作者 韩愈
麟之为灵昭昭也注。咏于诗、书于春秋、杂出于传记百家之书、虽妇人小子、皆知其为祥也注。
麒麟作为灵异之物，这是明明白白的注。在《诗经》中被歌咏，在《春秋》中被记载，还散见于各种史传和诸子百家的书籍中，即使是妇女和小孩子，都知道它是吉祥的象征注。
然麟之为物、不畜于家、不恒有于天下、其为形也不类、非若马牛犬豕豺狼麋鹿然。然则虽有麟、不可知其为麟也注。
然而麒麟作为一种动物，不被家养，不常出现在世间，它的形状也不像其他动物，不像马、牛、狗、猪、豺狼、麋鹿那样。既然如此，那么即使有麒麟，人们也无法认出它就是麒麟注。
角者吾知其为牛、鬣注者吾知其为马、犬豕豺狼麋鹿、吾知其为犬豕豺狼麋鹿、惟麟也不可知。不可知、则其谓之不祥也亦宜注。
长角的我知道那是牛，长鬃毛的我知道那是马，狗、猪、豺狼、麋鹿，我知道它们是狗、猪、豺狼、麋鹿，唯独麒麟无法辨认。既然无法辨认，那么说它是不祥之物也是应该的注。
虽然、麟之出、必有圣人在乎位、麟为圣人出也注。圣人者、必知麟。麟之果不为不祥也注。
虽然如此，麒麟的出现，一定是有圣人在位的时候，麒麟是为圣人而出现的注。圣人，一定能够识别麒麟。麒麟果真不是不祥之物啊注。
又曰、麟之所以为麟者、以德不以形注。若麟之出、不待圣人、则谓之不祥也亦宜注。
又说，麒麟之所以成为麒麟，是因为它的德行，而不是因为它的外形注。如果麒麟的出现，不等待圣人，那么说它是不祥之物也是应该的注。
此解与论龙论马、皆退之自喻。有为之言、非有所指实也。文仅一百八十余字、凡五转、如游龙、如辘轳、变化不穷、真奇文也。
这篇《获麟解》与《龙说》《马说》一样，都是韩愈借以自喻。是有感而发的言论，并非确指具体事物。文章仅一百八十多字，共有五层转折，如同游龙，如同辘轳，变化无穷，真是奇文啊。