《书》曰：正月上日，受终于文祖。〈上日，朔日也。终，谓尧终帝位之事。文祖者，尧，文德之祖庙。〉
《尚书》说：正月初一，尧在文祖庙举行禅让帝位的典礼。（上日，就是初一。终，指尧结束帝位之事。文祖，是尧的祖庙，象征文德。）
又曰：正月元日，受格于文祖。〈月正，正月。元日，上日也。舜服尧丧三年毕即政，故复至文祖庙告。〉
又说：正月初一，舜在文祖庙接受帝位。（月正，就是正月。元日，即初一。舜为尧服丧三年后正式执政，所以再次到文祖庙禀告。）
又曰：正月朔旦，受命于神宗，〈受舜终事之命，神宗文祖之宗庙，言神尊之也。〉率百官若帝之初。〈顺舜初摄帝位故事奉行之。〉
又说：正月初一早晨，舜在神宗庙接受天命，（接受舜结束帝位事务的命令，神宗是文祖的宗庙，表示尊崇其神性。）率领百官像舜当初即位时那样行事。（遵循舜最初代理帝位的旧例来执行。）
《汉书》正月朔，岁首。立春，四时之首。
《汉书》记载：正月初一，是一年的开始。立春，是四季的开始。
又曰：哀帝时，鲍宣以正旦日蚀地震，宣上书曰：「陛下父事天，母事地，子养庶人。今父亏明，母震动，子讹言。三朝始，小民正月朔日俗忌，器破尚恶之，况日之亏缺乎？」〈三朝，日、月、岁也。〉
又说：汉哀帝时，鲍宣因为正月初一发生日食和地震，上书说：“陛下像对待父亲一样侍奉天，像对待母亲一样侍奉地，像对待子女一样养育百姓。如今父亲（天）失去光明，母亲（地）震动，子女（百姓）谣言四起。三朝（日、月、年）开始之时，百姓在正月初一有习俗忌讳，连器物破损都厌恶，何况是太阳的亏缺呢？”（三朝，指日、月、年。）
《东观汉记》曰：戴凭，字次仲。为侍中，正旦朝贺，百僚毕会。帝令群臣能说经史，更相难诘。义有不通，辄夺其席，以益通者。凭遂重坐五十余席。
《东观汉记》说：戴凭，字次仲。担任侍中时，正月初一朝贺，百官全部聚集。皇帝命令群臣中能讲解经史的人，互相诘问辩论。如果有人解释不通，就夺走他的坐席，加给解释通顺的人。戴凭于是重叠坐了五十多张坐席。
《后汉书》曰：陈翔拜侍御史，时正旦朝贺，大将军梁冀威仪不整，翔奏冀恃贵不敬，请收治罪。时人奇之。
《后汉书》说：陈翔被任命为侍御史，当时正月初一朝贺，大将军梁冀仪态不整，陈翔上奏梁冀仗着显贵而不恭敬，请求逮捕治罪。当时的人认为他很奇特。
《续汉书》曰：永平四年诏曰：「比来水旱饥馑，加有军旅，正旦无陈朝贺之仪。」
《续汉书》说：永平四年下诏说：“近来水旱灾害导致饥荒，加上有军事行动，正月初一不举行朝贺的仪式。”
又曰：岁正日为大朝射受贺，其仪夜漏未尽七刻，钟鸣受贺及贽，公侯璧，中二千石羔，千六百石雁，四百石已以下雉。百官贺正月，二千石已上上殿，称万岁，举觞御座前，司空奉羹，大司农奉饭，奏食举之乐，百官受赐，宴饮大作乐。
又说：每年正月初一举行大朝会，接受朝贺，仪式在夜漏未尽七刻时开始，钟鸣后接受朝贺和进献的礼物：公侯献玉璧，中二千石献羊羔，千六百石献雁，四百石以下献野鸡。百官庆贺正月，二千石以上官员上殿，高呼万岁，在御座前举杯敬酒，司空进献羹汤，大司农进献饭食，奏响进食的音乐，百官接受赏赐，宴饮并大奏音乐。
《魏书略》曰：建安中，刘邵为计吏诣许，太史言，正旦当日蚀。邵时在荀彧所，坐者数十人，或云当废朝，或云宜却会，邵曰：「梓慎、禆灶，古之良史，犹占水火，错失天时。然则圣人垂制，不为变豫废朝礼者，或灾消异伏，或推术谬误也。」彧善其言，敕朝会如故。日亦不食。
《魏书略》说：建安年间，刘邵担任计吏前往许都，太史令说，正月初一将发生日食。刘邵当时在荀彧那里，在座的有几十人，有人说应当取消朝会，有人说应该推迟集会，刘邵说：“梓慎、禆灶是古代优秀的史官，尚且占卜水火时错失天时。然而圣人制定礼制，不因为变异而预先废除朝礼，是因为有时灾祸会自行消除，有时是推算有误。”荀彧认为他说得对，下令朝会照常举行。那天也没有发生日食。
臧荣绪《晋书》曰：熊远议曰：「履端元日，正始之初，有识之士于是观礼乐，荣耳目之观，崇玩弄之好。」
臧荣绪《晋书》说：熊远议论说：“正月初一，是开始新年的开端，有见识的人在这时观察礼乐，以耳目之观为荣，崇尚玩赏的喜好。”
又曰：晋元会设白兽樽于殿上，樽盖上施白兽。若有能献直言者，则发此樽饮酒。案礼：白兽樽乃杜举之遗式也。为白兽监，后代所为，示不忌惮也。
又说：晋朝元旦朝会时在殿上设置白兽樽，樽盖上装饰着白兽。如果有人能进献直言，就打开这个樽饮酒。按礼制：白兽樽是杜举的遗制。设置白兽监，是后代的做法，表示不忌讳直言。
《晋载记》曰：南燕慕容超末年，正会群臣于正殿，方奏乐，超叹，曲终不已。其年为宋高祖所擒。
《晋载记》说：南燕慕容超末年，在正殿举行元旦朝会，刚奏乐时，慕容超叹息，直到乐曲结束仍不停。那一年他被宋高祖擒获。
沈约《宋书》曰：旧时岁朔，常设苇茭、桃梗、磔鶏于宫及百寺之门，以禳恶气。
沈约《宋书》说：旧时每年正月初一，常在皇宫和百官衙门的门口设置苇茭、桃木人、磔鸡，以驱除邪气。
又曰：孝武帝大明五年正月旦雪，江夏王义恭以衣承雪，作六出花，进以为瑞，帝大悦。
又说：宋孝武帝大明五年正月初一下雪，江夏王刘义恭用衣服接雪，做成六瓣花，进献作为祥瑞，皇帝非常高兴。
又曰：元嘉三十年正月旦，上朝万国。平旦东南有青黑云气非常，广数丈，过北，覆映宫上。
又说：元嘉三十年正月初一，皇帝朝见各国使臣。天亮时东南方出现异常的青黑色云气，宽达数丈，向北移动，覆盖在宫殿上方。
《北齐书》曰：神武既平幷州，尔朱兆北保秀营，神武扬声讨兆，既出而止者数四，兆意怠。神武揣其岁首当宴会，遣窦泰以精骑袭之，一日一夜行三百里，神武继至。兆军人因宴飨休息惊走，遂破之，兆自杀。
《北齐书》说：神武帝高欢平定并州后，尔朱兆向北退守秀容营，高欢扬言要讨伐尔朱兆，但出兵后又多次停止，尔朱兆因此松懈。高欢推测他会在年初举行宴会，便派窦泰率领精锐骑兵袭击，一天一夜行军三百里，高欢随后赶到。尔朱兆的军队因宴会休息而惊慌逃跑，于是被击败，尔朱兆自杀。
又曰：张华原为兖州刺史，狱有系囚，乃谓之曰：三元之始，念卿幽闭，今给假五日，足得展谒亲族，期尽当还也。囚果应期而至。
又说：张华原担任兖州刺史时，监狱中有在押囚犯，他对囚犯说：三元（岁、月、日）之始，考虑到你们被关押，现在给你们五天假期，足以探望亲族，期满应当返回。囚犯果然如期归来。
《梁书》曰：天监十四年正月朔旦，高临轩冠太子于太极殿。旧制，太子著远游冠，金蝉翠緌缨，至是，别加昭明太子冠金博山冠，以太子美姿容，善举止故也。
《梁书》说：天监十四年正月初一早晨，梁武帝亲临轩堂，在太极殿为太子举行加冠礼。旧制，太子戴远游冠，饰有金蝉和翠绿缨带，到这时，特别为昭明太子加戴金博山冠，因为太子容貌俊美、举止优雅的缘故。
《唐书》曰：贞元六年正月戊戌朔。先是有司奏，元日太阳亏，遂罢朝会。至时不食，百僚称贺。
《唐书》说：贞元六年正月初一戊戌日。此前有关部门上奏，元旦将发生日食，于是取消了朝会。到那天日食没有发生，百官纷纷庆贺。
又曰：天后朝，王方庆议告朔仪曰：「今每岁首元日，通天宫受朝，读时令，布政事，京官九品以上诸州朝集使等，咸列于庭，此听朔之礼毕，而合于《周礼》《玉藻》之文矣。
又说：武则天时期，王方庆议论告朔礼仪说：“如今每年正月初一，在通天宫接受朝贺，宣读时令，颁布政事，京官九品以上及各地朝集使等，都列于朝廷，这是听朔之礼的完成，符合《周礼》《玉藻》的记载。”
又曰：新罗俗以元日拜日月神。
又说：新罗的习俗是在元旦祭拜日月之神。
《易通卦验》曰：正月五更，人整衣冠，于家庭中爆竹，帖画鶏子，或镂五色于户上，厌不祥也。
《易通卦验》说：正月五更时分，人们整理衣冠，在庭院中燃放爆竹，张贴画有鸡的图案，或在门上雕刻五色图案，以压邪避凶。
《尚书大传》曰：正月上日，受终于文祖，在璇玑玉衡，以齐七政。璇玑者，何也？传曰，璇者，还也，玑者，几也，微也，其变微微，而所动者大，谓之璇玑。是故璇玑谓之北极。受谓舜也；上日，元日也。
《尚书大传》说：正月初一，舜在文祖庙接受帝位，观察璇玑玉衡，以调整七政。璇玑是什么？传文说：璇，是回转的意思；玑，是细微的意思，它的变化很微小，但所影响的范围很大，所以叫璇玑。因此璇玑指的是北极星。受，指的是舜；上日，就是元旦。
又曰：夏以孟春为正，殷以季冬为正，周以仲冬为正。夏以平旦为朔，殷以鶏鸣为朔，周以夜半为朔。不以二三月后为正者，万物不齐，莫适所立。故必以子丑三微月三正之相承若连环也。
又说：夏朝以孟春（正月）为岁首，商朝以季冬（十二月）为岁首，周朝以仲冬（十一月）为岁首。夏朝以天亮为月初，商朝以鸡鸣为月初，周朝以夜半为月初。不把二三月之后作为岁首，是因为万物生长不齐，没有合适的立足点。所以必须用子、丑等三微月来确立三正，它们相互承接如同连环。
又曰：周以至动，殷以萌，夏以芽。〈谓三王之正也。至谓冬至日物动也。〉物有三变，故正色有三。天有三生三死，〈异时生者，怕异时死。〉是故周以日至为正，殷以日至三十日为正，夏以日至六十日为正。天有三统，土有三正。〈统，水也。〉统者，所以序生也。三正者，所以统天也。是故三统三正也，若循连环，周则又始，穷则反本也。夏以孟春为正者，贵形也。
又说：周朝以冬至时万物开始活动为岁首，商朝以万物萌芽为岁首，夏朝以万物发芽为岁首。（这是说三王的岁首。至，指冬至日万物活动。）万物有三种变化，所以正色有三种。天有三生三死，（不同时间出生的，在不同时间死亡。）因此周朝以冬至日为岁首，商朝以冬至后三十日为岁首，夏朝以冬至后六十日为岁首。天有三统，土有三正。（统，指水。）统，是用来安排生长的次序。三正，是用来统摄天时。所以三统和三正，如同循环的连环，周而复始，穷尽则返回根本。夏朝以孟春为岁首，是重视万物的形态。
《春秋感精符》曰：人统月建寅，物生之端，谓之人统，夏以为正。〈《汉书》云，于律太蔟为人统也。〉
《春秋感精符》说：人统的月份是建寅（正月），是万物生长的开端，称为人统，夏朝以此作为岁首。（《汉书》说，在音律中，太蔟对应人统。）
《白虎通》曰：正朔有三，何谓？夫天有三微之月也。三微者何？言阳气始施黄泉而未上也。十一月阳气始养黄泉之下，万物皆赫赫然感阳之气也。故周为天正，色尚赤。十二月之时，万物时牙而白，故殷为地正，色尚白。正月之时，万物始达孚甲而出，皆黑，人得加力，故夏为人正，色尚黑也。后之人不以二三月为正者，以其万物不齐，莫有所立，故必以三微月也。
《白虎通》说：历法正朔有三种，这是为什么呢？因为天有三微之月。三微是什么？是说阳气开始在地下黄泉中施放但尚未升到地面。十一月阳气开始在地下黄泉滋养万物，万物都赫然感受到阳气的力量。所以周朝以十一月为天正，崇尚赤色。十二月时，万物萌芽呈白色，所以殷商以十二月为地正，崇尚白色。正月时，万物开始破壳而出，呈黑色，人们得以用力劳作，所以夏朝以正月为人正，崇尚黑色。后来的人不把二月或三月作为正月，是因为那时万物不齐整，没有确立的基础，所以一定要用这三个微月。
《汉官仪》曰：正月旦，天子御德阳殿临轩，公卿大夫百官各陪位朝贺，蛮貊胡羌朝贡必见，属郡计吏皆陛觐。
《汉官仪》说：正月初一，天子亲临德阳殿的轩廊，公卿大夫百官各就位朝贺，蛮貊胡羌等外族来朝贡必定接见，各属郡的计吏都上殿觐见。
又曰：元日朝贺，三公拜璧，殿上献寿觞。
又说：元旦朝贺时，三公献上玉璧并跪拜，在殿上敬献祝寿的酒。
又曰：正月朔贺，三公奉璧上殿向御面北。太常赞曰：皇帝为三公兴，三公伏。皇帝坐，乃前进璧。古语曰，御坐则起，此之谓也。
又说：正月初一朝贺，三公捧着玉璧上殿，面向皇帝北面而立。太常赞礼说：皇帝为三公起身，三公伏地。皇帝坐下后，三公才上前进献玉璧。古语说，皇帝坐时则起身，说的就是这个礼仪。
《魏略》曰：正始元年，南风大起数十日，发屋折树，动太极殿东阁，正旦大会又甚，倾杯案，曹爽将诛之征也。
《魏略》说：正始元年，南风大起数十天，掀翻房屋折断树木，震动太极殿东阁，元旦大会时风势更猛，吹翻杯案，这是曹爽将被诛杀的征兆。
《典略》曰：魏明帝使博士马均作司南车，水转百戏。正月朝，造巨兽，鱼龙曼延，弄马倒骑，备如汉西京故事。
《典略》说：魏明帝让博士马均制造司南车，用水力转动各种杂技表演。正月初一朝会时，制作巨兽、鱼龙曼延的表演，还有弄马倒骑等节目，完全仿照汉朝西京的旧例。
《晋起居注》曰：太始元年诏曰：「朕遭悯凶，奉承洪业，追慕罔极，正日虽当受朝，其伎乐一切，勿有所设。又殿前反宇及文武织成帷帐之属，皆不须施。」
《晋起居注》说：太始元年诏书说：「朕遭遇不幸，继承大业，追思怀念无穷无尽，正月初一虽然应当接受朝贺，但所有歌舞伎乐一律不要设置。还有殿前的反宇和文武织成的帷帐之类，都不需要陈设。」
又曰：太始四年正月，上临轩朝群臣于太极前殿，诏安平王载舆车升殿，上迎拜于阼阶。王坐，上亲奉觞上寿，皆如家人之礼。王拜，上皆跪而止之。
又说：太始四年正月，皇帝亲临轩廊在太极前殿朝见群臣，下诏让安平王乘坐舆车上殿，皇帝在东阶迎接并跪拜。安平王坐下后，皇帝亲自捧杯祝寿，都按家人之礼。安平王要跪拜，皇帝都跪下阻止他。
又曰：永和元年正月辛未朔，雨，不会。甲戌，皇太后登太极前殿，施纱帏鄣，与上临向群臣。
又说：永和元年正月初一辛未日，下雨，没有举行朝会。甲戌日，皇太后登上太极前殿，设置纱帷遮挡，与皇帝一起面对群臣。
又曰：咸康四年，尚书仓部奏下扬州调胡米一升，至五斗正旦进御，诏停。
又说：咸康四年，尚书仓部上奏下令扬州征收胡米一升到五斗，在元旦进献给皇帝，下诏停止。
又曰：十二月丙子正旦，会百僚，增赐绿醽酒，人二升。
又说：十二月丙子日元旦，会集百官，额外赏赐绿醽酒，每人二升。
又曰：咸康七年十二月，尚书乐谟奏，八年正会仪注，惟作鼓钟，其余伎乐尽停不作。诏曰：「若元日大飨万国朝宗，庭废钟鼓之奏，朕闻起居之节，朝无磬折之音，宾无蹈履之度，其于事仪，不亦阙乎？卿诸人当量轻重，以制事中，则情典幷随，国无滞仪矣。」
又说：咸康七年十二月，尚书乐谟上奏，八年元旦朝会的仪注，只演奏鼓钟，其余歌舞伎乐全部停止不演。诏书说：「如果元旦大宴万国朝宗，朝廷废除钟鼓的演奏，朕听闻起居的礼节，朝中没有磬折之音，宾客没有蹈履之度，这对于礼仪事务，不是有缺失吗？你们应当权衡轻重，制定适中的礼仪，这样情感与典制都能兼顾，国家就没有停滞的礼仪了。」
又曰：永和中，廷尉王彪之与扬州刺史殷浩书曰：「太史上元日告朔，谈者或有疑应却会与否？昔建元元年，亦元日告朔，庾车骑写刘孔才所论，为不得礼，苟令从之，是胜人之一失。何者？《礼》云：诸侯旅见天子，入门不得终礼而废者四：太庙大飨，日蚀，后之丧，雨沾服失容。寻此四事之指，自谓诸侯虽已入门，而卒暴有之，则不得终礼，非为先存其事而侥幸史官推术错谬，故不豫废朝礼也。夫三辰有灾，莫大日蚀，史官告谴而无惧容，不修豫防之礼，而废消救之术。方大飨华夷，君臣相庆，此岂为敬虔天灾罪己之谓。且检之事实，惟合朔之仪，至尊静躬殿堂，不听政事。冕服御坐门闼之制，与元会礼异，自不得兼行，当权其事宜。合朔之礼不轻于元会，元会有可却之礼，惟合朔无可废之义。谓应依建元故事，却元会。」浩从之，竟却会。
又说：永和年间，廷尉王彪之给扬州刺史殷浩写信说：「太史在元旦报告朔日，议论的人或许有疑问是否应该取消朝会？从前建元元年，也是元旦报告朔日，庾车骑抄录刘孔才的论述，认为不合礼制，如果听从他的意见，这是胜人一筹的失误。为什么呢？《礼》说：诸侯一同朝见天子，进门后不能完成礼仪而废止的情况有四种：太庙大祭、日食、皇后丧事、雨水沾湿礼服失容。探究这四件事的旨意，是说诸侯虽然已经入门，但突然发生这些情况，就不能完成礼仪，并非事先知道这些事而侥幸史官推算错误，所以不预先取消朝礼。三辰有灾，没有比日食更大的，史官报告天谴却没有恐惧之色，不修预防之礼，反而废除消灾之术。正当大宴华夷、君臣相庆之时，这难道是敬虔天灾、归罪于己的做法吗？而且考察事实，只有合朔的仪式，皇帝静居殿堂，不听政事。冕服御坐门闼的制度，与元旦朝会礼仪不同，自然不能同时进行，应当权衡事宜。合朔之礼不比元旦朝会轻，元旦朝会有可以取消的礼仪，但合朔没有可废除的道理。我认为应依照建元旧例，取消元旦朝会。」殷浩听从了他，最终取消了朝会。
又曰：咸和二年正月飨万国，有鸥鸟五集殿，明年苏峻反。
又说：咸和二年正月宴飨万国，有五只鸥鸟聚集在殿上，第二年苏峻反叛。
《三齐略》曰：荥阳有免井，汉沛公避项羽追，逃于井中，有双鸠集其上，人云，沛公逃入井。羽曰：「井中有人，鸠不集其上」。遂下道，沛公遂免难。后汉世元日放鸠，盖为此也。
《三齐略》说：荥阳有免井，汉朝沛公躲避项羽的追击，逃到井中，有两只斑鸠聚集在井上，有人说，沛公逃入井中。项羽说：「井中如果有人，斑鸠不会聚集在井上。」于是离开道路，沛公得以免难。后来汉代在元旦放生斑鸠，大概就是因为这个缘故。
《列子》曰：邯郸之民以正月之旦献鸠于简子，简子大悦，厚赏之。客问其故。简子曰：「正旦放生，示有恩也。」客曰：「民知君欲放之，故竞而捕之，死者众矣。君而欲生之，不若禁民勿捕。捕而放之恩，不遍不相捕矣。」简子曰：「善。」
《列子》说：邯郸的百姓在正月初一献斑鸠给赵简子，赵简子非常高兴，厚赏了他们。门客问原因。赵简子说：「元旦放生，表示有恩德。」门客说：「百姓知道您想放生，所以争相捕捉，死的很多。您如果想让他们活，不如禁止百姓捕捉。捕捉后再放生的恩德，不能遍及，不如不捕捉。」赵简子说：「好。」
《孔丛子》曰：邯郸民以正月旦献雀于赵王而缀以五彩。王大悦。申叔告子顺，子顺曰：「王何以为也？」对曰：「正旦放之，求有生也」。子顺曰：「此委巷之鄙事，非先王之法，且又不顺。夫雀者，取其名则宜授之于上，不宜取之于下。一国之主受民雀，将何悦焉？」
《孔丛子》说：邯郸百姓在正月初一献麻雀给赵王，并用五彩丝线装饰。赵王非常高兴。申叔告诉子顺，子顺说：「王为什么这样做？」回答说：「元旦放生，祈求生灵。」子顺说：「这是陋巷里的鄙俗之事，不是先王的礼法，而且也不顺理。对于麻雀，取其名就应该由上面授予，不应该从下面收取。一国之主接受百姓的麻雀，有什么可高兴的呢？」
《淮南子》曰：以日冬至数至来岁正月朔日五十日者，民食足；不满五十日，日减一升；有余日，日益一升。〈《四时纂要》曰：此占最有据也。〉
《淮南子》说：从冬至日算起到来年正月初一，如果正好五十天，百姓粮食充足；不满五十天，每天减少一升；超过五十天，每天增加一升。（《四时纂要》说：这种占卜最有依据。）
《世说》曰：元帝正会，引王丞相登御床，王公固辞，中宗引之弥苦。文献曰：文献，王导谥。「太阳与万物同辉，臣下何以瞻仰！」乃止。
《世说新语》说：晋元帝在元旦朝会时，拉着王导丞相登上御床，王导坚决推辞，元帝拉得更用力。文献（王导的谥号）说：「太阳与万物同辉，臣下如何瞻仰！」于是停止。
又曰：陶公作荆州时，敕船官使锯木屑，不限多少悉藏之，时咸不解此意。后正会值积雪，会日始晴，厅事前除雪地甚润湿，于是悉用木屑覆之，都无所妨。
又说：陶侃任荆州刺史时，命令船官锯木屑，不限多少全部收藏起来，当时大家都不理解这个用意。后来元旦朝会遇上积雪，朝会当天刚放晴，厅堂前的台阶雪地很湿滑，于是全部用木屑覆盖，完全没有妨碍。
《桂阳列仙传》曰：成武丁正旦大会，以酒沃庭中，有司问其故。对曰：「临武县失火，以酒救之。」遣验果然。
《桂阳列仙传》说：成武丁在元旦大会时，把酒洒在庭院中，主管官员问原因。回答说：「临武县失火，用酒救火。」派人查验果然如此。
又曰：永宁元年，西南夷献乐及幻人，能吐火，自支解，易牛马头。时元会作之于庭，安帝与群臣观，大奇之。惟陈禅独离席，曰：「帝王之庭，不宜作夷狄伎。」
又说：永宁元年，西南夷进献乐舞和幻术师，能吐火、自行肢解、交换牛马头。当时元旦朝会在庭中表演，汉安帝与群臣观看，非常惊奇。只有陈禅独自离席，说：「帝王的朝廷，不宜表演夷狄的伎艺。」
《荆楚岁时记》曰：元日庭前爆竹，以辟山魈恶鬼也。山魈，按《神异经》在西方深山中，长尺余，犯人则病，畏爆竹声。又俗爆竹燃草，起于庭燎。
《荆楚岁时记》说：元旦在庭前燃放爆竹，以驱避山魈恶鬼。山魈，按《神异经》说在西方深山中，高一尺多，侵犯人就会致病，害怕爆竹声。又民间燃爆竹烧草，起源于庭燎。
又曰：元日至于月晦，民幷为醵酺饮食，名又似之矣。出钱为醵，出食为酺竟分明。掷樗名为博射，《艺经》为掷博。
又说：从元旦到月底，百姓一起凑钱凑食物聚餐，名称也类似。出钱叫醵，出食物叫酺，区分得很清楚。掷樗叫做博射，《艺经》称为掷博。
又曰：元日镂悬苇炭桃棒门户上，却疠疫也。
又说：元旦在门户上镂刻悬挂苇草、炭和桃木棒，以驱除瘟疫。
又曰：元日服桃汤，桃者五行之精，厌伏邪气，制百鬼。今人进屠苏酒、胶牙饧，盖其遗事也。
又说：元旦服用桃汤，桃是五行的精华，能压制邪气，制服百鬼。现在人们进饮屠苏酒、吃胶牙饧，大概是这种习俗的遗留。
又曰：正月一日，三元之日也，〈元，始也。〉鶏鸣而起。案《周书纬通卦》云：「鶏，阳鸟也，以为人候四时，使人得以翘首结带正衣常也。〈注云：案《礼·内则》云，子事父母，妇事姑舅，鶏初鸣，咸盥漱栉𫄥笄，则惟其常，非独此日，但元正之朝存亡庆吊，官有朝贺，私有祭享，虔恭宜早，特重于余辰，所以标而异焉。〉先于庭前爆竹，帖画鶏或斫镂五彩及土鶏于户上。
又说：正月初一，是三元之日（元，即开始）。鸡鸣时就起床。根据《周书纬通卦》记载：“鸡，是阳鸟，用来为人预报四季，使人能够抬头系带、整理衣冠。（注说：根据《礼·内则》记载，儿子侍奉父母，媳妇侍奉公婆，鸡初鸣时，都要洗漱梳头束发，这是常规，并非只有这一天如此，但元正之日的存亡庆吊，官有朝贺，私家有祭享，恭敬宜早，特别重于其他日子，所以标出来以示不同。）先在庭前燃放爆竹，贴画鸡或雕刻五彩鸡及土鸡在门上。
庄周云：有挂鶏于户，悬苇炭于其上，树桃其旁而鬼畏之。
庄周说：把鸡挂在门上，悬挂苇炭在它上面，旁边种上桃树，鬼就会害怕。
《括地图》曰：桃都山有大桃树，盘屋三千里，上有金鶏，日照此则鸣。下有二神，一名郁，一名垒，幷执苇索以伺不祥之鬼，得则杀之。
《括地图》说：桃都山有一棵大桃树，盘绕三千里，树上有金鸡，太阳照到它就鸣叫。树下有两位神，一个叫郁，一个叫垒，都拿着苇索来伺察不祥的鬼，抓到就杀死它们。
又曰：《崔氏月令》云：过腊一日，是谓小岁，拜贺君亲，进椒酒，从小起。按成子安《椒花铭》曰：「肇惟岁首，月正元日，厥味惟新，蠲除百疾。」是知小岁用之。
又说：《崔氏月令》说：过了腊日一天，称为小岁，拜贺君主和亲人，进献椒酒，从年幼的开始。根据成子安《椒花铭》说：“始于岁首，正月元日，其味清新，消除百病。”由此知道小岁时用它。
周处《风土记》曰：元日造五辛盘，正元日五荤炼形。注曰：五辛所以发五藏气。
周处《风土记》说：元旦制作五辛盘，正月初一用五荤来炼形。注说：五辛是用来发散五脏之气的。
《庄子》曰：春月饮酒茹葱，以通五藏。
《庄子》说：春天饮酒吃葱，以疏通五脏。
又曰：乃有鶏子，五荤练形。〈正旦皆当生吞鶏子一枚，谓之练形，又晨食五辛菜，以助发五藏气。〉
又说：于是有鸡蛋和五荤来炼形。（元旦都应生吞一枚鸡蛋，称为炼形，又早晨吃五辛菜，以助发散五脏之气。）
又曰：《玄中记》曰：「今人正朝作两桃人立门旁，以雄鶏毛置索中，盖遗象也。」
又说：《玄中记》说：“现在人们在正月初一制作两个桃人立在门旁，把雄鸡毛放在绳索中，大概是遗留的象征。”
应劭《风俗通》曰：有桃人苇炭画虎郁垒，以此鬼食虎，今或画虎于门，此幷其事。猛兽之声，有如爆竹。
应劭《风俗通》说：有桃人、苇炭、画虎和郁垒，因为鬼怕虎，现在有时画虎在门上，这都是同一回事。猛兽的声音，像爆竹一样。
《神异经》云：西方深山中有人焉，其长尺余，性不畏人，犯之令人寒热，名曰山魈。以竹著火挂𤇹，〈音必，扑也。〉而山魈惊惮。《玄黄经》云，谓此鬼是也，俗人以爆竹起于庭燎，不应滥于王者。〈魏时人问议郎董勋云：今正腊月门前作烟火桃人绞索松柏杀鶏著门户逐疫，礼也？勋答云：礼，十二月索室逐疫衅门户磔鶏。汉火行，故作火助行气。桃，鬼所恶，画作人首，可以有所收缚，不死之祥。勋又曰：正月一日为鶏，二日为狗，三日为羊，四日为猪，五日为牛，六日为马，七日为人。正旦画鶏于门，七日帖人于帐，当为此日。今一日不杀鶏，二日不杀狗，三日不杀羊，四日不杀猪，五日不杀牛，六日不杀马，七日不行刑，亦此义。但古乃磔鶏今畏鬼，今则不杀，未知孰是。北间人于此日向辰至门前呼牛马鶏畜令来，乃置粟豆于灰散之宅内，云以招牛马，未知所出也。〉于是，长幼悉正衣冠，以次拜贺，进椒酒，饮桃汤及柏，故以桃汤柏叶为酒。〈董勋云，俗以岁首用椒酒、椒性芬香，人中为药，咒而饮之，亦一时之礼。故于此日采椒花以贡尊者。晋海西令又问董勋曰：俗人正日饮酒，先饮小者何也？勋云：俗人小者得岁，先酒贺之，老者失岁，故后与酒，然则从小起，意在于斯乎？其敷子散出葛洪《炼化篇》，方用柏子人，麻人，细辛、干姜、附子等分为散，井花水服之。又方，江夏刘次卿受弹鬼丸方，武都雄黄丹砂二两五钱，合捣净五两蜡和令调如弹丸。正月旦令男左女右带之。又云，敷子散出胡洽方。〉于是，下五辛菜，胶牙糖，各进一鶏子。梁有天下，不食荤，荆自此不复食鶏子，以从常则。〈周处《风土记》云：正旦当生吞鶏子一枚，谓之练形。又晨啖五辛菜以助发五藏气，则行之久矣。胶牙者，盖以使之牢固不动，今北人亦如之，熬麻子大豆兼糖散之。案《练化篇》云：正月旦吞鶏子赤豆各七枚辟温气。又《肘后方》云：且及七日吞麻子小豆各二七枚，消疾疫。张仲景方云：岁有恶气中人，不幸便死，取大豆二七枚，鶏子白麻幷酒吞之，然麻豆之设当起于此，今则熬之，未知所据也。〉又以钱贯系床脚。回以投粪扫上，云令如愿。
《神异经》说：西方深山里有一种人，身长一尺多，生性不怕人，触犯它会让人发寒热，名叫山魈。用竹竿点火挂起来扑打（音必，扑的意思），山魈就会惊恐。《玄黄经》说，这就是所说的鬼，俗人认为爆竹起源于庭燎，不应滥用超过王者。（魏时有人问议郎董勋说：现在正腊月门前做烟火、桃人、绞索、松柏、杀鸡挂在门户上驱疫，这是礼吗？董勋回答说：礼，十二月搜索房间驱疫、衅门户、磔鸡。汉朝属火行，所以用火助行气。桃，鬼所厌恶，画成人头，可以有所收缚，是不死的祥瑞。董勋又说：正月初一为鸡日，初二为狗日，初三为羊日，初四为猪日，初五为牛日，初六为马日，初七为人日。元旦画鸡在门上，初七贴人在帐上，应当是因为这些日子。现在初一不杀鸡，初二不杀狗，初三不杀羊，初四不杀猪，初五不杀牛，初六不杀马，初七不行刑，也是这个意思。但古代是磔鸡来畏鬼，现在不杀，不知道哪个对。北方人在这一天到辰时到门前呼唤牛马鸡畜让它们来，然后把粟豆放在灰中撒在宅内，说是招牛马，不知道出自哪里。）于是，老少都整理衣冠，依次拜贺，进献椒酒，喝桃汤和柏叶酒，所以用桃汤和柏叶做酒。（董勋说，习俗在岁首用椒酒，椒性芬香，入中为药，念咒后饮用，也是一时的礼节。所以在这一天采椒花进献给尊者。晋海西令又问董勋说：俗人在正日饮酒，先让小的喝是为什么？董勋说：俗人认为小的得岁，先以酒祝贺，老的失岁，所以后给酒，那么从小开始，意思就在这里吧？敷子散出自葛洪《炼化篇》，方子用柏子仁、麻仁、细辛、干姜、附子等分制成散，用井花水服下。又一方，江夏刘次卿受弹鬼丸方，用武都雄黄、丹砂各二两五钱，一起捣净五两，用蜡调和如弹丸。正月初一让男左女右佩戴。又说，敷子散出自胡洽方。）于是，上五辛菜、胶牙糖，每人进一个鸡蛋。梁朝统治天下时，不吃荤，荆州从此不再吃鸡蛋，以遵从常规。（周处《风土记》说：元旦应当生吞一枚鸡蛋，称为练形。又早晨吃五辛菜以助发散五脏之气，这已实行很久了。胶牙糖，大概是让牙齿牢固不动，现在北方人也这样，熬麻子、大豆加糖撒开。根据《练化篇》说：正月初一吞鸡蛋和赤豆各七枚，辟温气。又《肘后方》说：元旦及初七吞麻子和小豆各十四枚，消除疾疫。张仲景方说：年岁有恶气伤人，不幸便死，取大豆十四枚，鸡蛋清和麻子一起用酒吞下，但麻豆的设置应当起源于此，现在则熬制，不知道依据什么。）又用钱串系在床脚，然后扔到粪堆上，说让如愿。
《录异记》云：有商人区明者，过彭泽湖，有车马，自称青洪君，要明过，厚礼之，问何所须，有人教之，但乞如愿，及问，以此言答之。青洪君甚惜如愿，不得已许之，乃其婢也。既而送出。自尔商人或有所求，如愿幷为即得。后至正旦，如愿起晚，乃打如愿，如愿走入粪中，商人以杖打粪扫，唤如愿，竟不还也。此如愿遗事。〈今北人正月十五日夜立于粪扫边，令人执杖打粪堆上，云以治腰痛，意者亦为如愿故事。〉
《录异记》说：有个商人叫区明，经过彭泽湖，有车马，自称青洪君，邀请区明过去，厚礼相待，问他需要什么，有人教他，只求如愿，等到问时，就用这话回答。青洪君很舍不得如愿，不得已答应，原来是他的婢女。随后送出来。从此商人有所求，如愿都能立刻得到。后来到元旦，如愿起晚了，就打了如愿，如愿跑进粪中，商人用杖打粪堆，呼唤如愿，最终没回来。这是如愿的遗事。（现在北方人在正月十五夜站在粪堆边，让人拿杖打粪堆上，说用来治腰痛，想来也是如愿的故事。）
邓德明《南康记》曰：昔有卢躭仕州为治中，少学仙术，身能奋飞，每夕辄凌虚归家，晓则还州。尝赴元会，至晓不及预朝列，化为白鹄，至阁前回翔欲下，威仪以笔掷之，得一只履，躭乃惊还就列，内外左右，莫不骇异。时步骘为广州刺史，意甚恶之，便以状闻，遂至诛灭。
邓德明《南康记》说：从前有个卢躭在州里任治中，年轻时学习仙术，身体能飞，每晚就凌空回家，天亮返回州里。曾参加元旦朝会，到天亮来不及入朝列，化为白鹄，飞到阁前盘旋想落下，仪仗官用笔扔它，得到一只鞋，卢躭于是惊回原位，内外左右，无不惊异。当时步骘任广州刺史，很厌恶他，便上报情况，于是被诛灭。
王子年《拾遗记》曰：尧在位七年，有鸾凤而来集，麒麟游于薮泽，鸱枭逃于绝漠。有祗友之国献重明之鸟，一名重精，双睛在目，状如鶏，鸣似凤，时解落毛羽，以肉翮而飞，能搏逐猛虎，使妖恶不能为害。食以琼膏，或一岁数来，或数岁不至，国人莫不扫洒门户以望重精之集。其来至之时，国人或刻铸金宝为此鸟之状，置于户牖之间，则魑魅鬼类自然退伏。今人每岁元日刻画为鶏于户牖之上者，盖重精之遗像也。
王子年《拾遗记》说：尧在位七年，有鸾凤来聚集，麒麟在沼泽中游荡，鸱枭逃到极远的沙漠。有祗友之国进献重明鸟，又名重精，双眼在目，形状像鸡，鸣叫像凤，时常脱落羽毛，用肉翅飞行，能搏击追逐猛虎，使妖恶不能为害。用琼膏喂养，有时一年来几次，有时几年不来，国人无不打扫门户以望重精聚集。它到来时，国人有时刻铸金宝做成这种鸟的形状，放在门窗之间，则魑魅鬼类自然退伏。现在人们每年元旦在门窗上刻画鸡，大概是重精的遗像。
《西京杂记》曰：汉置宗庙饮酎，用九十太牢，皇帝侍祠。以正月旦作酒，八月成，名曰酎，一曰酝。
《西京杂记》说：汉朝设置宗庙饮酎，用九十太牢，皇帝侍奉祭祀。在正月初一酿酒，八月酿成，名叫酎，也叫酝。
《邺中记》曰：石虎正会，虎于正殿南面临轩，施流苏帐，皆窃拟礼制，整法服，冠通天，佩玉玺，玄衣𫄸裳，画日月山龙黼黻华虫粉米。寻改车服，著远游冠，前安金博山，蝉翼丹纱里服。太昕行礼，公执珪，卿执羔，大夫执雁，士执雉，一如旧礼。充庭车马，金银玉辂，革辂数千。
《邺中记》记载：石虎在正月初一举行朝会，他在正殿南面临近轩廊处，设置流苏帐，都私下模仿礼制，整理法服，头戴通天冠，佩戴玉玺，身穿黑色上衣和浅红色下裳，衣服上绣有日月、山、龙、黼黻、华虫、粉米等图案。不久后改换车驾服饰，戴远游冠，前面安放金博山，内衬蝉翼般的丹纱。天亮时举行礼仪，公爵执持玉圭，卿执持羔羊，大夫执持大雁，士人执持野鸡，完全依照旧礼。庭院中陈列车马，有金银玉辂、革辂等数千辆。
董勋《答问》曰：岁首，祝椒酒而饮之，以椒性芬芳，又堪为药。又折松枝，男七女二七，亦同此义。
董勋《答问》说：年初，祝祷后饮用椒酒，因为椒性芬芳，又可作药。又折松枝，男子折七枝，女子折十四枝，也是同样的含义。
又《杂修养书》曰：正月一日，取五木香作汤以浴，令人至老须发黑。〈案道家谓青木香为五木香，亦云五木，道家多以此浴，是其义也。〉
《杂修养书》又说：正月初一，取五木香煮水洗澡，能使人到老头发胡须都乌黑。（按：道家称青木香为五木香，也叫五木，道家常用此沐浴，就是这个意思。）
《杂五行书》曰：常以正月旦及正月半，以麻子、赤豆二七颗置井水中，辟瘟病甚效。
《杂五行书》说：常在正月初一和正月十五，将十四颗麻子和赤豆放入井水中，预防瘟疫非常有效。
《万岁历》曰：汉成帝诏除正旦杀鶏与雀，可谓仁于用心。〈谓非正旦则禁杀。〉
《万岁历》说：汉成帝下诏废除正月初一杀鸡和雀的习俗，可以说是用心仁厚。（意思是除了正旦外，其他日子禁止杀生。）
崔寔《四人月令》曰：元日进椒柏酒，椒是玉衡星精，服之令人身轻，能〈音柰。〉老，柏是仙药。又云：进酒次第，当从小起，以年少者为先。
崔寔《四人月令》说：元旦进献椒柏酒，椒是玉衡星的精气，服用使人身体轻健，能延缓衰老，柏是仙药。又说：进酒的顺序，应当从小辈开始，以年轻人为先。
又曰：正月之朔，是谓正日，躬率妻孥絜祀祖祢，及祀日进酒降神毕，乃室家尊卑无大无小，以次列于先祖之前，子妇曾孙各上椒酒于家长，称觞举寿，欣欣如也。
又说：正月初一，称为正日，亲自率领妻子儿女洁净祭祀祖先，等到祭祀日进酒迎神结束后，家中尊卑老幼，按顺序排列在祖先牌位前，儿子、儿媳、曾孙各自向家长进献椒酒，举杯祝寿，一片欢欣景象。
《玉烛宝典》曰：正月为端，〈《春秋传》曰：履端于始也。〉其一日为元日，〈元者善之长也，先王体元以居正，又元者元也，始也，一也，首也。〉亦云上日，亦云正朝，亦云三元，〈岁之元，时之元，日之元。〉亦云三朔。〈《尚书大传》曰：夏以平明为朔，殷以鶏鸣为朔，周以半夜为朔。〉
《玉烛宝典》说：正月称为端月（《春秋传》说：从开端开始）。初一称为元日（元是善的首位，先王体察元道以居正位，元也指元始、开始、第一、首位），也叫上日、正朝、三元（岁之元、时之元、日之元），也叫三朔（《尚书大传》说：夏朝以天亮为朔，商朝以鸡鸣为朔，周朝以半夜为朔）。
又曰：元日造桃板著户，谓之仙木，象郁垒山桃树，百鬼畏之。
又说：元旦制作桃木板挂在门上，称为仙木，象征郁垒山的桃树，百鬼都害怕它。
王羲之《月仪书》曰：日往月来，元正首祚，大蔟告辰，微阳始布，罄无不宜，和神养素。
王羲之《月仪书》说：日月流转，元旦是福运的开始，大蔟律管报告时辰，微弱的阳气开始散布，一切无不适宜，调和精神，涵养本性。
李膺《家录》曰：膺坐党事，与杜密、荀翊同系新汲县狱。时岁日，翊引杯曰：「正朝从小起。」膺谓翊云：「死者人情所恶。今子无吝色者何？」翊曰：「求仁得仁，又谁恨也？」膺乃叹曰：「汉其亡矣！汉其亡矣！善人天地之纪，而多害之，何以存国！」
李膺《家录》说：李膺因党锢之事获罪，与杜密、荀翊一同被关押在新汲县狱中。时值元旦，荀翊举杯说：“正朝从小辈开始。”李膺对荀翊说：“死亡是人所厌恶的。现在你毫无吝惜之色，是为什么？”荀翊说：“求仁得仁，又有什么可恨的呢？”李膺于是叹息说：“汉朝要灭亡了！汉朝要灭亡了！善人是天地的纲纪，却屡屡加害，凭什么保存国家！”
裴玄《新书》曰：正旦县官杀羊，悬其头于门，又磔鶏以覆之，俗说厌疠气。今以问河南伏君。伏君曰：是日也，土气上升，草木萌动。羊吃百草，鶏啄五谷。故杀之助生气。
裴玄《新书》说：元旦官府杀羊，将羊头悬挂在门上，又肢解鸡覆盖在上面，民间说法是压制疫气。现在以此请教河南的伏先生。伏先生说：这一天，土气上升，草木开始萌动。羊吃百草，鸡啄五谷。所以杀它们来助长生气。
《古史考》曰：元日，太史乃占气象，以知水旱吉凶，随分野书之。
《古史考》说：元旦，太史便观测气象，以了解水旱吉凶，按照分野记录下来。
《王浑集》曰：诏问：「明正旦会，四方计吏入见，临朝当何所宜？」浑奏：「旧正会前，计吏轩下，侍中读诏书，计吏跪奏，臣以诏当次对承，陛下留心访问之意，可令中书恒诏问方土所有，士人贤才隐伏未达，风俗好尚，礼教之宜。劝农务本，以尽垦殖之利，刑狱清理，无枉滥之失。郡守长吏，勤心治政，为民兴利除害。训化之绩，授以纸笔，尽意陈闻，以明圣旨，垂心四远。」
《王浑集》说：皇帝下诏询问：“明天元旦朝会，四方计吏入朝觐见，临朝时应当怎么做才合适？”王浑上奏说：“旧例在正会之前，计吏在轩下，侍中宣读诏书，计吏跪着奏事。我认为诏书应当依次对答，体现陛下留心访问之意。可令中书经常下诏询问地方特产、士人中贤才隐伏未显者、风俗好尚、礼教适宜之事。鼓励农耕务本，以尽垦殖之利；清理刑狱，避免枉滥之失。郡守长吏勤心治政，为民兴利除害。对于训化之绩，授予纸笔，让他们尽情陈述，以彰显圣旨，垂心四方。”
刘臻妻正旦献《椒花颂》曰：昊穹周回，三朝肇建。青阳散辉，澄景载焕。美此灵花，爰采爰献。圣容映之，永寿于万。
刘臻的妻子在元旦进献《椒花颂》说：苍天周而复始，三朝开始建立。春天散发光辉，清澈景象焕然一新。赞美这灵异的花，于是采摘并进献。圣容映照此花，万寿无疆。
后汉张衡《东京赋》曰：于是孟春元日，群后旁戾，百僚师师，于斯胥洎，〈孟春，元日正旦也。旁，四方也。戾，至也。〉蕃国奉聘，要荒来质，〈音致。〉时惟帝臣，献琛执贽，当觐于殿下者，盖数万以计。尔乃九宾重，〈谓朝，公至侯卿二千石以上，六百石以下，及郎吏匈奴侍子，凡九等。〉胪人列，〈鸿胪所主羌胡之人皆胪列也。〉崇牙张，镛鼓设，郎将司阶，虎戟交铩。〈虎贲中郎将主夹阶而立，虎贲，或执戟杀相对立也。〉
后汉张衡《东京赋》说：于是在孟春元旦，诸侯从四方聚集，百官互相师法，都来到这里（孟春，指元旦正旦。旁，指四方。戾，到达）。藩国前来朝聘，边远地区来进贡（音致），此时都是皇帝的臣子，进献珍宝执持礼物，在殿下觐见的人，数以万计。于是九宾依次排列（指朝会中，从公到侯、卿、二千石以上、六百石以下，以及郎吏、匈奴侍子，共九等）。鸿胪官员列队（鸿胪主管的羌胡之人都依次排列）。悬挂钟磬的崇牙张开，大鼓设置，郎将掌管台阶，虎贲武士执戟交叉相对而立（虎贲中郎将主管夹阶而立，虎贲有的执戟相对而立）。
晋傅玄《元日朝会赋》曰：前三朝之夜中，夜燎晃以舒光，华灯若乎火树，炽百枝之煌煌。六钟隐其骇奋，鼓吹作乎云中。
晋代傅玄《元日朝会赋》说：前三朝的半夜，夜间的火炬明亮地放射光芒，华灯如同火树，百枝燃烧得辉煌灿烂。六钟隐隐发出惊雷般的响声，鼓吹乐声在云中奏响。
晋庾阐《杨都赋》曰：岁惟元辰，阴阳代纪，履端归余，三朝告始。皇帝乃坐露寝，御组帷，冠华冕，戴翠蕤，袭日月，佩玉緌，怀六玺，纫文龟。
晋代庾阐《杨都赋》说：时值元辰，阴阳交替纪年，履端归余，三朝宣告开始。皇帝于是坐在露寝中，使用组帷，头戴华冕，佩戴翠蕤，身穿日月图案的礼服，佩带玉緌，怀揣六玺，系着文龟。
魏曹植《正会诗》曰：初岁元祚，吉日惟良。乃为嘉会，宴此高堂。尊卑列叙，典而有章。衣裳鲜洁，黼黻玄黄。清酤盈爵，中坐腾光。珍膳杂沓，充溢圆方。笙磬既设，筝瑟俱张。悲歌厉响，咀嚼清商。俯视文轩，瞻仰华梁。愿保兹善，千载为常。欢笑尽娱，乐哉未央。家室荣贵，寿若东王。
魏代曹植《正会诗》说：初岁福运，吉日良辰。于是举行嘉会，宴饮在这高堂。尊卑按次序排列，典则有章法。衣裳鲜洁，绣有黼黻玄黄。清酒满杯，席间光芒闪耀。珍馐美味杂陈，充满方盘圆器。笙磬已经设置，筝瑟都张设起来。悲歌高亢响亮，咀嚼清商之音。俯视雕饰的轩窗，仰望华丽的屋梁。愿保持这美好，千年如常。欢笑尽兴，快乐无尽。家室荣贵，寿命如东王公。