（新校正云本篇亡在王冰之前）
（新校正说：本篇在王冰之前已经亡佚）
素问•本病论篇第七十三(遗篇)
《素问·本病论》第七十三篇（遗篇）
黄帝问曰：天元九窒，余已知之，愿闻气交，何名失守？
黄帝问道：天元之气有九种窒碍，我已经知道了。希望听听气交方面，什么叫做“失守”？
岐伯曰：谓其上下升降，迁正退位，各有经论，上下各有不前，故名失守也。是故气交失易位，气交乃变，变易非常，即四失序，万化不安，变民病也。
岐伯说：这是指天地之气的上升下降、迁居正位、退离本位，各有常规和理论。如果上下之气不能正常前进，就称为“失守”。因此，气交失去正常位置，气交就会发生变化，这种变化超出常规，就会导致四季失序，万物变化不安，从而引发民众的疾病。
帝曰：升降不前，愿闻其故，气交有变，何以明知？
黄帝说：上升下降不能前进，我想知道其中的原因。气交发生变化，怎样才能明确了解？
岐伯曰：昭乎哉问，明乎道矣？气交有变，是谓天地机，但欲降而不得降者，地窒刑之。又有五运太过，而先天而至者，即交不前，但欲升而不得其升，中运抑之，但欲降而不得其降，中运抑之。于是有升之不前，降之不下者，有降之不下，升而至天者，有升降俱不前，作如此之分别，即气交之变。变之有异，常各各不同，灾有微甚者也。
岐伯说：这个问题问得很明白啊，是通晓大道的表现！气交发生变化，这是天地的机枢。想要下降却不能下降的，是因为地气窒碍制约了它。还有五运太过，提前到来的情况，也会导致气交不能前进。想要上升却不能上升的，是中间运气的抑制；想要下降却不能下降的，也是中间运气的抑制。于是就有上升不能前进、下降不能下来的情况；有下降不能下来、上升却到达天上的情况；有上升和下降都不能前进的情况。做出这样的区分，就是气交的变化。变化有差异，常规各不相同，灾害也有轻微和严重的区别。
帝曰：愿闻气交遇会胜抑之由，变成民病，轻重何如？
黄帝说：希望听听气交相遇、相会、相胜、相抑制的原因，以及由此变成民众疾病，其轻重情况如何？
岐伯曰：胜相会，抑伏使然。
岐伯说：这是因为相胜之气相遇，相互抑制潜伏而导致的。
是故辰戌之岁，木气升之，主逢天柱，胜而不前；又遇庚戌，金运先天，中运胜之忽然不前，木运升天，金乃抑之，升而不前，即清生风少，肃杀于春，露霜复降，草木乃萎。
因此，在辰年和戌年，木气上升，遇到天柱星（金气）的制约，被克制而不能前进；又遇到庚戌年，金运提前到来，中间运气克制它，突然不能前进。木运要上升于天，金气却抑制它，上升而不能前进，就会导致清凉之气产生、风气减少，在春天出现肃杀景象，露霜再次降下，草木因此枯萎。
民病温疫早发，咽嗌乃干，四肢满，肢节皆痛；久而化郁，即大风摧拉，折陨鸣紊。民病卒中偏痹，手足不仁。
民众的疾病是温疫提早发作，咽喉干燥，四肢胀满，肢节都疼痛；时间长了，郁积化变，就会有大风摧折树木、折断枝条、发出鸣响混乱。民众患中风偏瘫、手足麻木不仁的疾病。
是故巳亥之岁，君火升天，主窒天蓬，胜之不前；又厥阴未迁正，则少阴未得升天，水运以至其中者，君火欲升，而中水运抑之，升之不前，即清寒复作，冷生旦暮。
因此，在巳年和亥年，君火（少阴）要上升于天，遇到天蓬星（水气）的窒碍，被克制而不能前进；又如果厥阴风木没有迁居正位，那么少阴君火就不能上升于天。水运如果来到中间，君火想要上升，却被中间的水运抑制，上升而不能前进，就会导致清寒之气再次发作，早晚都产生寒冷。
民病伏阳，而内生烦热，心神惊悸，寒热间作；日久成郁，即暴热乃至，赤风瞳翳，化疫，温疠暖作，赤气彰而化火疫，皆烦而燥渴，渴甚，治之以泄之可止。
民众的疾病是阳气潜伏，体内产生烦热，心神惊悸，寒热交替发作；时间长了形成郁积，就会突然出现暴热，红色风邪、目生翳障，转化为疫病，温疠和热病发作，红色气运彰显而化为火疫。患者都烦躁、口渴，口渴严重时，用泄法治疗可以止住。
是故子午之岁，太阴升天，主窒天冲，胜之不前；又或遇壬子，木运先天而至者，中木运抑之也，升天不前，即风埃四起，时举埃昏，雨湿不化。
因此，在子年和午年，太阴湿土要上升于天，遇到天冲星（木气）的窒碍，被克制而不能前进；又或者遇到壬子年，木运提前到来，中间的木运抑制它，上升于天不能前进，就会导致风沙四起，时常扬起尘埃昏暗，雨水湿气不能正常化生。
民病风厥涎潮，偏痹不随，胀满；久而伏郁，即黄埃化疫也。民病夭亡，脸肢府黄疸满闭。湿令弗布，雨化乃微。
民众的疾病是风厥、口吐涎沫、半身不遂、胀满；时间长了潜伏郁积，就会化为黄色尘埃般的疫病。民众患夭折死亡，面部、四肢、脏腑出现黄疸、胀满、闭塞。湿气不能布散，雨水的化生就微弱。
是故丑未之年，少阳升天，主窒天蓬，胜之不前；又或遇太阴未迁正者，即少阴未升天也，水运以至者，升天不前，即寒冰反布，凛冽如冬，水复涸，冰再结，暄暖乍作，冷夏布之，寒暄不时。
因此，在丑年和未年，少阳相火要上升于天，遇到天蓬星（水气）的窒碍，被克制而不能前进；又或者遇到太阴湿土没有迁居正位，那么少阴君火也不能上升于天。水运如果到来，上升于天不能前进，就会导致寒冰反而布散，凛冽如冬天，水又干涸，冰再次凝结，温暖忽然出现，寒冷在夏天布散，寒暖不合时令。
民病伏阳在内，烦热生中，心神惊骇，寒热间争；以久成郁，即暴热乃生，赤风气肿翳，化成疫疠，乃化作伏热内烦，痹而生厥，甚则血溢。
民众的疾病是阳气潜伏在内，体内产生烦热，心神惊骇，寒热交替争斗；因为时间长了形成郁积，就会突然产生暴热，红色风邪、气肿、目翳，转化为疫疠，进而化为伏热内烦，痹阻而生厥逆，严重时则出血。
是故寅申之年，阳明升天，主窒天英，胜之不前；又或遇戊申戊寅，火运先天而至；金欲升天，火运抑之，升之不前。即时雨不降，西风数举，咸卤燥生。
因此，在寅年和申年，阳明燥金要上升于天，遇到天英星（火气）的窒碍，被克制而不能前进；又或者遇到戊申年或戊寅年，火运提前到来；金气想要上升于天，火运抑制它，上升而不能前进。就会导致应时的雨水不降下，西风多次刮起，咸卤干燥产生。
民病上热喘嗽，血溢；久而化郁，即白埃翳雾，清生杀气，民病胁满，悲伤，寒鼽嚏，嗌干，手坼皮肤燥。
民众的疾病是上部发热、气喘咳嗽、出血；时间长了化为郁积，就会出现白色尘埃遮蔽如雾，清凉肃杀之气产生。民众患胁部胀满、悲伤、寒冷鼻塞喷嚏、咽喉干燥、手部皲裂、皮肤干燥。
是故卯酉之年，太阳升天，主窒天芮，胜之不前；又遇阳明未迁正者，即太阳未升天也，土运以至，水欲升天，土运抑之，升之不前，即湿而热蒸，寒生两间。
因此，在卯年和酉年，太阳寒水要上升于天，遇到天芮星（土气）的窒碍，被克制而不能前进；又遇到阳明燥金没有迁居正位，那么太阳寒水就不能上升于天。土运如果到来，水气想要上升于天，土运抑制它，上升而不能前进，就会导致湿气与热气蒸腾，寒气产生于两间。
民病注下，食不及化；久而成郁，冷来客热，冰雹卒至。民病厥逆而哕，热生于内，气痹于外，足胫酸疼，反生心悸，懊热，暴烦而复厥。
民众的疾病是腹泻，食物来不及消化；时间长了形成郁积，寒气来犯热气，冰雹突然降下。民众患厥逆、呃逆，热生于体内，气痹阻于体外，足胫酸痛，反而产生心悸、烦热、突然烦躁而又厥逆。
黄帝曰：升之不前，余已尽知其旨，愿闻降之不下，可得明乎？
黄帝说：上升不能前进的道理，我已经完全知道了。希望听听下降不能下来的情况，可以明白吗？
岐伯曰：悉乎哉问也！是之谓天地微旨，可以尽陈斯道。所谓升已必降也，至天三年，次岁必降，降而入地，始为左间也。如此升降往来，命之六纪也。
岐伯说：问得很详尽啊！这就是天地精微的旨意，可以完全陈述这个道理。所谓上升之后必然要下降，到达天上三年，第二年必然下降，下降进入地下，才开始成为左间气。像这样升降往来，称为六纪。
是故丑未之岁，厥阴降地，主窒地晶，胜而不前；又或遇少阴未退位，即厥阴未降下，金运以至中，金运承之，降之未下，抑之变郁，木欲降下，金运承之，降而不下，苍埃远见，白气承之，风举埃昏，清燥行杀，霜露复下，肃杀布令。久而不降，抑之化郁，即作风燥相伏，暄而反清，草木萌动，杀霜乃下，蛰虫未见，惧清伤藏。
因此，在丑年和未年，厥阴风木要下降于地，遇到地晶星（金气）的窒碍，被克制而不能前进；又或者遇到少阴君火没有退位，那么厥阴风木就不能下降。金运如果来到中间，金运承接它，下降而不能下来，被抑制而变为郁积。木气想要下降，金运承接它，下降而不能下来，青色尘埃远远可见，白色之气承接，风起尘埃昏暗，清凉干燥施行肃杀，霜露再次降下，肃杀之气发布命令。长时间不能下降，被抑制而化为郁积，就会导致风燥相互潜伏，温暖反而变清凉，草木开始萌动，肃杀的霜却降下，冬眠的虫类没有出现，害怕清凉损伤脏腑。
是故寅申之岁，少阴降地，主窒地玄，胜之不入；又或遇丙申丙寅，水运太过，先天而至，君火欲降，水运承之，降而不下，即彤云才见，黑气反生，暄暖如舒，寒常布雪，凛冽复作，天云惨凄。久而不降，伏之化郁，寒胜复热，赤风化疫，民病面赤、心烦、头痛、目眩也，赤气彰而温病欲作也。
因此，在寅年和申年，少阴君火要下降于地，遇到地玄星（水气）的窒碍，被克制而不能进入；又或者遇到丙申年或丙寅年，水运太过，提前到来，君火想要下降，水运承接它，下降而不能下来，就会导致红色云彩刚出现，黑色之气反而产生，温暖如舒展，寒冷时常布雪，凛冽再次发作，天空云气惨淡凄清。长时间不能下降，潜伏而化为郁积，寒气胜过后又发热，红色风气化为疫病。民众患面赤、心烦、头痛、目眩等病，红色气运彰显而温病将要发作。
是故卯酉之岁，太阴降地，主窒地苍，胜之不入；又或少阳未退位者，即太阴未得降也；或木运以至，木运承之，降而不下，即黄云见而青霞彰，郁蒸作而大风，雾翳埃胜，折陨乃作。久而不降也，伏之化郁，天埃黄气，地布湿蒸。民病四肢不举、昏眩、肢节痛、腹满填臆。
因此，在卯年和酉年，太阴湿土要下降于地，遇到地苍星（木气）的窒碍，被克制而不能进入；又或者少阳相火没有退位，那么太阴湿土就不能下降；或者木运到来，木运承接它，下降而不能下来，就会导致黄色云出现而青色霞光彰显，郁热蒸腾而大风刮起，雾霭尘埃弥漫，折断陨落发生。长时间不能下降，潜伏而化为郁积，天上尘埃黄气，地上布散湿气蒸腾。民众患四肢不能抬举、昏眩、肢节疼痛、腹满填塞胸臆。
是故辰戌之岁，少阳降地，主窒地玄，胜之不入；又或遇水运太过，先天而至也，水运承之，降而不下，即彤云才见，黑气反生，暄暖欲生，冷气卒至，甚则冰雹也。久而不降，伏之化郁，冰气复热，赤风化疫，民病面赤、心烦、头痛、目眩也，赤气彰而热病欲作也。
因此，在辰年和戌年，少阳相火要下降于地，遇到地玄星（水气）的窒碍，被克制而不能进入；又或者遇到水运太过，提前到来，水运承接它，下降而不能下来，就会导致红色云彩刚出现，黑色之气反而产生，温暖将要发生，冷气突然到来，严重时则下冰雹。长时间不能下降，潜伏而化为郁积，冰气之后又发热，红色风气化为疫病。民众患面赤、心烦、头痛、目眩等病，红色气运彰显而热病将要发作。
是故巳亥之岁，阳明降地，主窒地彤，用而不入；又或遇太阳未退位，即阳明未得降；即火运以至之，火运承之不下，即天清而肃，赤气乃彰，暄热反作。民皆错倦，夜卧不安，咽干引饮，懊热内烦，天清朝暮，暄还复作；久而不降，伏之化郁，天清薄寒，远生白气。民病掉眩，手足直而不仁，两胁作痛，满目 然。
因此，在巳年和亥年，阳明燥金要下降于地，遇到地彤星（火气）的窒碍，被克制而不能进入；又或者遇到太阳寒水没有退位，那么阳明燥金就不能下降；火运如果到来，火运承接它而不能下降，就会导致天气清肃，红色之气彰显，温暖反而发作。民众都错乱疲倦，夜间睡卧不安，咽喉干燥想喝水，烦热内扰，天气早晚清朗，温暖又反复发作；长时间不能下降，潜伏而化为郁积，天气清朗微寒，远处产生白色之气。民众患掉眩、手足僵硬麻木不仁、两胁作痛、满目昏花。
是故子午之年，太阳降地，主窒地阜胜之，降而不入；又或遇土运太过，先天而至，土运承之，降而不入，即天彰黑气，暝暗凄惨，才施黄埃而布湿，寒化令气，蒸湿复令。久而不降，伏之化郁，民病大厥，四肢重怠，阴痿少力，天布沉阴，蒸湿间作。
因此，在子年和午年，太阳寒水要下降于地，遇到地阜星（土气）的窒碍，被克制而不能进入；又或者遇到土运太过，提前到来，土运承接它，下降而不能进入，就会导致天上彰显黑色之气，昏暗凄惨，刚散布黄色尘埃和湿气，寒化之气发令，蒸湿之气又发令。长时间不能下降，潜伏而化为郁积。民众患大厥、四肢沉重怠惰、阳痿无力，天上布散阴沉之气，蒸湿之气间歇发作。
帝曰：升降不前，晰知其宗，愿闻迁正，可得明乎？
黄帝说：上升下降不能前进，我已经清楚地知道了它的根本。希望听听迁居正位的情况，可以明白吗？
岐伯曰：正司中位，是谓迁正位，司天不得其迁正者，即前司天，以过交司之日，即遇司天太过有余日也，即仍旧治天数，新司天未得迁正也。
岐伯说：正当主管中间的位置，叫做迁居正位。司天之气不能迁居正位的，就是前任司天之气已经过了交接司天的日期，却遇到司天之气太过、有余的日子，就会仍然主管天数，新的司天之气不能迁居正位。
厥阴不迁正，即风暄不时，花卉萎瘁。民病淋溲，目系转，转筋，喜怒，小便赤。风欲令而寒由不去，温暄不正，春正失时。
厥阴风木不能迁居正位，就会导致风和温暖不合时令，花卉枯萎憔悴。民众患小便淋沥、目系转动、转筋、易怒、小便赤。风气想要发令而寒气却不离去，温暖不正，春天的正常时令失去。
少阴不迁正，即冷气不退，春冷后寒，暄暖不时。民病寒热，四肢烦痛，腰脊强直。木气虽有余，而位不过于君火也。
少阴君火不能迁居正位，就会导致冷气不退，春天寒冷之后又寒，温暖不合时令。民众患寒热、四肢烦痛、腰脊强直。木气虽然有余，但其位置不能超过君火。
太阴不迁正，即云雨失令，万物枯焦，当生不发。民病手足肢节肿满，大腹水肿，填臆不食，飧泄胁满，四肢不举。雨化欲令，热犹治之，温煦于气，亢而不泽。
太阴湿土不能迁居正位，就会导致云雨失去时令，万物枯焦，应当生长却不能生发。民众患手足肢节肿满、大腹水肿、胸臆填塞不能进食、完谷不化的腹泻、胁部胀满、四肢不能抬举。雨化之气想要发令，热气仍然主管，温煦之气过亢而不滋润。
少阳不迁正，即炎灼弗令，苗莠不荣，酷暑于秋，肃杀晚至，霜露不时。民病痎疟，骨热，心悸，惊骇；甚时血溢。
少阳相火不能迁居正位，就会导致炎热不能发令，禾苗杂草不茂盛，酷暑出现在秋天，肃杀之气晚到，霜露不合时令。民众患痎疟、骨热、心悸、惊骇；严重时出血。
阳明不迁正，则暑化于前，肃杀于后，草木反荣。民病寒热，鼽嚏，皮毛折，爪甲枯焦；甚则喘嗽息高，悲伤不乐。热化乃布，燥化未令，即清劲未行，肺金复病。
阳明燥金不能迁居正位，就会导致暑热在前化生，肃杀在后，草木反而茂盛。民众患寒热、鼻塞喷嚏、皮毛损伤、爪甲枯焦；严重时气喘咳嗽、呼吸急促、悲伤不乐。热化之气布散，燥化之气没有发令，就会导致清劲之气不行，肺金再次生病。
阳明（太阳）不迁正，即冬清反寒，易令于春，杀霜在前，寒冰于后，阳光复治，凛冽不作，民病温疠至，喉闭嗌干，烦躁而渴，喘息而有音也。寒化待燥，犹治天气，过失序，与民作灾。
太阳寒水不能迁居正位，就会导致冬天清凉反而寒冷，在春天改变时令，肃杀的霜在前，寒冰在后，阳光又主管，凛冽不发作。民众患温疠到来、喉闭、咽喉干燥、烦躁口渴、喘息有声。寒化之气等待燥气，仍然主管天气，失去正常顺序，给民众造成灾害。
帝曰：迁正早晚，以命其旨，愿闻退位，可得明哉？
黄帝说：迁居正位的早晚，我已经明白了它的旨意。希望听听退位的情况，可以明白吗？
岐伯曰：所谓不退者，即天数未终，即天数有余，名曰复布政，故名曰再治天也。即天令如故，而不退位也。
岐伯说：所谓不退位，就是天数没有结束，即天数有余，称为再次布行政令，所以叫做再次治理上天。就是天的政令如旧，而不退位。
厥阴不退位，即大风早举，时雨不降，湿令不化；
厥阴风木不退位，就会导致大风提早刮起，应时的雨水不降下，湿令不能化生；
民病温疫，疵废，风生，皆肢节痛，头目痛，伏热内烦，咽喉干引饮。
民众患温疫、疵废、风病，都出现肢节痛、头目痛、伏热内烦、咽喉干燥想喝水。
少阴不退位，即温生春冬，蛰虫早至，草木发生；
少阴君火不退位，就会导致温暖在春天和冬天产生，冬眠的虫类提早出现，草木生长；
民病膈热，咽干，血溢，惊骇，小便赤涩，丹瘤，疮疡留毒。
民众患膈热、咽喉干燥、出血、惊骇、小便赤涩、丹瘤、疮疡留毒。
太阴不退位，而取寒暑不时，埃昏布作，湿令不去；
太阴湿土不退位，就会导致寒暑不合时令，尘埃昏暗布散发作，湿令不离去；
民病四肢少力，食饮不下，泄注淋满，足胫寒，阴痿，闭塞，失溺，小便数。
民众患四肢无力、饮食不下、腹泻淋沥、足胫寒冷、阳痿、闭塞、遗尿、小便频数。
少阳不退位，即热生于春，暑乃后化，冬温不冻，流水不冰，蛰虫出见；
少阳相火不退位，就会导致热在春天产生，暑热在后化生，冬天温暖不结冰，流水不结冰，冬眠的虫类出现；
民病少气，寒热更作，便血，上热，小腹坚满，小便赤沃，甚则血溢。
民众患少气、寒热交替发作、便血、上部发热、小腹坚硬胀满、小便赤色如沃，严重时出血。
阳明不退位，即春生清冷，草木晚荣，寒热间作。
阳明燥金不退位，就会导致春天生长清冷，草木晚茂盛，寒热交替发作。
民病呕吐，暴注，食饮不下，大便干燥，四肢不举，目瞑掉眩。
民众患呕吐、暴泻、饮食不下、大便干燥、四肢不能抬举、目闭、掉眩。
太阳不退位，即春寒夏作，冷雹乃降，沉阴昏翳，二之气寒犹不去。
太阳寒水不退位，就会导致春天寒冷、夏天发作，冷雹降下，阴沉昏暗遮蔽，二之气时寒气仍然不离去。
民病痹厥，阴痿，失溺，腰膝皆痛，温疠晚发。
民众患痹厥、阳痿、遗尿、腰膝都痛、温疠晚发。
帝曰：天岁早晚，余已知之，愿闻地数，可得闻乎？
黄帝说：天岁的早晚，我已经知道了。希望听听地数的情况，可以听听吗？
岐伯曰：地下迁正、升天及退位不前之法，即地土产化，万物失时之化也。
岐伯说：地下迁居正位、上升于天以及退位不能前进的规律，就是土地的出产化生、万物失去时令的变化。
帝曰：余闻天地二甲子，十干十二支，上下经纬天地，数有迭移，失守其位，可得昭乎？
黄帝问：我听说天地间的甲子纪年，有十天干和十二地支，上下交错来经纬天地，但气数会有更迭转移，如果失去其正常位置，能讲清楚吗？
岐伯曰：失之迭位者，谓虽得岁正，未得正位之司，即四时不节，即生大疫。注《玄珠密语》云：阳年三十年，除六年天刑，计有太过二十四年，除此六年，皆作太过之用。令不然之旨，今言迭支迭位，皆可作其不及也。
岐伯说：所谓失去更迭的位置，是指虽然得到了当年的正常岁气，但没有得到正位的主管之气，这样就会导致四时失去节律，从而引发大疫。注释《玄珠密语》说：阳年有三十年，除去六年天刑之年，共计有二十四个太过之年，除了这六年，其余都算作太过。但现在的意思并非如此，如今所说的地支更迭、位置变动，都可以视为不及。
假令甲子阳年，土运太窒，如癸亥天数有余者，年虽交得甲子，厥阴犹尚治天，地已迁正，阳明在泉，去岁少阳以作右间，即厥阴之地阳明，故不相和奉者也。癸巳相会，土运太过，虚反受木胜，故非太过也，何以言土运太过，况黄钟不应太窒，木即胜而金还复，金既复而少阴如至，即木胜如火而金复微，如此则甲已失守，后三年化成土疫，晚至丁卯，早至丙寅，土疫至也，大小善恶，推其天地，详乎太乙。又只如甲子年，如甲至子而合，应交司而治天，即下己卯未迁正，而戊寅少阳未退位者，亦甲已下有合也，即土运非太过，而木乃乘虚而胜土也，金次又行复胜之，即反邪化也。阴阳天地殊异尔，故其大小善恶，一如天地之法旨也。
假设甲子阳年，土运过于壅塞，如果癸亥年天数有余，虽然进入了甲子年，但厥阴风木仍然主管天气，地气已经迁正，阳明燥金在泉，去年的少阳相火退居右间，这样就是天气厥阴、地气阳明，所以天地之气不相和合。癸巳相会，土运太过，但虚反而受木气所胜，所以并非真正的太过，为什么说土运太过呢？何况黄钟律管不应太窒，木气胜后金气又来复，金气复后少阴君火又至，就像木胜如火而金复微弱，这样甲己就失守了，三年后化为土疫，晚到丁卯年，早到丙寅年，土疫就会到来。疫情的大小善恶，要推算天地之气，详察太乙游宫。又比如甲子年，如果甲与子相合，应当交接司天之气来主管天气，但下面的己卯没有迁正，而戊寅少阳相火没有退位，这也是甲己有合，那么土运并非太过，而木气乘虚来胜土，金气随后又行复胜，这就反而化为邪气了。阴阳天地的变化各不相同，所以疫情的大小善恶，完全遵循天地的法则。
假令丙寅阳年太过，如乙丑天数有余者，虽交得丙寅，太阴尚治天也。地已迁正，厥阴司地，去岁太阳以作右间，即天太阴而地厥阴，故地不奉天化也。乙辛相会，水运太虚，反受土胜，故非太过，即太簇之管，太羽不应，土胜而雨化，木复即风，此者丙辛失守其会，后三年化成水疫，晚至己巳，早至戊辰，甚即速，微即徐，水疫至也，大小善恶，推其天地数乃太乙游宫。又只如丙寅年，丙至寅且合，应交司而治天，即辛巳未得迁正，而庚辰太阳未退位者，亦丙辛不合德也，即水运亦小虚而小胜，或有复，后三年化疠，名曰水疠，其状如水疫。治法如前。
假设丙寅阳年太过，如果乙丑年天数有余，虽然进入了丙寅年，但太阴湿土仍然主管天气。地气已经迁正，厥阴风木主管地气，去年的太阳寒水退居右间，这样就是天气太阴、地气厥阴，所以地气不奉承天气的化育。乙辛相会，水运过于虚弱，反而受土气所胜，所以并非太过，即太簇律管与太羽音不应，土气胜则雨湿化生，木气来复则生风，这是丙辛失守其会合，三年后化为水疫，晚到己巳年，早到戊辰年，严重的就快，轻微的就慢，水疫就会到来。疫情的大小善恶，要推算天地气数和太乙游宫。又比如丙寅年，丙与寅相合，应当交接司天之气来主管天气，但辛巳没有迁正，而庚辰太阳寒水没有退位，这也是丙辛不合德，那么水运也小有虚弱而小有胜气，或者有复气，三年后化为疠气，名叫水疠，症状像水疫。治法同前。
假令庚辰阳年太过，如己卯天数有余者，虽交得庚辰年也，阳明犹尚治天，地已迁正，太阴司地，去岁少阴以作右间，即天阳明而地太阴也，故地不奉天也。乙巳相会，金运太虚，反受火胜，故非太过也，即姑洗之管，太商不应，火胜热化，水复寒刑，此乙庚失守，其后三年化成金疫也，速至壬午，徐至癸未，金疫至也，大小善恶，推本年天数及太乙也。又只如庚辰，如庚至辰，且应交司而治天，即下乙未得迁正者，即地甲午少阴未退位者，且乙良不合德也，即下乙未柔干失刚，亦金运小虚也，有小胜或无复，且三年化疠，名曰金疠，其状如金疫也。治法如前。
假设庚辰阳年太过，如果己卯年天数有余，虽然进入了庚辰年，但阳明燥金仍然主管天气，地气已经迁正，太阴湿土主管地气，去年的少阴君火退居右间，这样就是天气阳明、地气太阴，所以地气不奉承天气。乙巳相会，金运过于虚弱，反而受火气所胜，所以并非太过，即姑洗律管与太商音不应，火气胜则热化，水气来复则寒刑，这是乙庚失守，三年后化为金疫，快的到壬午年，慢的到癸未年，金疫就会到来。疫情的大小善恶，要推算当年的天数和太乙。又比如庚辰年，庚与辰相合，应当交接司天之气来主管天气，但下面的乙未没有迁正，即地气甲午少阴君火没有退位，而且乙良不合德，即下面的乙未柔干失刚，也是金运小有虚弱，有小胜气或没有复气，三年后化为疠气，名叫金疠，症状像金疫。治法同前。
假令壬午阳年太过，如辛巳天数有余者，虽交得壬午年也，厥阴犹尚治天，地已迁正，阳明在泉，去岁丙申少阳以作右间，即天厥阴而地阳明，故地不奉天者也。丁辛相合会，木运太虚，反受金胜，故非太过也，即蕤宾之管，太角不应，金行燥胜，火化热复，甚即速，微即徐。疫至大小善恶，推疫至之年天数及太乙。又只如壬至午，且应交司而治之，即下丁酉未得迁正者，即地下丙申少阳未得退位者，见丁壬不合德也，即丁柔干失赐，亦木运小虚也，有小胜小复。后三年化疠，名曰木疠，其状如风疫也。治法如前。
假设壬午阳年太过，如果辛巳年天数有余，虽然进入了壬午年，但厥阴风木仍然主管天气，地气已经迁正，阳明燥金在泉，去年的丙申少阳相火退居右间，这样就是天气厥阴、地气阳明，所以地气不奉承天气。丁辛相合，木运过于虚弱，反而受金气所胜，所以并非太过，即蕤宾律管与太角音不应，金气行燥胜，火气化热来复，严重的就快，轻微的就慢。疫情的大小善恶，要推算疫情到来之年的天数和太乙。又比如壬到午，应当交接司天之气来主管，但下面的丁酉没有迁正，即地下的丙申少阳相火没有退位，可见丁壬不合德，即丁柔干失赐，也是木运小有虚弱，有小胜气和小复气。三年后化为疠气，名叫木疠，症状像风疫。治法同前。
假令戊申阳年太过，如丁未天数太过者，虽交得戊申年也。太阴犹尚司天，地已迁正，厥阴在泉，去岁壬戌太阳以退位作右间，即天丁未，地癸亥，故地不奉天化也。丁癸相会，火运太虚，反受水胜，故非太过也，即夷则之管，上太征不应，此戊癸失守其会，后三年化疫也，速至庚戌，大小善恶，推疫至之年天数及太乙。又只如戊申，如戊至申，且应交司治天，即下癸亥未得迁正者，即地下壬戌太阳未退者，见戊癸亥未合德也，即下癸柔干失刚，见火运小虚，有小胜或无复也，后三年化疠，名曰火疠也。治法如前；治之法，可寒之泄之。
假设戊申阳年太过，如果丁未年天数太过，虽然进入了戊申年，但太阴湿土仍然主管天气，地气已经迁正，厥阴风木在泉，去年的壬戌太阳寒水退居右间，这样就是天气丁未、地气癸亥，所以地气不奉承天气的化育。丁癸相会，火运过于虚弱，反而受水气所胜，所以并非太过，即夷则律管与上太征音不应，这是戊癸失守其会合，三年后化为疫气，快的到庚戌年。疫情的大小善恶，要推算疫情到来之年的天数和太乙。又比如戊申年，戊与申相合，应当交接司天之气来主管，但下面的癸亥没有迁正，即地下的壬戌太阳寒水没有退位，可见戊癸亥未合德，即下面的癸柔干失刚，可见火运小有虚弱，有小胜气或没有复气，三年后化为疠气，名叫火疠。治法同前；治疗的方法，可以用寒凉之法来泄热。
黄帝曰：人气不足，天气如虚，人神失守，神光不聚，邪鬼干人，致有夭亡，可得闻乎？
黄帝问：人的正气不足，天气又像虚亏，人的神气失守，神光不能凝聚，邪鬼侵犯人体，导致夭折死亡，能讲给我听听吗？
岐伯曰：人之五藏，一藏不足，又会天虚，感邪之至也。
岐伯说：人的五脏，只要有一脏不足，又遇到天气虚亏，就会感受邪气而发病。
人忧愁思虑即伤心，又或遇少阴司天，天数不及，太阴作接间至，即谓天虚也，此即人气天气同虚也。又遇惊而夺精，汗出于心，因而三虚，神明失守。心为群主之官，神明出焉，神失守位，即神游上丹田，在帝太一帝群泥丸宫一下。神既失守，神光不聚，却遇火不及之岁，有黑尸鬼见之，令人暴亡。
人如果忧愁思虑就会伤害心脏，又或者遇到少阴君火司天，天数不及，太阴湿土作为接间之气到来，这就叫天虚，这是人气和天气同时虚亏。又遇到惊吓而耗夺精气，汗从心出，因此形成三虚，神明失守。心是君主之官，神明从这里产生，神如果失守其位，就会游走到上丹田，在帝太一帝君泥丸宫之下。神既失守，神光不能凝聚，又遇到火运不及的年份，有黑尸鬼出现，会使人突然死亡。
人饮食、劳倦即伤脾，又或遇太阴司天，天数不及，即少阳作接间至，即谓之虚也，此即人气虚而天气虚也。又遇饮食饱甚，汗出于胃，醉饱行房，汗出于脾，因而三虚，脾神失守，脾为谏议之官，智周出焉。神既失守，神光失位而不聚也，却遇土不及之年，或已年或甲年失守，或太阴天虚，青尸鬼见之，令人卒亡。
人如果饮食不节、劳倦过度就会伤害脾脏，又或者遇到太阴湿土司天，天数不及，少阳相火作为接间之气到来，这就叫虚，这是人气虚而天气也虚。又遇到饮食过饱，汗从胃出，醉酒饱食后行房，汗从脾出，因此形成三虚，脾神失守，脾是谏议之官，智谋周全从这里产生。神既失守，神光失位而不能凝聚，又遇到土运不及的年份，或者己年或甲年失守，或者太阴司天虚亏，有青尸鬼出现，会使人突然死亡。
人久坐湿地，强力入水即伤肾，肾为作强之官，伎巧出焉。因而三虚，肾神失守，神志失位，神光不聚，却遇水不及之年，或辛不会符，或丙年失守，或太阳司天虚，有黄尸鬼至，见之令人暴亡。
人如果久坐湿地，勉强用力入水就会伤害肾脏，肾是作强之官，技巧从这里产生。因此形成三虚，肾神失守，神志失位，神光不能凝聚，又遇到水运不及的年份，或者辛年不会合符，或者丙年失守，或者太阳寒水司天虚亏，有黄尸鬼到来，见到它会使人突然死亡。
人或恚怒，气逆上而不下，即伤肝也。又遇厥阴司天，天数不及，即少阴作接间至，是谓天虚也，此谓天虚人虚也。又遇疾走恐惧，汗出于肝。肝为将军之官，谋虑出焉。神位失守，神光不聚，又遇木不及年，或丁年不符，或壬年失守，或厥阴司天虚也，有白尸鬼见之，令人暴亡也。
人如果愤怒，气机上逆而不下降，就会伤害肝脏。又遇到厥阴风木司天，天数不及，少阴君火作为接间之气到来，这叫天虚，这是天虚和人虚。又遇到疾跑恐惧，汗从肝出。肝是将军之官，谋虑从这里产生。神位失守，神光不能凝聚，又遇到木运不及的年份，或者丁年不符，或者壬年失守，或者厥阴司天虚亏，有白尸鬼出现，会使人突然死亡。
已上五失守者，天虚而人虚也，神游失守其位，即有五尸鬼干人，令人暴亡也，谓之曰尸厥。人犯五神易位，即神光不圆也。非但尸鬼，即一切邪犯者，皆是神失守位故也。此谓得守者生，失守者死。得神者昌，失神者亡。
以上五种失守的情况，都是天虚和人虚，神气游走失守其位，就有五尸鬼侵犯人体，使人突然死亡，这叫做尸厥。人如果触犯五神易位，就是神光不圆满。不只是尸鬼，一切邪气侵犯人体，都是因为神失守其位的缘故。这就是说，能守住神气的就生，失去神气的就死。得到神气的就昌盛，失去神气的就灭亡。