宣汉篇第五十七
论衡
恢国篇第五十八
作者：王充
验符篇第五十九
宣汉篇第五十七
论衡
恢国篇第五十八
作者：王充
验符篇第五十九
颜渊喟然叹曰：「仰之弥高，钻之弥坚。」
此言颜渊学于孔子，积累岁月，见道弥深也。《宣汉》之篇，高汉于周，拟汉过周，论者未极也。恢而极之，弥见汉奇。夫经熟讲者，要妙乃见；国极论者，恢奇弥出。恢论汉国在百代之上，审矣。何以验之？黄帝有涿鹿之战，尧有丹水之师，舜时有苗不服，夏启有扈叛逆，高宗伐鬼方三年克之。周成王，管、蔡悖乱，周公东征。前代皆然，汉不闻此。高祖之时，陈反，彭越叛，治始安也。孝景之时，吴、楚兴兵，怨晃错也。匈奴时扰，正朔不及，无荒之地，王功不加兵，今皆内附，贡献牛马。此则汉之威盛莫敢犯也。
颜渊感慨地叹息说：“仰望它越发觉得高，钻研它越发觉得坚实。”
这是说颜渊向孔子学习，经过长年累月的积累，领悟的道理越来越深。《宣汉》篇把汉朝抬得比周朝高，认为汉朝超过了周朝，但论述还没有达到极致。把它扩展发挥到极致，就更能看出汉朝的奇特。经典经过反复讲解，精要奥妙之处才能显现；国家经过深入论述，恢弘奇特之处才能充分展现。充分论述汉朝在百代之上，这是确凿无疑的。用什么来验证呢？黄帝有涿鹿之战，尧有丹水之师，舜时有苗不顺服，夏启有扈氏叛逆，高宗征伐鬼方三年才攻克。周成王时，管叔、蔡叔作乱，周公东征。前代都是这样，汉朝却没有听说这些事。高祖的时候，陈反叛，彭越叛乱，那是治理刚刚安定。孝景帝的时候，吴、楚等国起兵，是怨恨晁错。匈奴时常侵扰，汉朝的正朔达不到那些荒远之地，对没有王化的地方不用兵征讨，如今他们都来归附，进献牛马。这说明汉朝的威势强盛，没有人敢侵犯。
纣为至恶，天下叛之。武王举兵，皆愿就战，八百诸侯，不期俱至。项羽恶微，号而用兵，与高祖俱起，威力轻重，未有所定，则项羽力劲。折铁难于摧木，高祖诛项羽，折铁；武王伐纣，摧木：然则汉力胜周多矣。凡克敌一则易，二则难。汤、武伐桀、纣，一敌也；高祖诛秦杀项，兼胜二家，力倍汤、武。武王为殷西伯，臣事于纣，以臣伐（周）〔君〕，夷、齐耻之，扣马而谏，武王不听，不食周粟，饿死首阳。高祖不为秦臣，光武不仕王莽，诛恶伐无道，无伯夷之讥，可谓顺于周矣。
纣王是极其邪恶的，天下人都背叛他。武王起兵，大家都愿意参战，八百诸侯不约而同都来了。项羽的恶行比较轻微，他号称起兵，与高祖同时兴起，双方威力轻重还没有确定，但项羽的力量强劲。折断铁比摧折木头难，高祖诛杀项羽，如同折断铁；武王讨伐纣王，如同摧折木头：这样看来，汉朝的力量胜过周朝很多了。凡是攻克一个敌人就容易，攻克两个敌人就难。商汤、周武王讨伐夏桀、商纣，只是一个敌人；高祖消灭秦朝、杀死项羽，同时战胜了两家，力量是商汤、周武王的一倍。武王是殷商的西伯，以臣子的身份侍奉纣王，以臣子的身份讨伐君主，伯夷、叔齐认为这是耻辱，拦住马头劝谏，武王不听，他们就不吃周朝的粮食，饿死在首阳山。高祖没有做秦朝的臣子，光武帝没有在王莽手下做官，他们诛杀恶人、讨伐无道，没有受到伯夷那样的讥讽，可以说比周朝更顺应天理了。
丘由易以起高，渊易以为深。起于微贱，无所因阶者难；袭爵乘位，尊祖统业者易。尧以唐侯入嗣帝位，舜以司徒因尧授禅，禹以司空缘功代舜，汤由七十里，文王百里〔为西伯〕，武王（为西伯）袭文王位（三郊）。五代之起，皆有因缘，力易为也。高祖从亭长提三尺剑取天下，光武由白水奋威武，〔帝〕海内，无尺土所因，一位所乘，直奉天命推自然。此则起高于渊，为深于丘山也。比方五代，孰者为优？
从土丘开始容易堆成高山，从深渊开始容易变得更深。从微贱的地位兴起，没有任何凭借阶梯的人困难；继承爵位、凭借地位，尊奉祖先、继承基业的人容易。尧以唐侯的身份入朝继承帝位，舜以司徒的身份通过尧的禅让继位，禹以司空的身份凭借功劳取代舜，汤从七十里的地方起家，文王从百里的地方成为西伯，武王继承文王的王位。这五代的兴起，都有凭借和缘由，力量容易施展。高祖从亭长提着三尺剑夺取天下，光武帝从白水乡奋起威武，称帝海内，没有一尺土地作为凭借，没有一个官位可以依靠，只是奉行天命、顺应自然。这就是起点比深渊还高，成就比山丘还深。与五代相比，谁更优越呢？
传书或称武王伐纣，太公阴谋食小儿以丹，令身纯赤，长大教言殷亡。
殷民见儿身赤，以为天神，及言殷亡，皆谓商灭。兵至牧野，晨举脂烛，奸谋惑民，权掩不备，周之所讳也，世谓之虚。汉取天下，无此虚言。《武成》之篇言，周伐纣，血流浮杵。以《武成》言之，食儿以丹，晨举脂烛，殆且然矣。汉伐亡新，光武将五千人，王莽遣二公将（三）〔百〕万人战于昆阳，雷雨晦冥，前后不相见。汉兵出昆阳城击二公军，一而当十，二公兵散。天下以雷雨助汉威敌，孰与举脂烛以人事谲取殷哉！
传书有的说武王伐纣时，姜太公暗中用丹砂给小孩吃，让他们的身体变成纯红色，等他们长大后教他们说殷朝要灭亡了。
殷朝百姓看到小孩身体发红，以为是天神，等到他们说殷朝要灭亡，都认为商朝要完了。军队到了牧野，清晨举起油脂蜡烛，用奸诈的计谋迷惑百姓，用权术掩袭没有防备的敌人，这是周朝忌讳的事，世人认为这是虚妄的。汉朝夺取天下，没有这种虚妄的说法。《武成》篇说，周朝讨伐纣王，血流得能把木杵漂起来。根据《武成》的说法，给小孩吃丹砂、清晨举起油脂蜡烛，大概确实是这样了。汉朝讨伐灭亡的新朝，光武帝率领五千人，王莽派遣两位公卿率领百万人交战于昆阳，雷雨昏暗，前后都看不见。汉兵从昆阳城出击两位公卿的军队，以一当十，两位公卿的军队溃散。上天用雷雨帮助汉朝威震敌人，这与举起油脂蜡烛用人为的诡诈夺取殷朝相比，哪个更厉害呢！
或云武王伐纣，纣赴火死，武王就斩以钺，悬其首于大白之旌。
齐宣王怜畔钟之牛，睹其色之觳觫也。楚庄王赦郑伯之罪，见其肉袒而形暴也。君子恶〔恶〕，不恶其身。纣尸赴于火中，所见凄怆，非徒色之觳觫，袒之暴形也。就斩以钺，悬乎其首，何其忍哉！高祖入咸阳，阎乐诛二世，项羽杀子婴，高祖雍容入秦，不戮二尸。光武入长安，刘圣公已诛王莽，乘兵即害，不刃王莽之死。夫斩赴火之首，与贳被刃者之身，德虐孰大也？岂以里之恨哉！以人君拘人臣，其逆孰与秦夺周国，莽鸩平帝也？邹伯奇论桀、纣之恶不若亡秦，亡秦不若王莽。然则纣恶微而周诛之痛，秦、莽罪重而汉伐之轻，宽狭谁也？
有人说武王伐纣时，纣王投火自焚而死，武王上前用钺砍下他的头，悬挂在大白旗上。
齐宣王怜悯被用来祭钟的牛，看到它恐惧发抖的样子。楚庄王赦免郑伯的罪，看到他袒露上身、形体暴露的样子。君子厌恶邪恶，但不厌恶邪恶者的身体。纣王的尸体投在火中，看到的情景凄惨悲凉，不仅仅是牛恐惧发抖、袒露上身暴露形体那样。上前用钺砍下他的头，悬挂他的首级，多么残忍啊！高祖进入咸阳，阎乐杀了秦二世，项羽杀了子婴，高祖从容地进入秦都，没有戮辱这两具尸体。光武帝进入长安，刘圣公已经杀了王莽，乘着军队就把他处死了，没有用刀剑加于王莽之死。砍下投火者的头，与宽恕被刀剑所伤者的身体，恩德与残暴哪个更大呢？难道是因为乡里的私恨吗！作为君主拘禁臣子，这种叛逆与秦朝夺取周朝天下、王莽毒死平帝相比，哪个更严重呢？邹伯奇评论说，桀、纣的罪恶不如灭亡的秦朝，灭亡的秦朝不如王莽。这样看来，纣王的罪恶轻微而周朝诛杀得残酷，秦朝、王莽的罪过严重而汉朝讨伐得轻微，宽厚和苛刻的是谁呢？
高祖，母妊之时，蛟龙在上，梦与神遇；好酒（贯）〔贳〕饮，酒舍负仇，及醉留卧，其上常有神怪；夜行斩蛇，蛇妪悲哭；与吕后俱之田庐，时自隐匿，光气畅见，吕后辄知；始皇望见东南有天子气，及起，五星聚于东井；楚望汉军，云气五色。光武且生，凤皇集于城，嘉禾滋于屋，皇妣之身，夜半无烛，空中光明。初者，苏伯阿望舂陵气郁郁葱葱；光武起过旧庐，见气憧憧上属于天。五帝、三王，初生始起，不闻此怪。尧母感于赤龙，及起不闻奇佑；禹母吞薏苡，将生得玄圭；契母咽燕子；汤起白狼衔钩；后稷母履大人之迹；文王起得赤雀；武王得鱼、乌：皆不及汉太平之瑞。黄帝、尧、舜凤皇一至，凡诸众瑞重至者希。汉文帝黄龙、玉棒。武帝黄龙、麒麟、连木。宣帝凤皇五至，麒麟、神雀、甘露、醴泉、黄龙、神光。平帝白雉、黑雉。孝明麒麟、神雀、甘露、醴泉、白雉、黑雉、芝草、连木、嘉禾，与宣帝同奇，有神鼎黄金之怪。一代之瑞，累仍不绝。此则汉德丰茂，故瑞佑多也。孝明天崩，今上嗣位，元二之间，嘉德布流。三年，零陵生芝草五本。
高祖的母亲怀孕时，有蛟龙在她身上，她梦见与神相遇；高祖喜欢赊酒喝，在酒店里欠账，等到醉了留下躺卧，他身上常常有神怪出现；夜里走路斩蛇，蛇的老妇人悲伤哭泣；与吕后一起去田舍，有时自己隐藏起来，光气明显出现，吕后总能知道；秦始皇望见东南有天子之气，等到高祖兴起，五星聚集在东井；楚军望见汉军，云气有五色。光武帝将要出生时，凤凰聚集在城上，嘉禾在屋上生长，他母亲的身体，半夜没有蜡烛，空中却一片光明。当初，苏伯阿望见舂陵的气郁郁葱葱；光武帝兴起时经过旧居，看见气影影绰绰上连于天。五帝、三王，初生和开始兴起时，没有听说过这些奇异现象。尧的母亲感应于赤龙，等到尧兴起时没有听说奇异的保佑；禹的母亲吞食薏苡，将要生禹时得到玄圭；契的母亲吞食燕子蛋；汤兴起时有白狼衔着钩；后稷的母亲踩了巨人的脚印；文王兴起时得到赤雀；武王得到鱼和乌鸦：都比不上汉朝太平盛世的祥瑞。黄帝、尧、舜时凤凰只来一次，各种祥瑞重复出现的很少。汉文帝时有黄龙、玉棒。武帝时有黄龙、麒麟、连理木。宣帝时凤凰来了五次，还有麒麟、神雀、甘露、醴泉、黄龙、神光。平帝时有白雉、黑雉。孝明帝时有麒麟、神雀、甘露、醴泉、白雉、黑雉、芝草、连理木、嘉禾，与宣帝时的祥瑞同样奇异，还有神鼎、黄金等怪异现象。一代的祥瑞，接连不断。这说明汉朝的德行丰盛，所以祥瑞保佑很多。孝明帝去世，当今皇上继位，在元二年间，美好的德行广泛流传。三年，零陵生长出五株芝草。
四年，甘露降五县。五年，芝复生六（年）〔本〕，黄龙见，大小凡八。前世龙见不双，芝生无二，甘露一降。而今八龙并出，十一芝累生，甘露流五县。德惠盛炽，故瑞繁伙也。自古帝王，孰能致斯？
四年，甘露降落在五个县。五年，芝草又生长出六株，黄龙出现，大小共八条。前代龙出现不成双，芝草生长没有两株，甘露只降落一次。而如今八条龙同时出现，十一株芝草接连生长，甘露流布五个县。德行恩惠盛大炽烈，所以祥瑞繁多。自古以来的帝王，谁能达到这种程度呢？
儒者论曰「王者推行道德，受命于天。」
《论衡》《初（秉）〔禀〕》以为王者生禀天命，性命难审，且两论之。酒食之赐，一则为薄，再则为厚。如儒者之言，五代皆一受命，唯汉独再，此则天命于汉厚也。如审《论衡》之言，生禀自然，此亦汉家所禀厚也。绝而复属，死而复生。世有死而复生之人，人必谓之神。汉统绝而复属，江武存亡，可谓优矣。
儒者评论说“帝王推行道德，从上天接受天命。”
《论衡》《初禀》篇认为帝王生来就禀受天命，性命难以审察，暂且从两方面来论述。赏赐酒食，一次就算薄，两次就算厚。按照儒者的说法，五代都只接受一次天命，只有汉朝独自接受了两次，这说明天命对汉朝是厚重的。如果确实按照《论衡》的说法，生来禀受自然之气，这也说明汉家所禀受的厚重。断绝了又重新连接，死去了又复活。世上有死而复生的人，人们一定认为他是神。汉朝的王统断绝了又重新连接，光武帝使汉朝存亡继绝，可以说很优越了。
武王伐纣，庸、蜀之夷佐战牧野。
成王之时，越常献雉，倭人贡畅。幽、历衰微，戎狄攻周，平王东走，以避其难。至汉，四夷朝贡。孝平元始元年，越常重译献白雉一、黑雉二。夫以成王之贤，辅以周公，越常献一，平帝得三。后至四年，金城塞外羌（良桥桥种）〔豪〕良愿等〔种〕献其鱼盐之地，愿内属汉，遂得西王母石室，因为西海郡。周时戎狄攻王，至汉内属，献其宝地。西王母国在绝极之外，而汉属之。德孰大？壤孰广？
武王伐纣时，庸、蜀等地的夷人在牧野协助作战。
成王的时候，越常进献雉鸟，倭人进贡畅酒。幽王、厉王时衰微，戎狄攻打周朝，平王向东逃走，以躲避灾难。到了汉朝，四方夷族都来朝贡。孝平帝元始元年，越常经过多重翻译进献一只白雉、两只黑雉。以成王的贤明，又有周公辅佐，越常只进献了一只雉鸟，平帝却得到了三只。后来到了四年，金城塞外的羌族首领良愿等部落进献他们产鱼盐的土地，愿意归附汉朝，于是得到了西王母的石室，因此设立了西海郡。周朝时戎狄攻打周王，到了汉朝却归附，进献他们的宝地。西王母国在极远的地方，而汉朝使它归属。谁的德行更大？谁的疆域更广？
方今哀牢、鄯善、（诺）〔羌〕降附归德，匈奴时扰，遣将攘讨，获虏生口千万数。夏禹裸入吴国，太伯采药，断髪文身。
唐、虞国界，吴为荒服，越在九夷，衣关头，今皆夏服、褒衣、履舄。巴、蜀、越、郁林、日南、辽东、乐浪，周时被髪椎髻，今戴皮弁；周时重译，今吟《诗》、《书》。
如今哀牢、鄯善、羌族投降归附、归顺德化，匈奴时常侵扰，派遣将领驱逐讨伐，俘获的俘虏成千上万。夏禹裸体进入吴国，太伯采药，剪断头发、在身上刺花纹。
唐尧、虞舜的国界，吴国属于荒服之地，越国在九夷之中，梳着椎形发髻，如今都穿着华夏的服装、宽大的衣服、鞋子。巴、蜀、越、郁林、日南、辽东、乐浪等地，周朝时披散头发、梳着椎髻，如今戴着皮帽；周朝时需要多重翻译才能沟通，如今吟诵《诗经》、《尚书》。
《春秋》之义，君亲无将，将而必诛。广陵王荆迷于巫，楚王英惑于（狭）〔侠〕客，事情列见。孝明三宥，二王吞药，周诛管、蔡，违斯远矣。楚外家许氏与楚王谋议，孝明曰：「许（民）〔氏〕有属于王，欲王尊贵，人情也。圣心原之，不绳于法。隐强侯传悬书市里，诽谤圣政。今上海（思）〔恩〕，（犯）〔弗〕夺爵土。
《春秋》的大义是，对君主和父母不能有叛逆的念头，有叛逆念头就必须诛杀。广陵王刘荆被巫术迷惑，楚王刘英被侠客迷惑，事情都清楚显现。孝明帝三次宽恕他们，两位王服毒自杀，周朝诛杀管叔、蔡叔，与此相差很远。楚王的外家许氏与楚王谋划商议，孝明帝说：“许氏与楚王有亲属关系，想让楚王尊贵，这是人之常情。”圣明的心宽恕了他们，不依法惩处。隐强侯在街市悬挂文书，诽谤圣明的政治。如今皇上施加恩惠，不剥夺他的爵位和封地。
恶其人者憎其胥余。立二王之子，安楚、广陵，〔隐〕强弟员嗣祀阴氏。二王，帝族也，位为王侯，与管、蔡同。管、蔡灭嗣，二王立后，恩已褒矣。隐强，异姓也，尊重父祖，复存其祀。立武庚之义，继禄父之恩，方斯羸矣。何则？并为帝王，举兵相征，贪天下之大，绝成汤之统，非圣君之义，失承天之意也。隐强，臣子也。汉统自在，绝灭阴氏，无损于义，而犹存之，惠滂沛也。故夫雨露之施，内则注于骨肉，外则布于他施。唐之晏晏，舜之，岂能逾此！
厌恶那个人就憎恨他屋里的余物。立两位王的儿子，安抚楚国、广陵国，隐强侯的弟弟员继承阴氏的祭祀。两位王是帝族，地位为王侯，与管叔、蔡叔相同。管叔、蔡叔被灭绝了后代，两位王却立了后嗣，恩德已经很褒奖了。隐强侯是异姓，尊重他的父祖，又保存了他的祭祀。立武庚的义举，延续禄父的恩德，与此相比都显得不足了。为什么呢？同样作为帝王，起兵相互征伐，贪图天下之大，断绝成汤的王统，这不是圣明君主的道义，违背了承受天命的意旨。隐强侯是臣子。汉朝的王统自然存在，灭绝阴氏，对道义没有损害，却仍然保存他们，恩惠真是盛大啊。所以雨露的施与，对内滋润骨肉亲人，对外布施到其他方面。唐尧的宽和，虞舜的，怎么能超过这个呢！
欢兜之行，靖言庸回，共工私之，称荐于尧。
三苗巧佞之人，或言有罪之国。鲧不能治水，知力极尽，罪皆在身，不加于上，唐、虞放流，死于不毛，怨恶谋上，怀挟叛逆。考事失实，误国杀将，罪恶重于四子。孝明加恩，则论徙边。今上宽惠，还归州里。开辟以来，因莫斯大。晏子曰：「钩星在房、心之间，地其动乎！」
欢兜的行为，言语恭顺而行动乖僻，共工偏袒他，向尧称赞推荐他。
三苗是巧言谄媚的人，有人说是有罪的国家。鲧不能治理洪水，智慧和力量都用尽了，罪过都在自身，没有加于君主，唐尧、虞舜流放他们，他们死在荒凉不毛之地，心怀怨恨图谋君主，怀有叛逆之心。考察事情失实，贻误国家、杀害将领，罪恶比那四个人更重。孝明帝施加恩惠，只判他们流放边境。当今皇上宽厚仁惠，让他们回到家乡州里。开天辟地以来，恩惠没有比这更大的了。晏子说：“钩星出现在房宿、心宿之间，大概要发生地震了吧！”
夫地动天时，非政所致。皇帝振畏，犹归于治，广征贤良，访求过阙。高宗之侧身，周成之开匮，（励）〔〕能逮此。
地震和天时变化，不是政治导致的。皇帝震动畏惧，仍然归因于治理，广泛征召贤良之士，访求自己的过失和缺漏。殷高宗的戒慎恐惧，周成王打开金匮，也不能达到这种程度。
谷登岁平，庸主因缘以建德政，颠沛危殆，圣哲优者，乃立功化。是故微病恒医皆巧，笃剧扁鹊乃良。建初孟年，无妄气至，岁之疾疫也。比旱不雨，牛死民流，可谓剧矣。皇帝敦德，俊在官，第五司空股肱国维，转谷振赡，民不乏饿，天下慕德，虽危不不乱。民饥于谷，饱于道德，身流在道，心回乡内。以故道路无盗贼之迹，深幽迥绝无劫夺之奸，以危为宁，以困为通，五帝、三王，孰能堪斯哉！
五谷丰登、年岁太平，平庸的君主可以借此建立德政；颠沛流离、危险艰难，只有圣明智慧的人才能建立功业和教化。所以小病时普通医生都显得高明，重病时扁鹊才显出良医的本领。建初元年，无妄之气到来，是年岁的疾病瘟疫。接连干旱不雨，牛死亡、百姓流亡，可以说很严重了。皇帝敦厚德行，贤俊之人在位，第五司空作为国家栋梁，转运粮食赈济赡养，百姓没有饥饿，天下人仰慕德化，虽然危险却没有动乱。百姓在粮食上饥饿，在道德上却得到饱足，身体流亡在路上，心里却向往乡里。因此道路上没有盗贼的踪迹，深远偏僻的地方没有抢劫偷盗的奸邪，把危险变为安宁，把困窘变为通达，五帝、三王，谁能做到这样呢！