦占射凶吉，皆文、武之道，昔有商瞿能占爻卦，末有东方朔、翼少君能达占射覆，道虽小，亦圣人之术也。曾又不知人生禀五常之性，好道乐学，故辨于物。今则不然，饱食快饮，虑深求卧，腹为饭坑，肠为酒襄，是则物也。裸虫三百，人为之长，天地之性，人为贵，贵其识知也。今闭暗脂塞，无所好欲，与三百裸虫何以异？而谓之为长而贵之乎！
圣人好学，到死也不停止，心中挂念着经书，不因为临死的原因，抛弃忘记道艺，他成为百世的圣人，被师法效仿，大概不是虚妄的。从孔子以下，到汉朝之际，有才能名声的人，没有饱食终日无所用心的，不是解说《五经》就是阅读书传。书传文字广大，难以完备。卜卦占测凶吉，都是文王、武王的道术，从前有商瞿能占爻卦，后来有东方朔、翼少君能通晓占卜射覆，道术虽小，也是圣人的技艺。又不知道人生来禀受五常之性，喜好道术乐于学习，所以能辨别事物。现在却不是这样，饱食快饮，思虑深重只想躺卧，肚子成了饭坑，肠子成了酒袋，这就成了动物。裸虫有三百种，人是它们的首领，天地的本性，人最为尊贵，尊贵在于他的知识和智慧。现在闭塞愚昧，没有什么喜好欲望，与三百种裸虫有什么区别？却称他为首领而尊贵他吗！
诸夏之人所以贵于夷狄者，以其通仁义之文，知古今之学也。如徒（作）〔任〕其胸中之知以取衣食，经厉年月，白首没齿，终无晓知，夷狄之次也。观夫蜘蛛之经丝以罔飞虫也，人之用作，安能过之？任胸中之知，舞权利之诈，以取富寿之乐，无古今之学，蜘蛛之类也。含血之虫，无饿死之患，皆能以知求索饮食也。人不通者，亦能自供，仕官为吏，亦得高官。将相长吏，犹吾大夫高子也！安能别之？随时积功，以命得官，不晓古今，以位为贤，与文（之）〔人〕异术，安得识别通人，俟以不次乎？将相长吏，不得若右扶风蔡伯偕、郁林太守张孟尝、东莱太守李季公之徒，心自通明，览达古今，故其敬通人也如见大宾。燕昭为邹衍拥，彼独受何性哉？东成令董仲绶知为儒枭，海内称通，故其接人能别奇（律）〔伟〕。是以钟离产公以编户之民，受圭璧之敬，知之明也。故夫能知之也，凡石生光气，不知之也，金玉无润色。自武帝以至今朝，数举贤良，令人射策甲乙之科，若董仲舒、唐子高、谷子云、丁伯玉，策既中实，文说美善，博览膏腴之所生也。
中原华夏的人之所以比夷狄高贵，是因为他们通晓仁义的文章，懂得古今的学问。如果只凭自己心中的一点知识来谋取衣食，经历年月，直到白头老死，始终没有真正的见识，那就和夷狄差不多。看那蜘蛛吐丝结网捕捉飞虫，人类所做的事，又怎能超过它呢？只凭心中的知识，玩弄权术和欺诈，来获取富贵长寿的快乐，却没有古今的学问，这不过是蜘蛛一类罢了。有血气的动物，没有饿死的忧虑，都能凭智慧寻找食物。人不通晓学问，也能自己养活自己，做官为吏，也能得到高位。将相和高级官吏，就像我们的大夫高子一样！又怎能区分他们呢？他们随着时间积累功绩，靠命运得到官职，不晓古今，却把职位当作贤能，这与文人学士的途径不同，又怎能识别通晓古今的人，并破格任用他们呢？将相和高级官吏，不能像右扶风蔡伯偕、郁林太守张孟尝、东莱太守李季公这些人那样，内心通达明理，博览古今，所以他们尊敬通人就像迎接贵宾一样。燕昭王为邹衍拥彗扫路，他独自承受了怎样的天性呢？东成县令董仲绶知道自己是儒林中的杰出人物，天下人都称他通晓古今，所以他接待人能识别出奇才伟人。因此钟离的产公以一个普通百姓的身份，受到圭璧般的尊敬，这是因为他见识高明。所以，能识别人才，即使是普通的石头也会发出光彩；不能识别，即使是金玉也没有光泽。从汉武帝到现在，多次举荐贤良，让人参加射策考试，分甲乙等科，像董仲舒、唐子高、谷子云、丁伯玉这些人，对策既切中实际，文章又优美完善，这都是博览群书、汲取精华的结果。
使四者经徒能摘，笔徒能记（疏），不见古今之书，安能建美善于圣王之庭乎？孝明之时，读《苏武传》，见武官名曰中监，以问百官，百官莫知。夫仓颉之章，小学之书，文字备具，至于无能对圣国之问者，是皆美命随牒之人多在官也。「木」旁「多」文字，且不能知，其欲及若董仲舒之知重常，刘子政之知贰负，难哉！或曰：「通人之官，兰台令史，职校书定字，比夫太史太，职在文书，无典民之用，不可施设。是以兰台之史，班固、贾逵、杨终、傅毅之徒，名香文美，委积不（绁）〔泄〕，（大）〔失〕用于世。」
假使这四个人只会摘抄经书，只会记录文字，而不读古今的书籍，又怎能在圣王的朝廷上建立美善的功业呢？汉孝明帝时，读《苏武传》，看到苏武的官职叫“中监”，便问百官，百官没有人知道。仓颉造的字，小学的书籍，文字都已完备，但竟然没有人能回答圣明天子的提问，这是因为那些靠好命和凭文书升官的人大多在官位上。“木”字旁加“多”字的“栘”字尚且不认识，他们想要达到像董仲舒知道“重常”鸟、刘子政知道“贰负”尸那样的程度，太难了！有人说：“通晓古今的官职，是兰台令史，职责是校勘书籍、审定文字，与太史令相比，职责在文书方面，没有治理民众的实用，不能设置。因此兰台的史官，如班固、贾逵、杨终、傅毅这些人，名声美好、文采斐然，却积压着不被任用，在社会上失去了作用。”
曰：此不继。周世通览之人，邹衍之徒，孙卿之辈，受时王之宠，尊显于世。董仲舒虽无鼎足之位，知在公卿之上。周监二代，汉监周、秦，然则兰台之官，国所监得失也。
我说：这种说法不对。周代通晓古今的人，如邹衍这类人、荀卿这些人，都受到当时君王的宠爱，在社会上尊贵显赫。董仲舒虽然没有三公的职位，但他的智慧在公卿之上。周代借鉴夏、商二代，汉代借鉴周、秦二代，既然如此，那么兰台这个官职，正是国家用来考察得失的机构。
以心如丸卵，为体内藏，眸子如豆，为身光明。令史虽微，典国道藏，通人所由进，犹博士之官，儒生所由兴也。委积不（绁）〔泄〕，岂圣国微遇之哉，殆以书未定而职未毕也。
把心比作弹丸或鸡蛋，它是体内的脏器；把眼珠比作豆子，它是身体的光明所在。兰台令史虽然职位低微，但掌管着国家的图书宝藏，是通晓古今的人得以进身的途径，就像博士官是儒生得以兴起的途径一样。他们积压着不被任用，难道是圣明的国家轻视他们吗？恐怕是因为书籍尚未校定、职责尚未完成吧。