二柄 ◄
韩非子
扬权
天有大命，人有大命。夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而疾形；曼理皓齿，说情而捐精。故去甚去泰，身乃无害。权不欲见，素无为也。事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。虚而待之，彼自以之。四海既藏，道阴见阳。左右既立，开门而当。勿变勿易，与二俱行。行之不已，是谓履理也。
天有自然的法则，人也有自然的法则。那些香脆美味的食物、醇酒肥肉，虽然可口却会损害身体；细腻的皮肤、洁白的牙齿，虽然令人愉悦却会消耗精气。所以去除过分的享受，身体才不会受到伤害。权柄不要显露，要保持质朴无为。政事分散在四方，大权集中在中央。圣人掌握关键，四方臣民就会前来效力。以虚静的态度对待他们，他们自然会各尽其能。天下都纳入胸中，遵循阴阳之道来观察事物。左右辅臣已经设立，打开门户来应对一切。不要改变也不要更易，与阴阳二道共同运行。这样持续不断地做下去，就是遵循事理了。
夫物者有所宜，材者有所施，各处其宜，故上无为。使鸡司夜，令狸执鼠，皆用其能，上乃无事。上有所长，事乃不方。矜而好能，下之所欺；辩惠好生，下因其材。上下易用，国故不治。
万物都有它适宜的用途，才能都有施展的地方，各自处在合适的位置，所以君主可以无为而治。让公鸡负责报晓，让猫捕捉老鼠，它们都发挥自己的特长，君主就没有事务了。如果君主显示自己的特长，政事就无法处理得当。君主自夸而好逞才能，就会被臣下欺骗；君主喜欢巧辩和智慧，臣下就会利用他的这些才能来投机。君主和臣下交换了各自的职能，国家因此就治理不好。
用一之道，以名为首。名正物定，名倚物徙。故圣人执一以静，使名自命，令事自定。不见其采，下故素正。因而任之，使自事之；因其事而，彼将自举之；正与处之，使皆自定之。上以名举之，不知其名，复修其形。形名参同，用其所生。二者诚信，下乃贡情。
运用“一”这个根本原则的方法，以名分为首要。名分正确，事物就能确定；名分不正，事物就会变动。所以圣人掌握着“一”来保持虚静，让名分自己确定，让事情自己安定。不显露自己的文采，臣下因此保持质朴端正。根据他们的才能来任用，让他们自己去做事；根据他们的事务来安排，他们将会自己承担起来；正确地安置他们，使他们都能自己安定下来。君主根据名分来提拔他们，如果不知道他们的名分，就再去考察他们的实际表现。实际表现和名分相互验证，然后任用他们所产生的结果。这两方面都确实可信，臣下就会贡献出他们的实情。
谨修所事，待命于天。毋失其要，乃为圣人。圣人之道，去智与巧。智巧不去，难以为常。民人用之，其身多殃；主上用之，其国危亡。因天之道，反形之理，督参鞠之，终则有始。虚以静后，未尝用己。凡上之患，必同其端；信而勿同，万民一从。
谨慎地做好自己的事情，等待上天的命令。不要失去关键，才能成为圣人。圣人的道，是去除智慧和机巧。智慧和机巧不除去，难以保持恒常之道。百姓运用智慧和机巧，自身会多灾祸；君主运用智慧和机巧，国家就会危险灭亡。遵循自然的规律，返回到事物的根本道理，考察、比较、探究它们，终而复始。保持虚静在后面，不曾用自己的主观意志。凡是君主的祸患，一定是与臣下同出一端；如果君主诚信而不与臣下同流，万民就会一致服从。
夫道者，弘大而无形；德者，核理而普至。至于群生，斟酌用之，万物皆盛，而不与其宁。道者，下周于事，因稽而命，与时生死。参名异事，通一同情。故曰：道不同于万物，德不同于阴阳，衡不同于轻重，绳不同于出入，和不同于燥湿，君不同于群臣。凡此六者，道之出也。道无双，故曰一。是故明君贵独道之容。君臣不同道，下以名祷。君操其名，臣效其形，形名参同，上下和调也。
道，是广大而没有形状的；德，是蕴含事理而普遍存在的。至于各种生物，都斟酌着运用它，万物都因此而茂盛，但道和德并不与它们一同安宁。道，普遍地存在于事物之中，通过考察而赋予它们命运，随着时间而生长消亡。参验名分，区分不同的事物，但贯通它们的是同一的道理。所以说：道不同于万物，德不同于阴阳，衡器不同于轻重，墨线不同于曲直，调和不同于干湿，君主不同于群臣。这六种情况，都是道所表现出来的。道是独一无二的，所以称为“一”。因此，英明的君主看重道这种独一无二的状态。君主和臣下遵循的道不同，臣下用名分来祈求。君主掌握名分，臣下贡献实际表现，实际表现和名分相互验证，上下就能和谐协调了。
凡听之道，以其所出，反以为之入。故审名以定位，明分以辩类。听言之道，溶若甚醉。唇乎齿乎，吾不为始乎；齿乎唇乎，愈惽惽乎。彼自离之，吾因以知之；是非辐凑，上不与构。虚静无为，道之情也；叁伍比物，事之形也。叁之以比物，伍之以合虚。根干不革，则动泄不失矣。动之溶之，无为而攻之。喜之则多事，恶之则生怨。故去喜去恶，虚心以为道舍。上不与共之，民乃宠之；上不与义之，使独为之。上固闭内扃，从室视庭，咫尺已具，皆之其处。以赏者赏，以刑者刑，因其所为，各以自成。善恶必及，孰敢不信？规矩既设，三隅乃列。
听取意见的方法，是根据臣下所说出的，反过来作为考察他们的依据。所以，要审察名分来确定职位，明确职分来辨别类别。听取言论的方法，要像喝醉了一样昏沉。嘴唇和牙齿，我不先开口；牙齿和嘴唇，我更加昏昏沉沉。他们自己分析言论，我因此了解他们；是非像车辐一样聚集到中心，君主不参与其中。虚静无为，是道的本质；比较事物，是事物的形态。用比较事物来参验，用符合虚静来配合。根本和主干不改变，那么即使有所变动也不会失误。让事物运动、融合，以无为的态度去处理它。表现出喜爱就会多生事端，表现出厌恶就会产生怨恨。所以要去掉喜爱和厌恶，使内心空虚，作为道的居所。君主不与臣下共同行事，臣下才会尊崇君主；君主不与臣下共同议事，让他们独自去做。君主牢固地关闭内心的门户，从内室观察庭院，咫尺之间都已具备，都能看到它们的位置。该赏赐的就赏赐，该刑罚的就刑罚，根据他们的所作所为，各自形成自己的结果。善和恶都必然有相应的回报，谁敢不诚信？规矩已经设立，其他方面也就随之确定了。
主上不神，下将有因；其事不当，下考其常。若天若地，是谓累解；若地若天，孰踈孰亲？能象天地，是谓圣人。欲治其内，置而勿亲；欲治其外，官置一人；不使自恣，安得移并？大臣之门，唯恐多人。凡治之极，下不能得。周合刑名，民乃守职；去此更求，是谓大惑。猾民愈众，奸邪满侧。故曰：毋富人而贷焉，毋贵人而逼焉，毋专信一人而失其都国焉。腓大于股，难以趣走。主失其神，虎随其后。主上不知，虎将为狗。主不蚤止，狗益无已。虎成其群，以弑其母。为主而无臣，奚国之有？主施其法，大虎将怯；主施其刑，大虎自宁。法刑苟信，虎化为人，复反其真。
君主如果不能神妙莫测，臣下就会有所凭借；君主处理事情不当，臣下就会考察常规来钻空子。像天一样高远，像地一样厚重，这就叫做消除烦扰；像地一样厚重，像天一样高远，谁还会疏远谁，亲近谁？能够效法天地，这就叫做圣人。想要治理好内部，设置官员但不要亲近他们；想要治理好外部，每个官职只设置一个人；不让他们放纵自己，他们怎么能侵夺权力？大臣的门下，只怕人多势众。凡是治理达到最高境界，臣下就不能得到非分的利益。完全符合刑名，百姓就会谨守职责；离开这个原则去另寻他法，这就叫做最大的迷惑。奸猾的百姓越来越多，奸邪之徒充满身边。所以说：不要使别人富裕然后向他借贷，不要使别人显贵然后受他逼迫，不要专信一人而失去自己的都城。小腿比大腿还粗，就难以快跑。君主失去神妙莫测的威势，猛虎就会跟随其后。君主如果不知道，猛虎就会伪装成狗。君主不早点制止，狗就会不断增多。老虎一旦形成群党，就会弑杀君主。作为君主却没有臣下，哪里还有什么国家？君主施行他的法令，大老虎就会畏惧；君主施行他的刑罚，大老虎就会安宁。法令和刑罚如果确实执行，老虎就会变回人，恢复他的本来面目。
欲为其国，必伐其聚；不伐其聚，彼将聚众。欲为其地，必适其赐；不适其赐，乱人求益。彼求我予，假仇人斧；假之不可，彼将用之以伐我。黄帝有言曰：「上下一日百战。」下匿其私，用试其上；上操度量，以割其下。故度量之立，主之宝也；党与之具，臣之宝也。臣之所不弑其君者，党与不具也。故上失扶寸，下得寻常。有国之君，不大其都；有道之臣，不贵其家。有道之君，不贵其臣；贵之富之，彼将代之。备危恐殆，急置太子，祸乃无从起。内索出圉，必身自执其度量。厚者亏之，薄者靡之。亏靡有量，毋使民比周，同欺其上。亏之若月，靡之若热。简令谨诛，必尽其罚。
想要治理好国家，一定要铲除结党营私的集团；不铲除这些集团，他们就会聚集党众。想要治理好国土，一定要恰当地进行赏赐；赏赐不恰当，作乱的人就会要求更多。他们要求我就给予，这就等于借给仇人斧头；借给他是不行的，他会用这斧头来砍伐我。黄帝说过：“君主和臣下之间，一天之内有上百次的争斗。”臣下隐藏自己的私心，用来试探君主；君主掌握着法度，用来裁断臣下。所以，法度的建立，是君主的法宝；党羽的结成，是臣下的法宝。臣下之所以不弑杀他的君主，是因为党羽还没有形成。所以，君主失去一寸，臣下就会得到一丈。拥有国家的君主，不要扩大都城的规模；有道的臣子，不要使自己的家族显贵。有道的君主，不使他的臣子显贵；如果使他们显贵和富有，他们就会取代君主。防备危险，担心祸患，就要赶快立太子，祸患就无从发生了。在宫内搜索，在宫外防范，君主必须亲自掌握法度。对权势过大的要削减，对权势薄弱的要培植。削减和培植要有一定的限度，不要让臣民互相勾结，共同欺骗他们的君主。削减要像月亮亏缺一样，培植要像热力扩散一样。法令要简明，刑罚要谨慎，一定要完全按照刑罚来执行。
毋㢮而弓，一栖两雄。一栖两雄，其鬬㘖㘖。犲狼在牢，其羊不繁。一家二贵，事乃无功。夫妻持政，子无适从。
不要放松你的弓，一个窝里不能有两个雄鸟。一个窝里有两个雄鸟，它们就会激烈争斗。豺狼在羊圈里，羊就不会繁殖。一个家庭有两个尊贵的人，事情就不会成功。夫妻共同主持家政，孩子就不知道听从谁。
为人君者，数披其木，毋使木枝扶踈；木枝扶踈，将塞公闾，私门将实，公庭将虚，主将壅圉。数披其木，无使木枝外拒，木枝外拒，将逼主处。数披其木，毋使枝大本小；枝大本小，将不胜春风；不胜春风，枝将害心。公子既众，宗室忧唫。止之之道，数披其木，毋使枝茂。木数披，党与乃离。掘其根本，木乃不神。填其汹渊，毋使水清。探其怀，夺之威。主上用之，若电若雷。
作为君主，要经常修剪树木，不要让树枝过于繁茂；树枝过于繁茂，就会堵塞公家的门路，私家的门庭就会充实，公家的朝廷就会空虚，君主就会被堵塞蒙蔽。要经常修剪树木，不要让树枝向外伸展；树枝向外伸展，就会逼近君主的住处。要经常修剪树木，不要让树枝粗大而树干细小；树枝粗大而树干细小，就经不起春风的吹拂；经不起春风的吹拂，树枝就会伤害树心。公子们多了，宗室就会忧虑叹息。制止这种情况的方法，就是经常修剪树木，不要让树枝过于茂盛。树木经常被修剪，党羽就会离散。挖掉树根，树木就不再神气。填平汹涌的深渊，不要让水清澈。探取他们的内心，夺去他们的威势。君主运用这些方法，要像闪电和雷霆一样迅猛。