（新校正说：本篇在王冰之前已经亡佚）
素问·刺法论篇第七十二（遗篇）
黄帝问道：天地之气的升降不能正常进行，气交发生变异，就会形成突然的郁积，我已经知道这些了。如何预先救治百姓，能够避免这种灾害呢？
岐伯叩头再拜回答说：这个问题问得真明白啊！我听老师说，既然明白了天元之气，就必须深入研究刺法，这样可以折损郁气、扶助运气，补益虚弱、保全真气，泻除盛气、消除多余，让人解除这种痛苦。
帝曰：愿卒闻之。
岐伯曰：升之不前，即有期凶也。
木欲升而天柱窒抑之，木欲发郁，亦须待时，当刺足厥阴之井。
火欲升而天蓬窒抑之，火欲发郁，亦须待时，君火相火同刺包络之荥。
土欲升而天冲窒抑之，土欲发郁，亦须待时，当刺足太阴之俞。
金欲升而天英窒抑之，金欲发郁，亦须待时，当刺手太阴之经。
水欲升而天芮窒抑之，水欲发郁，亦须待时，当刺足少阴之合。
黄帝说：我想详细听听。
岐伯说：气升不上去，就会有凶险的时期。
木气想要上升，却被天柱星窒塞抑制，木气想要发散郁积，也必须等待时机，应当针刺足厥阴肝经的井穴。
火气想要上升，却被天蓬星窒塞抑制，火气想要发散郁积，也必须等待时机，君火和相火同样针刺心包络的荥穴。
土气想要上升，却被天冲星窒塞抑制，土气想要发散郁积，也必须等待时机，应当针刺足太阴脾经的俞穴。
金气想要上升，却被天英星窒塞抑制，金气想要发散郁积，也必须等待时机，应当针刺手太阴肺经的经穴。
水气想要上升，却被天芮星窒塞抑制，水气想要发散郁积，也必须等待时机，应当针刺足少阴肾经的合穴。
帝曰：升之不前，可以预备，愿闻其降，可能先防。
岐伯曰：既明其升。必达其降也，升降之道，皆可先治也。
木欲降而地晶窒抑之，降而不入，抑之郁发，散而可得位，降而郁发，暴如天间之待时也。降而不下，郁可速矣，降可折其所胜也，当刺手太阴之所出，刺手阳明之所入。
火欲降，而地玄窒抑之，降而不入，抑之郁发，散而可矣。当折其所胜，可散其郁，当刺足少阴之所出，刺足太阳之所入。
土欲降而地苍窒抑之，降而不下，抑之郁发，散而可入，当折其胜，可散其郁，当刺足厥阴之所出，刺足少阳之所入。
金欲降而地彤窒抑，降而不下，抑之郁发，散而可入，当折其胜，可散其郁，当刺心包络所出，制手少阳所入也。
水欲降而地阜窒抑之，降而不下，抑之郁发，散而可入，当折其土，可散其郁，当刺足太阴之所出，刺足阳明之所入。
黄帝说：气升不上去，可以预先防备，我想听听关于气降的情况，是否也能事先预防。
岐伯说：既然明白了升的道理，也必然通晓降的规律，升降的途径，都可以预先治疗。
木气想要下降，却被地晶星窒塞抑制，降不下去，被抑制的郁气发作，发散后才能各归其位，下降时郁气发作，其猛烈程度就像天气变化等待时机一样。降不下去，郁积就会加速，下降时可以折损它所克制的胜气，应当针刺手太阴肺经的起始穴，针刺手阳明大肠经的入合穴。
火气想要下降，却被地玄星窒塞抑制，降不下去，被抑制的郁气发作，发散后就可以了。应当折损它所克制的胜气，可以发散其郁气，应当针刺足少阴肾经的起始穴，针刺足太阳膀胱经的入合穴。
土气想要下降，却被地苍星窒塞抑制，降不下去，被抑制的郁气发作，发散后就可以降入，应当折损它所克制的胜气，可以发散其郁气，应当针刺足厥阴肝经的起始穴，针刺足少阳胆经的入合穴。
金气想要下降，却被地彤星窒塞抑制，降不下去，被抑制的郁气发作，发散后就可以降入，应当折损它所克制的胜气，可以发散其郁气，应当针刺心包络的起始穴，针刺手少阳三焦经的入合穴。
水气想要下降，却被地阜星窒塞抑制，降不下去，被抑制的郁气发作，发散后就可以降入，应当折损它所克制的土气，可以发散其郁气，应当针刺足太阴脾经的起始穴，针刺足阳明胃经的入合穴。
帝曰：五运之至有前后，与升降往来，有所承抑之，可得闻乎刺法？
岐伯曰：当取其化源也。是故太过取之，不及资之，太过取之，次抑其郁，取其运之化源，令折郁气；不及扶资，以扶运气，以避虚邪也。资取之法，令出《密语》。
黄帝说：五运的到来有先有后，与升降往来相互承接或抑制，可以听听关于刺法吗？
岐伯说：应当取治其气化的本源。因此，太过就泻取它，不及就资助它。太过时泻取它，其次抑制其郁气，取治其运气的化源，使郁气折损；不及时就扶助资助，以扶持运气，来避免虚邪。资助和取治的方法，出自《密语》。
黄帝问曰：升降之刺，以知其要。愿闻司天未得迁正，使司化之失其常政，即万化之或其皆妄，然与民为病，可得先除，欲济群生，愿闻其说。
岐伯稽首再拜曰：悉乎哉问！言其至理，圣念慈悯，欲济群生，臣乃尽陈斯道，可申洞微。
太阳复布，即厥阴不迁正，不迁正，气塞于止，当写足厥阴之所流。
厥阴复布，少阴不迁正，不迁正，即气塞于上，当刺心包络脉之所流。
少阴复布，太阴不迁正，不迁正，即气留于上，当刺足太阴之所流。
太阴复布，少阳不迁正，不迁正，则气塞未通，当刺手少阳之所流。
少阳复布，则阳明不迁正，不迁正，则气未通上，当刺手太阴之所流。
阳明复布，太阳迁正，不迁正，则复塞其气，当刺足少阴之所流。
黄帝问道：关于升降的刺法，我已经知道了它的要点。我想听听司天之气未能迁正，导致司化之政失去正常，使得万物的变化都出现错乱，进而给百姓造成疾病，能否预先消除？我想救助众生，希望听听你的解说。
岐伯叩头再拜说：问得真详尽啊！你说的这些至理，是圣人心怀慈悲怜悯，想要救助众生，我将尽力陈述这些道理，可以阐明深微的奥义。
太阳寒水之气重复布政，就会导致厥阴风木不能迁正，不能迁正，气就堵塞在上，应当泻足厥阴肝经的荥穴。
厥阴风木重复布政，就会导致少阴君火不能迁正，不能迁正，气就堵塞在上，应当针刺心包络脉的荥穴。
少阴君火重复布政，就会导致太阴湿土不能迁正，不能迁正，气就留滞在上，应当针刺足太阴脾经的荥穴。
太阴湿土重复布政，就会导致少阳相火不能迁正，不能迁正，气就堵塞不通，应当针刺手少阳三焦经的荥穴。
少阳相火重复布政，就会导致阳明燥金不能迁正，不能迁正，气就不能通达到上，应当针刺手太阴肺经的荥穴。
阳明燥金重复布政，就会导致太阳寒水不能迁正，不能迁正，就会再次堵塞其气，应当针刺足少阴肾经的荥穴。
帝曰：迁正不前，以通其要。愿闻不退，欲折其余，无令过失，可得明乎？
岐伯曰：气过有余，复作布正，是名不退位也。使地气不得后化，新司天未可迁正，故复布化令如故也。
巳亥之岁，天数有余，故厥阴不退位也，风行于上，木化布天，当刺足厥阴之所入。
子午之岁，天数有余，故少阴不退位也，热行于上，火余化布天，当刺手厥阴之所入。
丑未之岁，天数有余，故太阴不退位也，湿行于上，雨化布天，当刺足太阴之所入。
寅申之岁，天数有余，故少阳不退位也，热行于上，火化布天，当刺手少阳所入。
卯酉之岁，天数有余，故阳明不退位也，金行于上，燥化布天，当刺手太阴之所入。
辰戌之岁，天数有余，故太阳不退位也，寒行于上，凛水化布天，当刺足少阴之所入。
故天地气逆，化成民病，以法刺之，预可平疴。
黄帝说：关于迁正不前的问题，我已经明白了它的要点。我想听听关于不退位的情况，想要折损其剩余之气，不让它造成过失，可以讲明白吗？
岐伯说：气太过有余，又重复布政，这就叫不退位。这使地气不能随后转化，新的司天之气不能迁正，所以旧的司天之气仍然像以前一样布化政令。
巳亥年，天数有余，所以厥阴风木不退位，风在上运行，木气布化于天，应当针刺足厥阴肝经的合穴。
子午年，天数有余，所以少阴君火不退位，热在上运行，火气有余布化于天，应当针刺手厥阴心包经的合穴。
丑未年，天数有余，所以太阴湿土不退位，湿在上运行，雨气布化于天，应当针刺足太阴脾经的合穴。
寅申年，天数有余，所以少阳相火不退位，热在上运行，火气布化于天，应当针刺手少阳三焦经的合穴。
卯酉年，天数有余，所以阳明燥金不退位，金在上运行，燥气布化于天，应当针刺手太阴肺经的合穴。
辰戌年，天数有余，所以太阳寒水不退位，寒在上运行，凛冽的水气布化于天，应当针刺足少阴肾经的合穴。
因此，天地之气逆行，就会形成百姓的疾病，按照这个方法针刺，可以预先平定疾病。
黄帝问曰：刚柔二干，失守其位，使天运之气皆虚乎？与民为病，可得平乎？
岐伯曰：深乎哉问！明其奥旨，天地迭移，三年化疫，是谓根之可见，必有逃门。
假令甲子刚柔失守，刚未正，柔孤而有亏，时序不令，即音律非从，如此三年，变大疫也。详其微甚。察其浅深，欲至而可刺，刺之当先补肾俞，次三日，可刺足太阴之所注。又有下位已卯不至，而甲子孤立者，次三年作土疠，其法补写，一如甲子同法也。其刺以毕，又不须夜行及远行，令七日洁，清静斋戒，所有自来。肾有久痛者，可以寅时面向南，净神不乱思，闭气不息七遍，以引颈咽气顺之，如咽甚硬物，如此七遍后，饵舌下津令无数。
黄帝问道：刚干和柔干失守其位，会使天运之气都虚吗？给百姓造成疾病，能够平定吗？
岐伯说：这个问题真深奥啊！明白了其中的奥旨，天地之气交替迁移，三年后化为疫病，这说明病根是可以看见的，一定有逃避的方法。
假设甲子年刚柔失守，刚干（甲）未能正位，柔干（己）孤立而有所亏虚，时令不协调，音律也不相应，像这样三年，就会变成大疫。要详细观察其轻重程度，审察其浅深，在疫病将要到来时可以针刺，针刺应当先补肾脏的俞穴，三天后，可以针刺足太阴脾经的输穴。又有下位己卯之气不到，而甲子之气孤立的情况，三年后会产生土疠，其补泻的方法，完全和甲子年的方法相同。针刺结束后，不要夜行和远行，要洁净七天，清静斋戒，所有禁忌都要遵守。肾有久痛的人，可以在寅时面向南方，静心不乱想，闭气不息七遍，然后伸颈咽气顺下去，像咽很硬的东西一样，这样七遍之后，吞咽舌下的津液，次数不限。
假令丙寅刚柔失守，上刚干失守，下柔不可独主之，中水运非太过，不可执法而定之。布天有余，而失守上正，天地不合，即律吕音异，如此即天运失序，后三年变疫。详其微甚，差有大小，徐至即后三年，至甚即首三年，当先补心俞，次五日，可刺肾之所入。又有下位地甲子辛已柔不附刚，亦名失守，即地运皆虚，后三年变水疠，即刺法皆如此矣。其刺如华，慎其大喜欲情于中，如不忌，即其气复散也，令静七日，心欲实，令少思。
假设丙寅年刚柔失守，上面的刚干（丙）失守，下面的柔干（辛）不能单独主事，中间的水运不是太过，不能按照常法来判定。布天之气有余，而失守于上正，天地之气不合，律吕音声就会异常，这样天运就失去了秩序，三年后变成疫病。要详细观察其轻重程度，差别有大小，缓慢到来的就在三年后，急重的就在头三年，应当先补心脏的俞穴，五天后，可以针刺肾脏的合穴。又有下位地甲子辛巳柔干不依附刚干的情况，也叫失守，这样地运都虚，三年后变成水疠，刺法都像这样。针刺要像花一样精细，要谨慎避免大喜和情欲在心中，如果不忌讳，那么气就会再次散失，要静养七天，想要心气充实，就要减少思虑。
假令庚辰刚柔失守，上位失守，下位无合，乙庚金运，故非相招，布天未退，中运胜来，上下相错，谓之失守，姑洗林钟，商音不应也。如此则天运化易，三年变大疫。详天数，差的微甚，微即微，三年至，甚即甚，三年至，当先补肝俞，次三日，可刺肺之所行。刺毕，可静神七日，慎勿大怒，怒必真气却散之。又或在下地甲子乙未失守者，即乙柔干，即上庚独治之，亦名失守者，即天运孤主之，三年变疠，名曰金疠，其至待时也。详其地数之等差，亦推其微甚，可知迟速耳。诸位乙庚失守，刺法同。肝欲平，即勿怒。
假设庚辰年刚柔失守，上位失守，下位没有配合，乙庚属金运，所以不相招引，布天之气未退，中运的胜气到来，上下错乱，叫做失守，姑洗和林钟的商音不相应。这样天运变化，三年后变成大疫。要详细审察天数的差异轻重，轻的就轻，三年后到来，重的就重，三年后到来，应当先补肝脏的俞穴，三天后，可以针刺肺经的经穴。针刺完毕，可以静养精神七天，谨慎不要大怒，发怒必定会使真气散失。又或者在下位地甲子乙未失守的情况，就是乙柔干，上面庚金独自主治，也叫失守，这样天运孤立主事，三年后变成疠病，名叫金疠，它的到来要等待时机。要详细审察地数的等差，也推求其轻重，就可以知道快慢。所有乙庚失守的情况，刺法相同。想要肝气平和，就不要发怒。
假令壬午刚柔失守，上壬未近正，下丁独然，即虽阳年，亏及不同，上下失守，相招其有期，差之微甚，各有其数也，律吕二角，失而不和，同音有日，微甚如见，三年大疫。当刺脾之俞，次三日，可刺肝之所出也。刺毕，静神七日，勿大醉歌乐，其气复散，又勿饱食，勿食生物，欲令脾实，气无滞饱，无久坐，食无太酸，无食一切生物，宜甘宜淡。又或地下甲子丁酉失守其位，未得中司，即气不当位，下不与壬奉合者，亦名失守，非名合德，故柔不附刚，即地运不合，三年变疠，其刺法亦如木疫之法。
假设壬午年刚柔失守，上面的壬干未能接近正位，下面的丁干独自如此，虽然是阳年，但亏虚的程度不同，上下失守，相互招引有一定时期，差异的轻重，各有其数，律吕的两个角音，失位而不和谐，同音的日子会有，轻重可见，三年后发生大疫。应当针刺脾脏的俞穴，三天后，可以针刺肝脏的井穴。针刺完毕，静养精神七天，不要大醉和唱歌作乐，否则气会再次散失，也不要吃得过饱，不要吃生食，想要脾脏充实，气不要滞塞饱胀，不要久坐，饮食不要太酸，不要吃一切生食，适宜甘味和淡味。又或者地下甲子丁酉失守其位，未能得到中运司天，就是气不当位，下面不与壬干奉合，也叫失守，不叫合德，所以柔干不依附刚干，就是地运不合，三年后变成疠病，其刺法也和木疫的方法相同。
假令戊申刚柔失守，戊癸虽火运，阳年不太过也，上失其刚，柔地独主，其气不正，故有邪干，迭移其位，差有浅深，欲至将合，音律先同，如此天运失时，三年之中，火疫至矣，当刺肺之俞。刺毕，静神七日，勿大悲伤也，悲伤即肺动，而其气复散也，人欲实肺者，要在息气也。又或地下甲子癸亥失守者，即柔失守位也，即上失其刚也。即亦名戊癸不相合德者也，即运与地虚，后三年变疠，即名火疠。
假设戊申年刚柔失守，戊癸虽然是火运，但阳年不是太过，上面失去了刚干，柔干之地独自主事，其气不正，所以有邪气干扰，交替迁移其位，差异有浅有深，将要到来即将相合时，音律先相同，这样天运失时，三年之内，火疫就会到来，应当针刺肺脏的俞穴。针刺完毕，静养精神七天，不要过度悲伤，悲伤就会使肺气扰动，而气会再次散失，人想要充实肺气，关键在于调息。又或者地下甲子癸亥失守的情况，就是柔干失守其位，也就是上面失去了刚干。这也叫戊癸不相合德，就是运与地都虚，三年后变成疠病，就叫火疠。
是故立地五年，以明失守，以穷法刺，于是疫之与疠，即是上下刚柔之名也，穷归一体也。即刺疫法，只有五法，即总其诸位失守，故只归五行而统之也。
黄帝曰：余闻五疫之至，皆相梁易，无问大小，病状相似，不施救疗，如何可得不相移易者？
岐伯曰：不相染者，正气存内，邪气可干，避其毒气，天牝从来，复得其往，气出于脑，即不邪干。
气出于脑，即室先想心如日，欲将入于疫室，
先想青气自肝而出，左行于东，化作林木；
次想白气自肺而出，右行于西，化作戈甲；
次想赤气自心而出，南行于上，化作焰明；
次想黑气自肾而出，北行于下，化作水；
次想黄气自脾而出，存于中央，化作土。
五气护身之毕，以想头上如北斗之煌煌，然后可入于疫室。
又一法，于春分之日，日未出而吐之。
又一法，于雨水日后，三浴以药泄汗。
因此，确立五年的规律，来阐明失守的情况，来穷尽刺法，于是疫和疠，就是上下刚柔的名称，归根结底是一体的。所以刺疫的方法，只有五种，就是总括各个位次的失守，因此只归入五行来统摄它们。
黄帝说：我听说五疫到来时，人们都相互传染，无论大小，病状相似，如果不进行救治，怎样才能不被传染呢？
岐伯说：不被传染的人，是因为正气存于体内，邪气虽然可能干扰，但能避开其毒气，毒气从鼻孔进入，又随呼气排出，气从脑中发出，就不会被邪气干扰。
气从脑中发出，就在室内先想象自己的心像太阳一样，将要进入疫室时，
先想象青气从肝脏发出，向左运行到东方，化作森林树木；
接着想象白气从肺脏发出，向右运行到西方，化作戈矛铠甲；
接着想象赤气从心脏发出，向南运行到上方，化作火焰光明；
接着想象黑气从肾脏发出，向北运行到下方，化作水；
接着想象黄气从脾脏发出，存于中央，化作土。
五种气护身完毕，再想象头上像北斗星一样光芒闪耀，然后就可以进入疫室。
另一种方法，在春分那天，太阳未出时进行催吐。
另一种方法，在雨水节气之后，用药洗浴三次来发汗。
又一法，小金丹方：辰砂二两，水磨雄黄一两，叶子雌黄一两，紫金半两，同入合中，外固，了地一尺筑地实，不用炉，不须药制，用火二十斤锻了也；七日终，候冷七日取，次日出合子埋药地中，七日取出，顺日研之三日，炼白沙蜜为丸，如梧桐子大，每日望东吸日华气一口，冰水一下丸，和气咽之，服十粒，无疫干也。
还有一种方法，是小金丹的配方：取辰砂二两，用水研磨的雄黄一两，叶子雌黄一两，紫金半两，一起放入盒中，外面密封牢固，在地上挖一尺深并夯实，不用炉子，也不需要其他药物炮制，用二十斤火烧炼；七天后结束，等冷却七天再取出，第二天出盒后将药埋在地中，七天后取出，顺着太阳方向研磨三天，用炼过的白沙蜜制成丸药，如梧桐子大小。每天清晨面向东方吸入太阳精华一口，用冰水送服一丸，和着气息咽下，服用十粒，就不会被疫病侵犯。
黄帝问曰：人虚即神游失守位，使鬼神外干，是致夭亡，何以全真？愿闻刺法。
黄帝问道：人体虚弱时，精神就会游走失守，导致外邪鬼神侵犯，从而造成早夭死亡，怎样才能保全真气？希望听听针刺的方法。
岐伯稽首再拜曰：昭乎哉问！谓神移失守，虽在其体，然不致死，或有邪干，故令夭寿。只如厥阴失守，天以虚，人气肝虚，感天重虚。即魂游于上，邪干，厥大气，身温犹可刺之，制其足少阳之所过，次刺肝之俞。
岐伯叩头再拜说：这个问题问得很明白啊！所谓精神转移失守，虽然仍在体内，但不会致死，如果再有邪气侵犯，就会导致夭折。比如厥阴经失守，天气已虚，人的肝气也虚，感应天地形成双重虚弱。这时魂魄游走于上，邪气侵犯，导致厥逆之气上冲，身体尚温时还可以针刺治疗，先刺足少阳经的所过之处，再刺肝俞穴。
人病心虚，又遇群相二火司天失守，感而三虚，遇火不及，黑尸鬼犯之，令人暴亡，可刺手少阳之所过，复刺心俞。
人患心病导致心虚，又遇到君火和相火司天失守，感应形成三重虚弱，再遇到火运不及的年份，黑尸鬼就会侵犯，使人突然死亡，可以针刺手少阳经的所过之处，再刺心俞穴。
人脾病，又遇太阴司天失守，感而三虚，又遇土不及，青尸鬼邪，犯之于人，令人暴亡，可刺足阳明之所过，复刺脾之俞。
人患脾病，又遇到太阴司天失守，感应形成三重虚弱，再遇到土运不及的年份，青尸鬼邪气就会侵犯人体，使人突然死亡，可以针刺足阳明经的所过之处，再刺脾俞穴。
人患肺病，遇到阳明司天失守，感应形成三重虚弱，再遇到金运不及的年份，有赤尸鬼侵犯人体，使人突然死亡，可以针刺手阳明经的所过之处，再刺肺俞穴。
人肾病，又遇太阳司天失守，感而三虚，又遇水运不及之年，有黄尸鬼，干犯人正气，吸人神魂，致暴亡，可刺足太阳之所过，复刺肾俞。
人患肾病，又遇到太阳司天失守，感应形成三重虚弱，再遇到水运不及的年份，有黄尸鬼侵犯人的正气，吸走人的神魂，导致突然死亡，可以针刺足太阳经的所过之处，再刺肾俞穴。
黄帝问曰：十二藏之相使，神失位，使神彩之不圆，恐邪干犯，治之可刺？愿闻其要。
黄帝问道：十二脏腑相互配合，如果精神失位，导致神采不饱满，恐怕邪气会侵犯，治疗可以用针刺吗？希望听听其中的要点。
岐伯稽首再拜曰：悉乎哉问！至理道真宗，此非圣帝，焉穷斯源，是谓气神合道，契符上天。
岐伯叩头再拜说：这个问题问得很详尽啊！这是至高的道理和真谛，如果不是圣明的帝王，怎能探究到这种根源，这就是所谓的气与神合于道，与上天相契合。
心者，君主之官，神明出焉，可刺手少阴之源。
心脏，是君主一样的器官，精神智慧由此产生，可以针刺手少阴经的原穴。
肺者，相傅之官，治节出焉，可刺手太阴之源。
肺脏，是辅佐君主的宰相器官，治理调节由此产生，可以针刺手太阴经的原穴。
肝者，将军之官，谋虚出焉，可刺足厥阴之源。
肝脏，是像将军一样的器官，谋略思虑由此产生，可以针刺足厥阴经的原穴。
胆者，中正不官，决断出焉，可刺足少阳之源。
胆腑，是像中正官一样的器官，决断由此产生，可以针刺足少阳经的原穴。
膻中者，臣使之官，喜乐出焉，可刺心包络所流。
膻中，是像臣使一样的器官，喜乐情绪由此产生，可以针刺心包络的荥穴。
脾为谏议之官，知周出焉，可刺脾之源。
脾脏，是像谏议官一样的器官，周密的知识由此产生，可以针刺脾经的原穴。
胃为仓廪之官，五味出焉，可刺胃之源。
胃腑，是像仓库一样的器官，五味由此输出，可以针刺胃经的原穴。
大肠者，传道之官，变化出焉，可刺大肠之源。
大肠，是像传导官一样的器官，变化转化由此产生，可以针刺大肠经的原穴。
小肠者，受盛之官，化物出焉，可刺小肠之源。
小肠，是像受盛官一样的器官，消化吸收由此完成，可以针刺小肠经的原穴。
肾者，作强之官，伎巧出焉，刺其肾之源。
肾脏，是像强力官一样的器官，技巧才能由此产生，可以针刺肾经的原穴。
三焦者，决渎之官，水道出焉，刺三焦之源。
三焦，是像决渎官一样的器官，水道由此通行，可以针刺三焦经的原穴。
膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣，刺膀胱之源。
膀胱，是像州都官一样的器官，津液贮藏在这里，经过气化才能排出，可以针刺膀胱经的原穴。
凡此十二官者，不得相失也。是故刺法有全神养真之旨，亦法有修真之道，非治疾也。故要修养和神也，道贵常存，补神固根，精气不散，神守不分，然即神守而虽不去，亦能全真，人神不守，非达至真，至真之要，在乎天玄，神守天息，复入本元，命曰归宗。
所有这些十二个器官，不能相互失调。因此针刺方法有保全精神、养护真气的宗旨，也有修真的道理，不仅仅是治疗疾病。所以关键在于修养调和精神，养生之道贵在常存，补充精神、巩固根本，使精气不散失，精神守持而不分离，这样精神守持即使不离开，也能保全真气。如果人的精神不能守持，就无法达到至真境界。至真的要旨，在于天玄之道，精神守持如天之呼吸，回归到本元状态，这就叫作归宗。