论语
序说
论语
序说
《史记》世家曰：“孔子名丘，字仲尼。其先宋人。父叔梁纥，母颜氏。以鲁襄公二十二年，庚戌之岁，十一月庚子，生孔子于鲁昌平乡陬邑。为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。及长，为委吏，料量平；为司职吏，畜蕃息。适周，问礼于老子，既反，而弟子益进。
《史记·孔子世家》记载：“孔子名丘，字仲尼。他的祖先是宋国人。父亲叫叔梁纥，母亲姓颜。在鲁襄公二十二年，即庚戌年，十一月庚子日，孔子出生在鲁国昌平乡的陬邑。小时候做游戏，常常陈列俎豆等祭器，模仿礼仪动作。长大后，担任管理仓库的小吏，称量公平；担任管理牧场的小吏，牲畜繁殖兴旺。后来到周朝都城，向老子请教礼制，返回后，弟子更加多了。
鲁昭公二十五年，甲申年，孔子三十五岁，昭公逃往齐国，鲁国发生动乱。于是孔子到了齐国，做高昭子的家臣，借此与齐景公交往。景公想把尼溪的田地封给孔子，晏婴不同意，景公对此感到困惑。孔子于是离开齐国，返回鲁国。
鲁定公元年，壬辰年，孔子四十三岁，季氏势力强大而僭越礼制，他的家臣阳虎发动叛乱并独揽大权。因此孔子不出仕，而是退隐修治《诗》《书》《礼》《乐》，弟子更加众多。
鲁定公九年，庚子年，孔子五十一岁。公山不狃凭借费邑反叛季氏，召请孔子，孔子打算前往，但最终没有成行。定公任命孔子为中都宰，一年后，四方都效法他的治理，于是升任司空，又升任大司寇。
十年辛丑，相定公会齐侯于夹谷，齐人归鲁侵地。
鲁定公十年，辛丑年，孔子担任定公的相礼，在夹谷与齐侯会盟，齐国人归还了侵占的鲁国土地。
十二年癸卯，使仲由为季氏宰，堕三都，收其甲兵。孟氏不肯堕成，围之不克。
鲁定公十二年，癸卯年，孔子派仲由担任季氏的家宰，拆毁三座都邑的城墙，收缴他们的铠甲兵器。孟氏不肯拆毁成邑，围攻它但没有攻克。
鲁定公十四年，乙巳年，孔子五十六岁，代理宰相职务，诛杀了少正卯，参与国家政事。三个月后，鲁国治理得很好。齐国人送来女乐来阻挠他，季桓子接受了女乐。举行郊祭后又不把祭肉分给大夫们，孔子于是离开了鲁国。
适卫，主于子路妻兄颜浊邹家。适陈，过匡，匡人以为阳虎而拘之。既解，还卫，主蘧伯玉家，见南子。去适宋，司马桓魋欲杀之。又去，适陈，主司城贞子家。居三岁而反于卫，灵公不能用。晋赵氏家臣佛肸以中牟畔，召孔子，孔子欲往，亦不果。将西见赵简子，至河而反，又主蘧伯玉家。灵公问陈，不对而行，复如陈。
孔子到了卫国，住在子路妻兄颜浊邹家里。又到陈国，经过匡地，匡人误以为是阳虎而把他拘禁起来。解除围困后，返回卫国，住在蘧伯玉家里，见到了南子。离开卫国到宋国，司马桓魋想要杀害他。又离开宋国，到陈国，住在司城贞子家里。住了三年后返回卫国，卫灵公不能任用他。晋国赵氏的家臣佛肸凭借中牟反叛，召请孔子，孔子打算前往，也没有成行。准备西行去见赵简子，到了黄河边又返回，再次住在蘧伯玉家里。卫灵公问军队列阵的事，孔子不回答就离开了，又到了陈国。
季桓子卒，遗言谓康子必召孔子，其臣止之，康子乃召冉求。孔子如蔡及叶。楚昭王将以书社地封孔子，令尹子西不可，乃止。又反乎卫，时灵公已卒，卫君辄欲得孔子为政。而冉求为季氏将，与齐战有功，康子乃召孔子，而孔子归鲁，实哀公之十一年丁巳，而孔子年六十八矣。然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕，乃叙书传礼记。删诗正乐，序易彖、系、象、说卦、文言。弟子盖三千焉，身通六艺者七十二人。
季桓子去世，遗言嘱咐季康子一定要召回孔子，但他的家臣劝阻了，季康子于是召回了冉求。孔子到了蔡国和叶地。楚昭王准备把有户籍的社地封给孔子，令尹子西不同意，于是作罢。又返回卫国，这时卫灵公已经去世，卫君辄想让孔子来治理政事。而冉求担任季氏的将领，与齐国作战有功，季康子于是召请孔子，孔子便回到鲁国，这时是鲁哀公十一年，丁巳年，孔子已经六十八岁了。然而鲁国最终不能任用孔子，孔子也不求做官，于是整理《书传》《礼记》。删定《诗经》，订正乐律，序次《易经》的《彖传》《系辞》《象传》《说卦》《文言》。弟子大约有三千人，其中精通六艺的有七十二人。
十四年庚申，鲁西狩获麟，孔子作春秋。明年辛酉，子路死于卫。
鲁哀公十四年，庚申年，在鲁国西部狩猎获得麒麟，孔子编写了《春秋》。第二年辛酉年，子路在卫国去世。
鲁哀公十六年，壬戌年，四月己丑日，孔子去世，享年七十三岁，葬在鲁国都城北面的泗水边上。弟子们都服心丧三年才离去，只有子贡在墓旁筑庐守丧，共六年。孔子的儿子叫孔鲤，字伯鱼，先于孔子去世。伯鱼生了孔伋，字子思，撰写了《中庸》。”
何氏曰：“鲁论语二十篇。齐论语别有问王、知道，凡二十二篇，其二十篇中章句，颇多于鲁论。古论出孔氏壁中，分尧曰下章子张问以为一篇，有两子张，凡二十一篇，篇次不与齐鲁论同。”
何晏说：“《鲁论语》有二十篇。《齐论语》另外有《问王》《知道》两篇，共二十二篇，其中二十篇的章句，比《鲁论语》多出不少。《古论语》出自孔子旧宅的墙壁中，把《尧曰》篇以下的‘子张问’章分出来作为一篇，所以有两篇《子张》，共二十一篇，篇目次序与《齐论语》《鲁论语》不同。”
程子曰：“论语之书，成于有子曾子之门人，故其书独二子以子称。”
程颐说：“《论语》这部书，是由有子和曾子的门人编纂而成的，所以书中只有这两位弟子被尊称为‘子’。”
程子曰：“读论语：有读了全然无事者；有读了后其中得一两句喜者；有读了后知好之者；有读了后直有不知手之舞之足之蹈之者。”
程颐说：“读《论语》：有的人读了之后完全无动于衷；有的人读了之后从中得到一两句而感到欣喜；有的人读了之后懂得喜爱它；有的人读了之后简直不由自主地手舞足蹈起来。”
程子曰：“今人不会读书。如读论语，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”
程颐说：“现在的人不会读书。比如读《论语》，没读的时候是这种人，读了之后还是这种人，那就等于没有读过。”
程子曰：“颐自十七八读论语，当时已晓文义。读之愈久，但觉意味深长。”
程颐说：“我从十七八岁开始读《论语》，当时已经通晓文义。读得越久，只觉得意味更加深长。”
读论语孟子法
读《论语》《孟子》的方法
程子曰：“学者当以论语孟子为本。论语孟子既治，则六经可不治而明矣。读书者当观圣人所以作经之意，与圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者。句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之，平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意可见矣。”
程颐说：“求学的人应当以《论语》《孟子》为根本。《论语》《孟子》一旦研习透彻，那么六经即使不专门研习也能通晓了。读书的人应当观察圣人之所以创作经典的本意，以及圣人之所以用心的地方，圣人之所以成为圣人的原因，以及我们自己之所以未能达到、未能领悟的原因。一句一句地探求，白天诵读品味，半夜思考揣摩，使内心平静，使气息和顺，保留疑问，那么圣人的本意就可以显现了。”
程子曰：“凡看文字，须先晓其文义，然后可以求其意。未有不晓文义而见意者也。”
程颐说：“凡是阅读文字，必须先通晓它的文义，然后才能探求它的含义。没有不通晓文义却能领会含义的。”
程子曰：“学者须将论语中诸弟子问处便作自己问，圣人答处便作今日耳闻，自然有得。虽孔孟复生，不过以此教人。若能于语孟中深求玩味，将来涵养成甚生气质！”
程颐说：“求学的人必须把《论语》中各位弟子提问的地方当作自己在提问，把圣人回答的地方当作自己今天亲耳听闻，自然会有收获。即使孔子孟子再生，也不过是用这些来教导人。如果能在《论语》《孟子》中深入探求、反复玩味，将来涵养熏陶成何等的气质！”
程子曰：“凡看语孟，且须熟读玩味。须将圣人言语切己，不可只作一场话说。人只看得二书切己，终身尽多也。”
程颐说：“凡是阅读《论语》《孟子》，必须熟读玩味。必须把圣人的言语切合自身，不能只当作一场谈话来看。人只要能把这两部书看得切合自身，终身受用就足够了。”
程子曰：“论孟只剩读著，便自意足。学者须是玩味。若以语言解著，意便不足。”
程颐说：“《论语》《孟子》只要反复阅读，自然意蕴充足。求学的人必须玩味体会。如果只用言语去解释，意蕴就不足了。”
或问：“且将论孟紧要处看，如何？”程子曰：“固是好，但终是不浃洽耳。”
有人问：“暂且把《论语》《孟子》中紧要的地方来看，怎么样？”程颐说：“固然是好的，但终究不够融会贯通罢了。”
程子曰：“学者先读论语孟子，如尺度权衡相似，以此去量度事物，自然见得长短轻重。”
程颐说：“求学的人先读《论语》《孟子》，就像有了尺子秤砣一样，用这些去衡量事物，自然能看出长短轻重。”
程子曰：“读论语孟子而不知道，所谓‘虽多，亦奚以为’。”
程颐说：“读了《论语》《孟子》却不明白其中的道理，这就是所谓的‘虽然读得多，又有什么用呢’。”