定法 ◄
韩非子
说疑
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韩非子
说疑
凡治之大者，非谓其赏罚之当也。赏无功之人，罚不辜之民，非所谓明也。赏有功，罚有罪，而不失其人，方在于人者也，非能生功止过者也。是故禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。今世皆曰「尊主安国者必以仁义智能」，而不知卑主危国者之必以仁义智能也。故有道之主，远仁义，去智能，服之以法。是以誉广而名威，民治而国安，知用民之法也。凡术也者，主之所执也；法也者，官之所师也。然使郎中日闻道于郎门之外，以至于境内日见法，又非其难者也。
治理国家最重要的事情，并不是说赏罚得当。奖赏没有功劳的人，惩罚没有罪过的人，这不能叫做明察。奖赏有功的人，惩罚有罪的人，而且没有遗漏该赏罚的人，这只是针对具体的人，并不能产生功绩、制止过错。所以禁止奸邪的方法，最上等的是禁止奸邪的思想，其次是禁止奸邪的言论，再其次是禁止奸邪的行为。现在世人都说“使君主尊贵、国家安定的人，一定要依靠仁义、智慧和才能”，却不知道使君主卑下、国家危亡的人，也一定是依靠仁义、智慧和才能。所以有道的君主，远离仁义，摒弃智慧才能，用法度来使民众服从。因此，他的声誉广博而名望威严，民众安定而国家太平，这是因为他懂得治理民众的方法。所谓术，是君主所掌握的；所谓法，是官吏所遵循的。然而，让郎官每天在郎门之外听到治国之道，以至于整个国境内每天都能看到法令，这也不是什么难事。
昔者有扈氏有失度，讙兜氏有孤男，三苗有成驹，桀有侯侈，纣有崇侯虎，晋有优施，此六人者，亡国之臣也。言是如非，言非如是，内险以贼，其外小谨，以征其善；称道往古，使良事沮；善禅其主，以集精微，乱之以其所好，此夫郎中左右之类者也。往世之主，有得人而身安国存者，有得人而身危国亡者。得人之名一也，而利害相千万也，故人主左右不可不慎也。为人主者诚明于臣之所言，则别贤不肖如黑白矣。
从前，有扈氏有失度，讙兜氏有孤男，三苗有成驹，夏桀有侯侈，商纣有崇侯虎，晋国有优施，这六个人，都是使国家灭亡的臣子。他们把正确说成错误，把错误说成正确，内心险恶狠毒，外表却小心谨慎，以显示自己的善良；称颂古代，使好事败坏；善于揣摩君主的心意，来聚集细微的私利，用君主所喜好的东西来扰乱他，这些人就是郎中、左右这类人。过去的君主，有的得到了人才而自身安定、国家存在，有的得到了人才而自身危险、国家灭亡。得到人才的名声是一样的，但利害却相差千万倍，所以君主对于身边的人不可不谨慎。做君主的如果真能明察臣子所说的话，那么辨别贤能与不肖就像分辨黑白一样容易了。
若夫许由、续牙、晋伯阳、秦颠颉、卫侨如、狐不稽、重明、董不识、卞随、务光、伯夷、叔齐，此十二人者，皆上见利不喜，下临难不恐，或与之天下而不取，有萃辱之名，则不乐食谷之利。夫见利不喜，上虽厚赏，无以劝之；临难不恐，上虽严刑，无以威之，此之谓不令之民也。此十二人者，或伏死于窟穴，或槁死于草木，或饥饿于山谷，或沉溺于水泉。有民如此，先古圣王皆不能臣，当今之世，将安用之？
至于许由、续牙、晋伯阳、秦颠颉、卫侨如、狐不稽、重明、董不识、卞随、务光、伯夷、叔齐，这十二个人，都是对上看到利益不欢喜，对下遇到危难不恐惧，有人把天下给他们也不接受，有了受劳受苦的名声，就不乐意享受俸禄的利益。看到利益不欢喜，君主即使有丰厚的奖赏，也无法劝勉他们；遇到危难不恐惧，君主即使有严酷的刑罚，也无法威慑他们，这就叫做不服从命令的人。这十二个人，有的隐居洞穴而死，有的饿死在草木丛中，有的在山谷中挨饿，有的投水自尽。有这样的民众，古代的圣王都不能使他们臣服，在当今之世，又能用他们做什么呢？
若夫关龙逄、王子比干、随季梁、陈泄冶、楚申胥、吴子胥，此六人者，皆疾争强谏以胜其君。言听事行，则如师徒之势；一言而不听，一事而不行，则陵其主以语，待之以其身，虽身死家破，要领不属，手足异处，不难为也。如此臣者，先古圣王皆不能忍也，当今之时，将安用之？
至于关龙逄、王子比干、随国的季梁、陈国的泄冶、楚国的申胥、吴国的子胥，这六个人，都激烈地争辩、强行劝谏，想要胜过他们的君主。如果君主听从他们的言论、实行他们的事情，他们就摆出像老师对待弟子一样的架势；如果一句话不被听从，一件事不被实行，他们就言语上凌辱君主，用自己的身体来对抗，即使身死家破，腰斩肢解，手足分离，也不觉得难做。像这样的臣子，古代的圣王都不能容忍，在当今之世，又能用他们做什么呢？
若夫齐田恒、宋子罕、鲁季孙意如、晋侨如、卫子南劲、郑太宰欣、楚白公、周单荼、燕子之，此九人者之为其臣也，皆朋党比周以事其君，隐正道而行私曲，上偪君，下乱治，援外以挠内，亲下以谋上，不难为也。如此臣者，唯圣王智主能禁之，若夫昏乱之君，能见之乎？
至于齐国的田恒、宋国的子罕、鲁国的季孙意如、晋国的侨如、卫国的子南劲、郑国的太宰欣、楚国的白公、周朝的单荼、燕国的子之，这九个人作为臣子，都结党营私来侍奉他们的君主，隐藏正道而推行私利，对上逼迫君主，对下扰乱治理，勾结外部势力来干扰内部，亲近下属来图谋君主，做这些事不觉得难。像这样的臣子，只有圣王和明智的君主才能禁止他们，至于昏乱的君主，能看清他们吗？
若夫后稷、臯陶、伊尹、周公旦、太公望、管仲、隰朋、百里奚、蹇叔、舅犯、赵衰、范蠡、大夫种、逢同、华登，此十五人者为其臣也，皆夙兴夜寐，卑身贱躰，竦心白意；明刑辟、治官职以事其君，进善言、通道法而不敢矜其善，有成功立事而不敢伐其劳；不难破家以便国，杀身以安主，以其主为高天泰山之尊，而以其身为壑谷鬴洧之卑；主有明名广誉于国，而身不难受壑谷鬴洧之卑。如此臣者，虽当昏乱之主尚可致功，况于显明之主乎？此谓霸王之佐也。
至于后稷、皋陶、伊尹、周公旦、太公望、管仲、隰朋、百里奚、蹇叔、舅犯、赵衰、范蠡、大夫种、逢同、华登，这十五个人作为臣子，都早起晚睡，降低身份，谦卑身体，恭敬谨慎，表明心意；明确刑法，治理官职来侍奉他们的君主，进献善言，疏通法度而不敢夸耀自己的好处，有了成功和事业而不敢自夸功劳；不惜破败家庭来便利国家，牺牲生命来安定君主，把他们的君主看作高天泰山一样尊贵，而把自己看作深谷沟渠一样卑下；君主在国内有光明的声音和广大的声誉，而自身不难以处于深谷沟渠的卑下地位为苦。像这样的臣子，即使遇到昏乱的君主，尚且可以建立功业，何况是贤明的君主呢？这就叫做成就霸业和王业的辅佐之臣。
若夫周滑之、郑王孙申、陈公孙宁、仪行父、荆芋尹申亥、随少师、越种干、吴王孙頟、晋阳成泄、齐竖刁、易牙，此十二人者之为其臣也，皆思小利而忘法义，进则揜蔽贤良以阴暗其主，退则挠乱百官而为祸难；皆辅其君，共其欲，苟得一说于王，虽破国杀众，不难为也。有臣如此，虽当圣王尚恐夺之，而况昏乱之君，其能无失乎？有臣如此者，皆身死国亡，为天下笑。故周威公身杀，国分为二；郑子阳身杀，国分为三；陈灵公身死于夏征舒氏；荆灵王死于干谿之上；随亡于荆；吴并于越；知伯灭于晋阳之下；桓公身死七日不收。故曰：谄谀之臣，唯圣王知之，而乱主近之，故至身死国亡。
至于周朝的滑之、郑国的王孙申、陈国的公孙宁和仪行父、楚国的芋尹申亥、随国的少师、越国的种干、吴国的王孙頟、晋国的阳成泄、齐国的竖刁和易牙，这十二个人作为臣子，都贪图小利而忘记法度道义，在朝中则掩盖贤良来蒙蔽他们的君主，退朝后则扰乱百官而制造祸难；都辅佐他们的君主，满足君主的欲望，只要能得到君主一时的欢心，即使破败国家、杀害民众，也不觉得难做。有这样的臣子，即使遇到圣王，尚且恐怕会被他们篡夺，何况是昏乱的君主，能没有过失吗？有这样的臣子，结果都是身死国亡，被天下人耻笑。所以周威公被杀，国家被分裂为二；郑子阳被杀，国家被分裂为三；陈灵公被夏征舒杀死；楚灵王死在干谿之上；随国被楚国灭亡；吴国被越国吞并；知伯在晋阳城下被消灭；齐桓公死后七天没人收殓。所以说：谄媚阿谀的臣子，只有圣王能识别他们，而昏乱的君主却亲近他们，所以导致身死国亡。
圣王明君则不然，内举不避亲，外举不避雠。是在焉，从而举之；非在焉，从而罚之。是以贤良遂进而奸邪并退，故一举而能服诸侯。其在记曰：尧有丹朱，而舜有商均，启有五观，商有太甲，武王有管、蔡。五王之所诛者，皆父兄子弟之亲也，而所杀亡其身、残破其家者何也？以其害国伤民败法类也。观其所举，或在山林薮泽岩穴之间，或在囹圄𫄬绁缠索之中，或在割烹刍牧饭牛之事。然明主不羞其卑贱也，以其能为可以明法，便国利民，从而举之，身安名尊。
圣王明君就不是这样，他们举荐人才，对内不回避自己的亲属，对外不回避自己的仇人。是正确的，就据此举荐他；是错误的，就据此惩罚他。因此贤良的人得以进用，奸邪的人一起被斥退，所以一举就能使诸侯顺服。这在史书上有记载：尧有儿子丹朱，舜有儿子商均，启有儿子五观，商朝有太甲，周武王有弟弟管叔、蔡叔。这五位君王所诛杀的，都是父兄子弟这样的亲属，而之所以要杀死他们、毁灭他们的家族，是什么原因呢？因为他们危害国家、伤害民众、败坏法度。看他们所举荐的人，有的隐居在山林湖泽岩洞之间，有的身陷牢狱绳索捆绑之中，有的从事宰割烹煮、割草放牧、喂牛等贱役。然而明君不因为他们卑贱而感到羞耻，因为他们的才能可以彰明法度，有利于国家和民众，从而举荐他们，这样君主自身安定，名望尊贵。
乱主则不然，不知其臣之意行，而任之以国，故小之名卑地削，大之国亡身死，不明于用臣也。无数以度其臣者，必以其众人之口断之。众之所誉，从而悦之；众之所非，从而憎之。故为人臣者破家残賥，内搆党与、外接巷族以为誉，从阴约结以相固也，虚相与爵禄以相劝也。曰：「与我者将利之，不与我者将害之。」众贪其利，劫其威：「彼诚喜，则能利己；忌怒，则能害己。」众归而民留之，以誉盈于国，发闻于主。主不能理其情，因以为贤。彼又使谲诈之士，外假为诸侯之宠使，假之以舆马，信之以瑞节，镇之以辞令，资之以币帛，使诸侯淫说其主，微挟私而公议。所为使者，异国之主也；所为谈者，左右之人也。主说其言而辩其辞，以此人者天下之贤士也。内外之于左右，其讽一而语同。大者不难卑身尊位以下之，小者高爵重禄以利之。夫奸人之爵禄重而党与弥众，又有奸邪之意，则奸臣愈反而说之，曰：「古之所谓圣君明王者，非长幼世及以次序也；以其搆党与，聚巷族，偪上弑君而求其利也。」彼曰：「何知其然也？」因曰：「舜偪尧，禹偪舜，汤放桀，武王伐纣。此四王者，人臣弑其君者也，而天下誉之。察四王之情，贪得之意也；度其行，暴乱之兵也。然四王自广措也，而天下称大焉；自显名也，而天下称明焉。则威足以临天下，利足以盖世，天下从之。」又曰：「以今时之所闻，田成子取齐，司城子罕取宋，太宰欣取郑，单氏取周，易牙之取卫，韩、魏、赵三子分晋，此八人者，臣之弑其君者也。」奸臣闻此，蹷然举耳以为是也。故内搆党与，外摅巷族，观时发事，一举而取国家。且夫内以党与劫弑其君，外以诸侯之权矫易其国，隐正道，持私曲，上禁君，下挠治者，不可胜数也。是何也？则不明于择臣也。记曰：「周宣王以来，亡国数十，其臣弑其君而取国者众矣。」然则难之从内起与从外作者相半也。能一尽其民力，破国杀身者，尚皆贤主也。若夫转身易位，全众传国，最其病也。
昏乱的君主就不是这样，他们不了解臣子的思想和行为，就把国家重任托付给他们，所以轻则名声卑下、土地削减，重则国灭身亡，这是不善于任用臣子的缘故。没有方法去衡量臣子的人，一定会根据众人的言论来判断。众人所赞誉的，他就随之喜欢；众人所诋毁的，他就随之憎恶。所以做臣子的不惜破败家庭、耗尽资财，对内结党营私，对外勾结乡里宗族来制造声誉，通过暗中约定来相互巩固，虚假地相互许以爵禄来相互鼓励。他们说：“顺从我的人将得到好处，不顺从我的人将受到祸害。”众人贪图他们的好处，又畏惧他们的威势：“他们如果高兴，就能对自己有利；如果忌恨发怒，就能害自己。”于是众人归附，民众依附，赞誉之声充满国内，传到君主耳中。君主不能明察实情，就认为他们是贤人。这些人又派诡诈之士，对外假扮成诸侯的宠信使者，给他们车马，用瑞节来取信他们，用辞令来镇定他们，用财物来资助他们，让他们到诸侯那里去游说他们的君主，暗中挟带私心而表面上以公事议论。他们所出使的对象，是别国的君主；他们所谈论的，却是自己君主身边的人。君主喜欢他们的言论，欣赏他们的言辞，认为这些人就是天下的贤士。朝廷内外和身边的人，他们的讽喻和言论都相同。地位高的人不惜降低身份、尊重地位来礼遇他们，地位低的人用高爵厚禄来利诱他们。那些奸人的爵禄越重，党羽就越多，又怀有奸邪的意图，那么奸臣就更加反过来宣扬说：“古代所谓的圣君明王，并不是按长幼世袭的次序继承的；而是靠他们结党营私，聚集乡里宗族，逼迫君主、弑杀君主来谋取利益的。”有人问：“怎么知道是这样呢？”他们就说：“舜逼迫尧，禹逼迫舜，汤流放桀，武王讨伐纣。这四个王，都是作为臣子而弑杀他们君主的，而天下却赞誉他们。考察这四个王的实情，是贪图得到利益的心意；衡量他们的行为，是残暴变乱的武力。然而这四个王自己扩大措施，天下就称赞他们伟大；自己显扬名声，天下就称赞他们英明。那么他们的威势足以君临天下，利益足以覆盖当世，天下都服从他们。”又说：“根据现在所听到的，田成子夺取齐国，司城子罕夺取宋国，太宰欣夺取郑国，单氏夺取周朝，易牙夺取卫国，韩、魏、赵三家瓜分晋国，这八个人，都是臣子弑杀他们君主的。”奸臣听到这些，就竖起耳朵，认为说得对。所以对内结党营私，对外勾结乡里宗族，观察时机发动事变，一举而夺取国家。而且，对内用党羽胁迫弑杀君主，对外用诸侯的权势假托改变国家，隐藏正道，把持私利，对上禁止君主，对下扰乱治理的人，多得数不清。这是为什么呢？是因为不善于选择臣子。史书上说：“从周宣王以来，灭亡的国家有几十个，其中臣子弑杀君主而夺取国家的事例很多。”这样看来，祸难从内部发生和从外部发生的各占一半。能够竭尽全部民力，导致国破身亡的，尚且还算得上是贤能的君主。至于那些转身之间就改变君位，保全民众而转让国家的，是最严重的弊病。
为人主者，诚明于臣之所言，则虽罼弋驰骋，撞钟舞女，国犹且存也；不明臣之所言，虽节俭勤劳，布衣恶食，国犹自亡也。赵之先君敬侯，不修德行，而好纵欲，适身体之所安，耳目之所乐，冬日罼弋，夏浮淫，为长夜，数日不废御觞，不能饮者以筩灌其口，进退不肃、应对不恭者斩于前。故居处饮食如此其不节也，制刑杀戮如此其无度也，然敬侯享国数十年，兵不顿于敌国，地不亏于四邻，内无群臣百官之乱，外无诸侯邻国之患，明于所以任臣也。燕君子哙，邵公奭之后也，地方数千里，持戟数十万，不安子女之乐，不听钟石之声，内不堙污池台榭，外不罼弋田猎，又亲操耒耨以修畎亩。子哙之苦身以忧民如此其甚也，虽古之所谓圣王明君者，其勤身而忧世不甚于此矣。然而子哙身死国亡，夺于子之，而天下笑之。此其何故也？不明乎所以任臣也。
做君主的，如果真能明察臣子所说的话，那么即使打猎驰骋，听歌赏舞，国家仍然可以存在；如果不能明察臣子所说的话，即使节俭勤劳，穿粗布衣，吃粗劣食物，国家仍然会灭亡。赵国的先君敬侯，不修养德行，而喜欢放纵欲望，追求身体的安适，耳目的快乐，冬天打猎，夏天游乐，通宵达旦，连续几天不停止饮酒，不能喝的人就用竹筒往嘴里灌，进退不严肃、应对不恭敬的人就当场斩杀。他居处饮食如此不节制，刑罚杀戮如此没有限度，然而敬侯在位几十年，军队不被敌国挫败，土地不被四邻侵占，内无群臣百官的变乱，外无诸侯邻国的祸患，这是因为他明白任用臣子的方法。燕国的君主子哙，是邵公奭的后代，土地纵横数千里，拥有数十万持戟的士兵，他不沉溺于女色之乐，不听钟磬之声，宫内不修建池沼台榭，宫外不打猎游玩，还亲自拿着耒耨去修整田地。子哙这样劳苦自身、忧心民众，即使古代所谓的圣王明君，他们勤苦自身、忧心世事，也不会比这更过分了。然而子哙却身死国亡，被子之篡夺，被天下人耻笑。这是什么原因呢？是因为他不明白任用臣子的方法。
故曰：人臣有五奸，而主不知也。为人臣者，有侈用财货赂以取誉者，有务庆赏赐予以移众者，有务朋党徇智尊士以擅逞者，有务解免赦罪狱以事威者，有务奉下直曲、怪言、伟服、瑰称以眩民耳目者。此五者，明君之所疑也，而圣主之所禁也。去此五者，则噪诈之人不敢北面立谈，文言多、实行寡而不当法者不敢诬情以谈说。是以群臣居则修身，动则任力，非上之令不敢擅作疾言诬事，此圣王之所以牧臣下也。彼圣主明君，不适疑物以闚其臣也。见疑物而无反者，天下鲜矣。故曰：孽有拟适之子，配有拟妻之妾，廷有拟相之臣，臣有拟主之宠，此四者，国之所危也。故曰：内宠并后，外宠贰政，枝子配适，大臣拟主，乱之道也。故《周记》曰：「无尊妾而卑妻，无孽适子而尊小枝，无尊嬖臣而匹上卿，无尊大臣以拟其主也。」四拟者破，则上无意、下无怪也；四拟不破，则陨身灭国矣。
所以说：臣子有五种奸邪行为，而君主却不知道。做臣子的，有滥用财物贿赂来获取声誉的，有致力于庆赏赐予来改变民众的，有致力于结党营私、任用智士、尊崇贤人来擅自逞能的，有致力于解脱赦免罪狱来树立威势的，有致力于奉承下属、颠倒曲直、发表怪论、穿着奇服、使用美称来迷惑民众耳目的。这五种行为，是明君所怀疑的，是圣主所禁止的。去除这五种人，那么喧哗欺诈的人就不敢在朝廷上站着谈论，文辞多而实际行为少、不合乎法度的人就不敢歪曲事实来谈说。因此群臣闲居时就修养自身，行动时就尽力而为，没有君主的命令不敢擅自行动、疾言厉色、歪曲事实，这就是圣王治理臣下的方法。那些圣主明君，不会用可疑的事物来窥探他们的臣子。看到可疑的事物而没有反例的，天下少有。所以说：庶子中有与嫡子地位相等的，配偶中有与正妻地位相等的妾，朝廷中有与宰相地位相等的臣子，臣子中有与君主地位相等的宠臣，这四种情况，是国家危亡的根源。所以说：内宠与王后并列，外宠与朝政分权，庶子与嫡子匹配，大臣与君主比拟，这是祸乱产生的途径。所以《周记》上说：“不要尊崇妾而贬低正妻，不要贬低嫡子而尊崇庶子，不要尊崇宠臣而使之与上卿匹敌，不要尊崇大臣而使之与君主比拟。”这四种比拟被破除，那么君主就没有猜疑，臣下就没有怪异；这四种比拟不破除，那么就会身死国灭。
定法
诡使
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