卷六百七十二．道部十四
卷六百七十二．道部十四
仙经上
仙经（上）
《仙经》曰：九转丹、金液经、守一诀，皆在昆仑五城内。藏以玉函，书以金札，封以紫泥，印以中章。
《仙经》说：九转丹、金液经、守一诀，都藏在昆仑山的五城之内。用玉匣收藏，用金简书写，用紫泥封缄，用中章盖印。
《抱朴子》曰：余闻郑咀茉道书之重者，莫过于三皇内文五岳真形图。古者仙官志人尊秘此道，非有仙名者不授也。授之四十年一传，传之诀朱而盟，委信为约。诸名山五岳，皆以此书，但藏于石室幽隐之地。应得道者入山，精诚思之，则山神自开山，令人见之，如帛仲理者于山中得之是也。有此书者，当须清洁。每有所为，必先白之，如奉君父。其经曰：「有三皇文者，辟邪恶鬼，瘟疫横祸。」又次有玉女隐微一卷，可化形为飞龙、杂兽、金玉、木石，兴致云雨之类，亦大术也。其淮南鸿宝万毕之书不能过也。郑君博极五经，知道者也。兼综九宫三棋，推步天下河雒〈与洛同〉谶纬。太和元年，知季辰之乱，江南将鼎沸，负笈将仙药东入霍山，莫所知之。
《抱朴子》说：我听说郑隐提到，道书中最重要的，莫过于《三皇内文》和《五岳真形图》。古代仙官和志士都尊崇并保密这些道术，不是有仙名的人就不传授。传授后四十年才传一次，传授时要歃血盟誓，以诚信为约。各名山五岳，都有这些书，但藏在石室幽隐之处。应当得道的人入山，精诚思念，山神就会自动打开山门，让人看见，就像帛仲理在山中得到它们一样。拥有这些书的人，必须保持清洁。每次有所行动，必须先禀告，如同侍奉君父。那经文说：“拥有三皇文的人，能避开邪恶鬼怪、瘟疫横祸。”其次还有《玉女隐微》一卷，可以变化形体为飞龙、各种野兽、金玉、木石，招致云雨之类，也是大法术。淮南王的《鸿宝万毕》之书也不能超过它。郑君博通五经，是懂得道术的人。他还兼通九宫三棋，推算天下河洛谶纬。太和元年，他知道季辰之乱，江南将要动荡，就背着书箱带着仙药向东进入霍山，没有人知道他的下落。
又曰：家有五岳真形图辟恶，人不能害。
又说：家中有《五岳真形图》可以避邪，人不能伤害。
又曰：黄老玄圣深识独见，开秘文于名山，授仙经于神人，蹶埃尘以遣累，凌太遐以高跻，金石龟鹤与之等寿。念有志于将来，湣信者之无闻，垂以方法，炳然著明。浅见之徒，区区所守，甘于蓼而酣于ㄤ，知饮食过度而速病而不能节，知极情恣欲而致损，而不能割。神仙可得，安能信乎？按仙经以为诸得仙者，皆其授命，偶值神仙之气，自然所禀。故胎育之中，己含道性，及其有识，心好其事，必遇明师而得其法，不然则不信不求，求亦不得。夫百年之寿三万余日，幼弱则未有所知，衰迈则欢乐幷废。童蒙昏老，除数十年，而险厄忧病，又相寻焉。居世之年，略销其半，人凡得寿，不过五六十，咄〈丁骨切。〉嗟咸尽，除哀忧昏耄，六七千日耳。顾眄己尽，况于全百年者万尾焉。谛而念之，亦无笑夏虫朝菌也。盖知道者所至悲也。
又说：黄帝、老子这些玄圣，有深远的见识和独到的见解，在名山开启秘文，向神人传授仙经，摆脱尘世的牵累，飞升到高远的境界，与金石、龟鹤同寿。他们挂念将来有志之人，怜悯信道者没有听闻，于是留下方法，明白地昭示。见识浅薄的人，只固守自己狭隘的见解，甘于吃苦而沉迷于享乐，知道饮食过度会迅速生病却不能节制，知道纵情恣欲会损害身体却不能割舍。神仙之道可以求得，他们怎么能相信呢？按仙经所说，所有得道成仙的人，都是因为他们的天命，偶然遇到神仙之气，自然禀受。所以在胎育之中，就已经含有道性，等到有了意识，内心喜好此事，就一定会遇到明师而得到方法，否则就不信不求，求也得不到。百年的寿命有三万多天，幼弱时还不懂事，衰老时欢乐也一并废弃。童年蒙昧和老年昏聩，除去几十年，而险阻、忧虑、疾病又接连不断。在世上的岁月，大约消耗一半，人一般能活到的寿命，不过五六十岁，叹息之间就都结束了，除去哀伤、忧虑、昏聩、老迈，只有六七千天而已。转眼之间就过完了，何况能活到百岁的更是万中无一。仔细想想，也就不必嘲笑夏虫和朝菌了。这大概是得道之人最感到悲哀的地方。
《太上太霄琅书》曰：道本无形，应感生象。大象无象，象妙难明。故见真文，结空成字。
《太上太霄琅书》说：道本来没有形状，因感应而产生形象。最大的形象没有形象，形象微妙难以明了。所以显现真文，凝结虚空而成文字。
又曰：太上真人灵宝秘文内符者，九天真王、三天真皇以授帝喾，藏于钟山北阿。夏禹治水毕，诣钟山。钟山真人以授之。禹还会稽，更撰定为二通。一通藏苗山山�敢，须万年劫会乃出。一通绢写付�水洞室，须甲申期至，令与理水传伯长等。
又说：太上真人的《灵宝秘文内符》，是九天真王、三天真皇传授给帝喾的，藏在钟山北面山坳。夏禹治水完毕，前往钟山。钟山真人把它传授给他。禹回到会稽，重新撰定成两套。一套藏在苗山山洞中，要等到万年劫会时才出世。一套用绢书写后交给某水洞室，要等到甲申之期到来，让与理水传伯长等人。
又曰：吴王阖闾十二年正月，使龙威丈人入包山洞庭取之以出，有符而无说。又齐人乐子长授之于霍林山人韩众，乃敷演服御之方，藏于东海北阴之室。太一金液经者，按《剑经序》云︰高丘子服金液水，长史书云︰欲合金液，意皆是此方，今有葛洪注，是郗愔黄素书。又有别诀一卷，此亦太清上丹法也。
又说：吴王阖闾十二年正月，派龙威丈人进入包山洞庭取出它，有符但没有解说。后来齐人乐子长从霍林山人韩众那里得到传授，于是阐发服食的方法，藏在东海北阴之室。《太一金液经》，按《剑经序》说：高丘子服用金液水，长史写道：想要合成金液，意思都是这个方子，现在有葛洪的注释，是郗愔用黄素书写的。还有别诀一卷，这也是太清上丹的方法。
《登真隐诀》曰：杨君、许长史其书《洞房经》于小碧笺纸。又云篆书白麻纸。
《登真隐诀》说：杨君和许长史把《洞房经》写在小的碧色笺纸上。又说用篆书写在白麻纸上。
又曰：八素之经，是圣君以白素之缯、八色之彩笔自书也。
又说：《八素之经》，是圣君用白色丝帛和八色彩笔亲自书写的。
《灵书经》曰：昔龙汉之年，高上大圣以紫笔书空青之林撰出妙经灵宝真文，出法度人也。
《灵书经》说：从前龙汉年间，高上大圣用紫笔在空青色的树林中撰写出了妙经《灵宝真文》，传出法度来度化世人。
《金根经》曰：太阳金童、太阴玉女传紫书上法。
《金根经》说：太阳金童和太阴玉女传授紫书上的法门。
又曰：西华玉女在仙都守卫藏天隐月之经，《龙飞尺素隐诀》云︰天帝君命羽仙侍郎执金案以请经。
又说：西华玉女在仙都守卫《藏天隐月之经》，《龙飞尺素隐诀》说：天帝君命令羽仙侍郎手持金案来请取经文。
《真诰》曰：上清九真中经内诀，是太极真人赤松子撰。
《真诰》说：《上清九真中经内诀》，是太极真人赤松子撰写的。
又曰：华阳中玉碣文云︰养存三元洞，我玉文领理八老二十四真，不眠内视，此仙之要言也。
又说：华阳中的玉碣文说：保养存思三元洞，我的玉文统领八老二十四真，不睡眠而内视，这是成仙的要诀。
又曰：《宝神经》，裴清虚，〈裴真君也。〉锦囊中书也，侍者常所带者。斐昔从紫微夫人授此书也。
又说：《宝神经》，是裴清虚（裴真君）锦囊中的书，侍者经常携带的。裴君从前从紫微夫人那里接受此书。
又曰：玄圃北坛西瑶之上台也，天真秘文尽在其内。
又说：玄圃北坛西边是瑶台，天真秘文都在里面。
又曰：九华真妃与紫微王夫人、南岳魏夫人同降，真妃坐良久，拇庶侍女发检囊中，出二卷书付杨君，一上清玉霞紫映内观隐书，一上清还晨归童日辉中玄书。此是三元八会之书。杨君既究识真字，令作隶字显之耳。道有八素真经，太上之隐书也。又有九真中经，老君之秘言也。黄书亦要长生之诀也。青要紫书，金根众文，玉清真诀，三九素言，丹景道精，隐地八术，白简青录，紫度炎老，此皆道之经也。又有飞步七元天纲之经，粕变神法七转之经。又大洞真经三十九篇，太丹隐书，八禀十诀，天关三图，七星移度，九丹变化，胎精中记，九赤班符，封山隧海，金液神丹，太极隐芝，五行秘符，曲素辞诀，黄水月华，徊水玉精，水阳青英，绛树青实，琅玕华丹，天皇象符以合元气，白羽紫盖以游五岳，三皇内文以召天地神灵，玉珮金�以登天极，素奏丹符以召六甲，金真玉光以映天下，八景之与游行太清，飞行之羽以超虚空。
又说：九华真妃与紫微王夫人、南岳魏夫人一同降临，真妃坐了很久，指示侍女打开检囊，取出两卷书交给杨君，一卷是《上清玉霞紫映内观隐书》，一卷是《上清还晨归童日辉中玄书》。这是三元八会之书。杨君既然完全认识真字，就让人用隶书写出来。道有《八素真经》，是太上隐书。又有《九真中经》，是老君的秘言。《黄书》也是长生的要诀。《青要紫书》、《金根众文》、《玉清真诀》、《三九素言》、《丹景道精》、《隐地八术》、《白简青录》、《紫度炎老》，这些都是道的经文。又有《飞步七元天纲之经》、《粕变神法七转之经》。还有《大洞真经》三十九篇、《太丹隐书》、《八禀十诀》、《天关三图》、《七星移度》、《九丹变化》、《胎精中记》、《九赤班符》、《封山隧海》、《金液神丹》、《太极隐芝》、《五行秘符》、《曲素辞诀》、《黄水月华》、《徊水玉精》、《水阳青英》、《绛树青实》、《琅玕华丹》、《天皇象符》以合元气，《白羽紫盖》以游五岳，《三皇内文》以召天地神灵，《玉珮金珰》以登天极，《素奏丹符》以召六甲，《金真玉光》以映天下，《八景之与》以游行太清，《飞行之羽》以超脱虚空。
刘向《列仙传序》曰：《列仙传》，汉光禄大夫刘向所撰也。初，武帝好方士，淮南王安亦招宾客，有枕中鸿宝之书。先是安谋叛伏诛，向父德为武帝治淮南狱，得其书。向幼而读之，以为奇。及宣帝即位，修武帝故事，向与王褒等以通博有俊才，进侍左右。向又见淮南铸金之术，上言黄金可成。上使向与典尚方铸金，费多不验，下吏当死。兄安阳成侯安民乞入国户半赎向罪，上亦奇其材，得减死论，诏为黄门侍郎，讲五经于石渠。至成帝时，向既司典籍，见上颇修神仙事，遂修上古以来及三代秦汉博彩诸技涸神仙事。
刘向《列仙传序》说：《列仙传》，是汉朝光禄大夫刘向撰写的。当初，汉武帝喜好方士，淮南王刘安也招纳宾客，有枕中《鸿宝》之书。在此之前刘安谋反被诛，刘向的父亲刘德为武帝审理淮南王的案件，得到了这本书。刘向小时候读了它，觉得很神奇。等到汉宣帝即位，恢复武帝的旧例，刘向与王褒等人因为通晓广博、有杰出才能，被提拔侍奉左右。刘向又看到淮南王的炼金术，上奏说黄金可以炼成。皇帝派刘向与典尚方一起炼金，花费很多却没有应验，被交给官吏审理，应当处死。他的哥哥安阳成侯刘安民请求献出封国一半的户数来赎刘向的罪，皇帝也认为他的才能奇特，得以减免死罪，下诏任命他为黄门侍郎，在石渠阁讲解五经。到汉成帝时，刘向掌管典籍，看到皇帝很热衷神仙之事，于是编修从上古以来以及三代、秦汉广泛采集各种技艺和神仙之事。
《穆天子传》曰：升昆仑之墟，以观黄帝之宫，具斋戒以祀，登舂山，即玄圃也。昆仑之山，地方二千里，有曾城九重，是谓阆风玄圃。
《穆天子传》说：登上昆仑山丘，观看黄帝的宫殿，备办斋戒来祭祀，登上舂山，就是玄圃。昆仑山，地域方圆二千里，有九重层城，这就是所谓的阆风玄圃。
《山海经》云︰明明昆仑，玄圃其上。穆天子勒铭于玄圃，以昭后世。天子于王母觞于瑶池之上，王母为谣白云在天，于是天子升于崦嵫，〈日入处山也。〉乃纪迹于崦山。
《山海经》说：明亮的昆仑山，玄圃就在其上。周穆王在玄圃刻下铭文，以昭示后世。天子与西王母在瑶池之上饮酒，王母作歌谣说“白云在天”，于是天子登上崦嵫山（太阳落山处的山），并在崦山记录下自己的行迹。
《茅盈传》曰：王母谓茅盈曰：「玉珮金�之道，太极玄真之经，能之者皆飞行大墟。」王母命西域王总真一一解释玄真之经。又自敷演金�之经，口授于盈曰：「金�者，上清之华盖，阴景之内真。玉珮者，太上之隐玄，洞飞之宝章。得其道者，上陟�汉，宴寝太极，元始太常之言，是太宵二景隐书玉珮金�之文章也。」又有阴阳二景内真符，与本文相随。太上法惟令授诸司命，子玉札玄挺，绿字刊金，黄蝾内曜，素书上清，与当为上卿之君，司命之任矣。然不先闻明堂玄真之道，亦未由得太宵隐书也。玄真之道，是食日月之法，炼五神之术耳。其经曰：『太上玄玄，双神四明。玄真内映，明堂外清。吞息二辉，长生神精。上补司命，监御万灵。六华充溢，彻视黄宁。』凡四十字，太上刻于凤台南阙也。非总真弟子而不教，非司命之挺而不传也。太上真官用日霞之道，挹二景之法，使通灵致真，体生玉映，役命万神，上�帝房。昔钟山真公用此玄真法耳。」王君乃将盈归西域，依承真诀，按而行之，三年之中，面生玉泽。后王君又赐盈九转还丹及方一道，立坛结盟，约不得传泄。乃遣令归，告曰：「复百年求我于南岳，将授汝仙官于吴越。」盈后得仙，居句曲山，邦人因改句曲之名为茅君之山。时茅君二弟闻盈，方信有仙矣，弃官而去，渡江求兄。相见，告二弟真诀。一十八年，道成。因使更斋戒三年，授以上道，使存明堂玄真之气。盈乃启王君，自说二弟得为地仙之法，要当授录珮带真极之符。王君赐玄水玉液，绛日丹芝，可授齇弟斋戒三月而服之。盈命飚车与二弟诣青州，请书名金简，又诣西城洞宫，朝见总真上宰，次南诣衡山之朱台，谒太虚赤真人，归方诸请地仙二真之策，造赤城授真变神符。又之罗霍，求华旌绣幡，又上登九宫，诣金阙之下，授圣君之书，顿首于阙下三月。于是圣君命九微太真上相王大司命高晨师青童君，使上诣太上，请朱冠使者下拜二弟于金阙下，授二弟真简而还。
《茅盈传》说：西王母对茅盈说：“玉珮金�之道，太极玄真之经，能掌握的人都能飞行于大墟。”王母命西域王总真一一解释玄真之经。又亲自阐述金�之经，口授给茅盈说：“金�，是上清的华盖，阴景的内真。玉珮，是太上的隐玄，洞飞的宝章。得到此道的人，能上登天河，在太极安寝，这是元始太常之言，是太宵二景隐书玉珮金�的文章。”还有阴阳二景内真符，与本文相伴。太上之法只令传授给各位司命，你玉札玄挺，绿字刊金，黄蝾内曜，素书上清，应当成为上卿之君，担任司命之职。然而不先听闻明堂玄真之道，也无法得到太宵隐书。玄真之道，是食日月之法，炼五神之术。其经文说：‘太上玄玄，双神四明。玄真内映，明堂外清。吞息二辉，长生神精。上补司命，监御万灵。六华充溢，彻视黄宁。’共四十字，太上刻在凤台南阙。不是总真弟子就不教，不是司命之才就不传。太上真官用日霞之道，挹二景之法，使通灵致真，身体生出玉光，役使万神，上登帝房。过去钟山真公就是用这玄真法。”王君于是带茅盈回西域，依承真诀，按法而行，三年之中，脸上生出玉润光泽。后来王君又赐给茅盈九转还丹及一道方子，立坛结盟，约定不得传泄。于是遣他回去，告诉他说：“百年后到南岳找我，将在吴越授你仙官。”茅盈后来得仙，住在句曲山，当地人因此改句曲山名为茅君山。当时茅盈的两个弟弟听说茅盈的事，才相信有仙道，弃官而去，渡江寻找兄长。相见后，茅盈告诉二弟真诀。十八年后，道成。于是让他们再斋戒三年，授以上道，使他们存思明堂玄真之气。茅盈于是禀告王君，自己说二弟得到地仙之法，要领受符录并佩带真极之符。王君赐玄水玉液、绛日丹芝，可授给弟弟们斋戒三个月后服用。茅盈命飚车与二弟前往青州，请求将名字记在金简上，又前往西城洞宫，朝见总真上宰，然后南去衡山的朱台，拜谒太虚赤真人，回到方诸请求地仙二真之策，到赤城授真变神符。又去罗霍，求取华旌绣幡，又上登九宫，到金阙之下，授圣君之书，在阙下叩头三个月。于是圣君命九微太真上相王大司命高晨师青童君，让他上奏太上，请朱冠使者下到金阙拜二弟，授二弟真简后返回。
又曰：神仙经黄白方二十五卷，千有余首。然率多深微难知，其可解分明者少许耳。世人多疑此事为虚诞，与不信神仙者正同耳。余昔从郑君授九丹及金液经，因复求授黄白中经五卷。郑咀茉曾与左慈于庐江铜山中试作，皆成也。然斋洁禁忌之勤苦，与合九丹神仙药尾也。俗人多讥余好攻异端，谓余欲强通天下之不通，若方诸所得水火，岂与常水火别哉？自然之所感致，非穷理尽性，不能究其指归；非原始要终，不能得其情状。成都内史吴太文，博达多知，亦自说昔事道士李根，见根术有所成，不得其术，令百日斋戒。太史又连在官，终不能得，恒叹息，言人间不足处也。
又说：神仙经中关于黄白之术的方子有二十五卷，一千多条。但大多深奥难懂，能明白理解的只有少数。世人多怀疑此事是虚妄荒诞的，与不信神仙的人正相同。我过去从郑君那里接受九丹和金液经，于是又请求传授黄白中经五卷。郑君曾与左慈在庐江铜山中试作，都成功了。然而斋戒洁净和禁忌的勤苦，与合制九丹神仙药相同。世俗之人多讥讽我喜欢钻研异端，说我想强行通晓天下不能通晓的事，就像方诸取得的水火，难道与平常的水火有区别吗？这是自然感应所致，不穷究事理、尽知本性，就不能探究其旨归；不追溯本源、推究终局，就不能得到其情状。成都内史吴太文，博学通达、多知多识，也自己说过去事奉道士李根，见李根术法有所成就，但未得其术，李根让他百日斋戒。太史又连续在官任职，最终未能得到，常叹息说人间不值得居处。
《太真科》曰：清虚小有天王，撰三天一正法经。
《太真科》说：清虚小有天王撰写了《三天一正法经》。
《金液经》曰：太初混元皇经以陈上真绛晨，封之玉箧。至道之大，合符天图，三丹要言，太皇所纪，之秘玉堂，勿传其旨。太真玄丹经刻于清虚之堂，太皇君之宝章也。命曰紫蕊明珠之丹。开元回化，混尔而分。阴阳屡变，其道自然。玄图七转，至九而还。大黄首篇，是曰玉虚。上真保之，命曰元经。上清洞真玉经曰，太上八景章皆刻于东华仙台，不宣于世。其授帝君九阴诀，盟用素丝绛币，此日辉之誓也。其授太上结邻章，盟用碧币，此月华之誓也。
《金液经》说：太初混元皇经陈述上真绛晨，封存在玉箧中。至道之大，符合天图，三丹要言，是太皇所记载，秘藏在玉堂，不要传其旨意。太真玄丹经刻在清虚之堂，是太皇君的宝章。命名为紫蕊明珠之丹。开元回化，混然而分。阴阳屡次变化，其道自然。玄图七转，到九而还。大黄首篇，称为玉虚。上真保藏它，命名为元经。上清洞真玉经说，太上八景章都刻在东华仙台，不宣示于世。其传授帝君九阴诀，盟约用素丝绛币，这是日辉之誓。其传授太上结邻章，盟约用碧币，这是月华之誓。
《太一帝君洞真玄经》曰：有玉女在太上六合紫房之内，侍卫太丹隐书。
《太一帝君洞真玄经》说：有玉女在太上六合紫房之内，侍卫着太丹隐书。
《马明生内传》曰：灵宝天书，封于九天之上大有之宫，西华玉女金晨紫童典卫之。
《马明生内传》说：灵宝天书，封存在九天之上大有之宫，由西华玉女和金晨紫童掌管守卫。
《玉光八景经》曰：金华之玉晨晨童侍卫玉光八景之经。
《玉光八景经》说：金华之玉晨晨童侍卫着玉光八景之经。
《太上黄素经》曰：凡读太丹隐书金华洞房及雌一宝章者，是能餐味玄真，触类无滞，感召太素，陟降九真，得称为三元丹法师，总领上真。
《太上黄素经》说：凡是读太丹隐书、金华洞房及雌一宝章的人，是能品味玄真，触类旁通而无滞碍，感召太素，升降九真，可称为三元丹法师，总领上真。
《九真中经》曰：西玄仙洞台中有《郁仪》《邻结》二经，玉简金字玉检曰青笔书三元玉检上元检。
《九真中经》说：西玄仙洞台中有《郁仪》《邻结》二经，玉简金字，玉检上写着“青笔书三元玉检上元检”。
《后大洞经》曰：西灵玉童在当寒台，侍卫《八景玉录经》。
《后大洞经》说：西灵玉童在当寒台，侍卫着《八景玉录经》。
《后圣君列纪》曰：龟母按笔，玉童结编，名曰《灵书紫文上经》。
《后圣君列纪》说：龟母按笔，玉童结编，名为《灵书紫文上经》。
三皇经内音曰：凡书此内音之符，以黄笔为文，成篆隶科斗之字，记造化人伦之始。
《三皇经内音》说：凡是书写这内音之符，用黄笔为文，写成篆、隶、科斗之字，记载造化人伦之始。
《丰都六宫下制北帝文》曰：人之死生，玉帝刻石隐铭，以书六宫北壁，制检群凶。
《丰都六宫下制北帝文》说：人的死生，玉帝刻石隐铭，写在六宫北壁，以制伏检察群凶。
又云︰刻石隐文以朱书青缯三尺珮之，万神朝己，此玄古之道也。
又说：刻石隐文用朱笔写在三尺青缯上佩带，万神朝拜自己，这是玄古之道。
又云︰酆都山洞中，玉帝隐铭凡九十一言，刻石书丰都山洞天六宫北壁。六宫，万神之灵也。
又说：酆都山洞中，玉帝隐铭共九十一字，刻石写在丰都山洞天六宫北壁。六宫，是万神之灵。
又云︰玉清隐书洞景金玄之章，刻石隐铭，此音发于自然之篇。九天玉章，其词幽奥，非始学凡夫所可竟通，非大帝下降，不得演究创竖也。
又说：玉清隐书洞景金玄之章，刻石隐铭，这音声发于自然之篇。九天玉章，其词幽深奥妙，不是初学凡夫所能完全通晓，不是大帝下降，不得演绎探究创制。
又《金根经》云︰凡修金玄当珮隐铭。
又《金根经》说：凡是修习金玄之道应当佩带隐铭。
《玉帝七圣玄记》曰：列名上清者，皆刻注于玄圃，得为太平之真也。故太上诰命记乎玉文，非以简札翰墨所能宣也。
《玉帝七圣玄记》说：列名上清的人，都刻注在玄圃，得以成为太平之真。所以太上诰命记在玉文上，不是用简札笔墨所能宣示的。
《玉清隐书》曰：玄羽玉郎以《玄羽玉经》授太素三元高上玉贤之宾。
《玉清隐书》说：玄羽玉郎将《玄羽玉经》传授给太素三元高上玉贤之宾。
又曰：景玉童在灵景之阙，琼霞之房，侍卫上皇玉惠玉清之隐书。
又说：景玉童在灵景之阙、琼霞之房，侍卫着上皇玉惠玉清之隐书。