卷八百二十八．资产部八
卷八百二十八．资产部八
版本信息
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屠
屠宰
《周礼·地官下》曰：凡屠，敛其皮角筋骨，入于王府。〈以当税给作器物也。〉
《周礼·地官下》说：凡是从事屠宰的，要征收他们的皮、角、筋、骨，上交到王府。（用来抵充税款，供给制作器物之用。）
《史记》曰：魏公子毋忌，请朱亥夺晋鄙军，亥笑曰：「臣乃市井鼓刀屠者，公子亲数存之。所以不报谢者，小礼无所用。今乃臣效命之秋也。」
《史记》记载：魏公子无忌请朱亥去夺取晋鄙的军队，朱亥笑着说：“我是市井中操刀的屠夫，公子您多次亲自来看望我。我之所以没有回报感谢，是因为小礼节没什么用处。现在正是我为您效命的时候了。”
又曰：淮阴屠中少年有侮韩信者，曰：「汝虽长大，好带刀剑，中情怯耳！」
《史记》又说：淮阴的屠户中有个年轻人侮辱韩信，说：“你虽然长得高大，喜欢佩带刀剑，但内心其实很胆小！”
又曰：樊哙，少以屠狗为事。
《史记》又说：樊哙年轻时以杀狗为职业。
《东观汉记》曰：闵仲叔客居安邑者，老病家贫，不能买肉，日买一片猪肝，屠者不肯为断。
《东观汉记》记载：闵仲叔客居在安邑时，年老多病，家境贫寒，买不起肉，每天只买一片猪肝，屠夫却不肯为他切下。
王隐《晋书》曰：愍怀太子令人屠肉，自己分齐，手揣轻重，斤两不差。公曰：「其母本屠家女。」
王隐《晋书》记载：愍怀太子让人屠宰肉，自己亲自分割，用手掂量轻重，斤两丝毫不差。有人说：“他的母亲本来就是屠户家的女儿。”
《齐书》曰：王敬则少时屠狗，商贩遍于三吴。后为吴兴太守，入乌程，从市过，见屠肉开，叹曰：「是我少时在此作也！」召故人饮酒，说平生，不以屑也。
《齐书》记载：王敬则年轻时杀狗，在三吴一带到处经商贩卖。后来担任吴兴太守，进入乌程，从集市经过，看到屠户切肉，感叹说：“这是我年轻时在这里干过的活啊！”于是召集老朋友饮酒，谈论生平往事，并不觉得难为情。
萧子显《齐书》曰：帝于芳乐苑立市，太官每旦进酒肉杂肴，使宫人屠酤。
萧子显《齐书》记载：皇帝在芳乐苑设立市场，太官每天早晨进献酒肉和各种菜肴，让宫女们从事屠宰和卖酒。
《周书》曰：太祖常游上党，有市屠壮健，众多畏惮。太祖气凌之，尝醉，命屠进几割肉，小不如意叱之。屠坦其腹，谓太祖曰：「尔豪则刺我。」太祖即剚其腹。市人骇观，执之属吏，李继韬惜而逸之。
《周书》记载：太祖常到上党游玩，有个市场上的屠夫身体强壮，众人大多畏惧他。太祖气势凌人，有一次喝醉了，命令屠夫上前在案板上割肉，稍不如意就呵斥他。屠夫敞开肚子，对太祖说：“你豪气的话就刺我。”太祖立即刺穿了他的肚子。集市上的人惊恐围观，把他抓起来交给官吏，李继韬爱惜他的才能而放走了他。
《孔丛子》曰：子高谓齐王曰：「昔臣尝行临淄市，见屠商焉，身修八尺，须髯如戟，市易之男女未有敬之者，无德故也。」
《孔丛子》记载：子高对齐王说：“从前我曾经过临淄的集市，看到一个屠户商人，身高八尺，胡须像戟一样，但市场上往来的男女没有尊敬他的，这是因为没有德行的缘故。”
《庄子》曰：楚昭王谓司马子綦曰：「屠羊说居处卑贱，陈义甚高，子为我延之以三旌之位。」说曰：「夫三旌之位，吾知其贵于屠羊之肆；万锺之禄，我知其富于屠羊之利。然岂可贪爵禄，使吾君有妄施之名。愿复反吾屠羊之肆。」遂不受也。
《庄子》记载：楚昭王对司马子綦说：“屠羊说地位卑贱，但陈述的道理很高明，你替我请他担任三公的高位。”屠羊说说：“三公的高位，我知道它比屠羊的店铺尊贵；万钟的俸禄，我知道它比屠羊的利润丰厚。但我怎能贪图爵位俸禄，让我的君主有胡乱赏赐的名声呢？我希望能回到我的屠羊店铺。”于是没有接受。
又曰：朱渴求泙漫学屠龙于支离益，单千金之家，技成而无所用。
《庄子》又说：朱泙漫向支离益学习屠龙的技术，耗尽了千金家产，技术学成了却没有地方可用。
《尉缭子》曰：太公望行年七十，屠牛朝歌。
《尉缭子》记载：姜太公七十岁时，在朝歌宰牛。
《尸子》曰：屠者割肉，则知牛长少。
《尸子》记载：屠夫割肉，就能知道牛的年龄大小。
又曰：宋人有公敛皮者，适市反，呼曰：「公敛皮。」屠者遽收其皮。
《尸子》又说：宋国有个叫公敛皮的人，到市场上去，回来时喊道：“公敛皮。”屠夫急忙收起他的皮。
《燕丹子》曰：荆轲与武阳入秦，过阳翟。轲买肉，争轻重，屠辱轲，武阳欲击，轲止之。
《燕丹子》记载：荆轲和秦武阳进入秦国，经过阳翟。荆轲买肉时，因为斤两问题争执，屠夫侮辱了荆轲，秦武阳想打他，荆轲阻止了。
《淮南子》曰：命屠而享其肉，或以酸，或以甘。齐和万方，其本一牛之体也。
《淮南子》记载：让屠夫烹煮牛肉，有的用酸味，有的用甜味。调味的方法千变万化，但根本都来自同一头牛的身体。
又曰：屠牛坦一朝解九牛，而刃可以剃毛；庖丁为刀十九年，刃如新砥硎。〈庖丁，宋人。砥，磨也。〉何则？游乎众虚之门。
《淮南子》又说：屠牛坦一个早晨肢解九头牛，而刀刃还能用来剃毛；庖丁用刀十九年，刀刃还像新磨的一样。（庖丁是宋国人。砥，就是磨。）为什么呢？因为刀刃游走在骨节间的空隙中。
《贾谊书》曰：屠牛坦朝解十二牛，而芒刃不顿，剥割皆中理。
《贾谊书》记载：屠牛坦一个早晨肢解十二头牛，而刀刃不钝，剥皮割肉都合乎纹理。
《盐铁论》曰：骐骥挽盐车，垂头于太行之阪，屠者脱之。
《盐铁论》记载：千里马拉着盐车，在太行山的坡道上垂头丧气，屠夫却把它解脱下来。
桓谭《新论》曰：关东鄙语曰：「人闻长安乐，出门西向笑。知肉味美，则对屠门而嚼。」〈魏文帝与吴质书亦云也。〉
桓谭《新论》记载：关东的俗语说：“人听说长安快乐，出门就向西而笑。知道肉味鲜美，就对着屠户的门咀嚼。”（魏文帝在给吴质的信中也提到过。）
《三辅旧事》曰：太上皇不乐关中，思慕乡里。高祖徙丰沛屠儿、酤酒、卖饼商人，立为新丰县。故一县多小人。
《三辅旧事》记载：太上皇不喜欢关中，思念家乡。高祖就把丰沛的屠夫、卖酒人、卖饼商人迁来，设立新丰县。所以这个县里有很多市井小人。
又曰：更始遣将军李松攻王莽。屠儿、卖饼者皆从之。屠儿杜虞手杀莽。
《三辅旧事》又说：更始帝派将军李松攻打王莽。屠夫、卖饼的人都跟随他。屠夫杜虞亲手杀了王莽。
《凉州异物志》曰：大秦之国，断首去躯，操刀屠人。
《凉州异物志》记载：大秦国的人，砍掉头颅、去掉身体，拿着刀屠宰人。
《杜夷幽求》曰：齐宣王见屠牵羊，哀其无罪，以豕代之。
《杜夷幽求》记载：齐宣王看到屠夫牵着羊，怜悯它无罪，就用猪来代替它。
《傅咸集》曰：屠牛、酤酒，凿钱作锡，皆有损害。
《傅咸集》记载：宰牛、卖酒、凿钱做锡器，都会造成损害。
酤
卖酒
《毛诗·鹿鸣·伐木》曰：有酒湑我，无酒酤我。
《毛诗·鹿鸣·伐木》说：有酒就为我滤清，没酒就为我买来。
《论语·乡党》曰：酤酒市脯不食。
《论语·乡党》说：买来的酒和市上的干肉不吃。
《汉书》曰：武帝天汉三年，初榷酒酤。〈应劭曰：县官自榷卖酒，小民不复得酤。〉
《汉书》记载：汉武帝天汉三年，开始实行酒类专卖。（应劭说：官府自己专卖酒，百姓不能再私自卖酒。）
《后汉书》曰：琅琊海曲吕母，家素丰，资产数百万。乃益酿醇酒，买刀剑、衣服。少年来酤者，皆赊与之，视其乏者，辄假衣裳，不问多少。
《后汉书》记载：琅琊海曲的吕母，家境一向富裕，资产有数百万。于是她多酿醇酒，买来刀剑和衣服。年轻人来买酒的，都赊账给他们，看到其中贫困的，就借给衣服，不计较多少。
又曰：刘宽尝坐客，遣苍头市酒。迂久，大醉而还。〈迂久，犹良久也。〉客不堪之，骂曰：「畜产！」宽须臾遣人视奴，疑必自杀，顾左右曰：「此人也，骂言畜产，辱孰甚焉？故吾惧其死也。」
《后汉书》又说：刘宽曾经招待客人，派仆人去买酒。过了很久，仆人喝得大醉回来。（迂久，就是很久的意思。）客人受不了，骂道：“畜生！”刘宽过了一会儿派人去看那个仆人，担心他一定会自杀，对身边的人说：“他也是个人，被骂作畜生，还有比这更严重的侮辱吗？所以我怕他会寻死。”
又曰：崔寔，初，父卒，剽卖田宅，起冢茔，立碑颂。〈《广雅》曰：剽，削也。音匹妙反。〉葬讫，资产竭尽，因穷困，以酤酿贩鬻为业。时人多以此讥之，寔终不改。亦取足而已，不致盈余。
《后汉书》又说：崔寔当初父亲去世时，变卖田产房屋，修建坟墓，立碑颂德。（《广雅》说：剽，就是削的意思。读音是匹妙反。）安葬完毕后，资产耗尽，因此穷困，就以酿酒贩卖为业。当时很多人因此讥讽他，崔寔始终不改。也只是赚取足够生活而已，不追求盈余。
《吴志》曰：潘璋，字文章，性博荡嗜酒。居贫，好赊酤。债家至门，辄言后豪当相还。
《吴志》记载：潘璋，字文章，性格豪放不羁，喜欢喝酒。家境贫寒，却喜欢赊账买酒。债主上门讨债，他总是说以后发达了会还。
《宋书》曰：吏部尚书庾仲文，尚书中令奴酤酃酒，利其百十。
《宋书》记载：吏部尚书庾仲文，让尚书中令的奴仆卖酃酒，从中获取十分之一的利润。
《后魏书》曰：郑羲为西兖州刺史，多所受纳，政以贿成，性又啬吝，人有榔ッ者，不与杯酒脔肉。西门受羊、酒，东门酤卖之。
《后魏书》记载：郑羲担任西兖州刺史，收受很多贿赂，政事靠贿赂办成，性格又吝啬，有人送礼物给他，他连一杯酒一块肉都不回赠。西门收受的羊和酒，从东门就转手卖掉。
《唐书》曰：建中三年，初榷酒，天下悉令官酿。斛收直三千，米虽贱，不得减二千。委州县综领醇薄，私酿罪有差。以京师王者都，特免其榷。
《唐书》记载：建中三年，开始实行酒类专卖，天下全部由官府酿造。每斛酒收钱三千，即使米价便宜，也不能低于两千。委托州县统一管理酒的浓淡，私自酿酒按罪处罚有差别。因为京城是帝王之都，特别免除专卖。
又曰：元和十四年，湖州刺史李应奏：「先是，官酤酒，代百姓纳榷。岁月既久，为弊滋深。伏望许令百姓自酤，取登旧额，仍许入两税，随贯均出，依旧例折纳。轻货送上都。许榷酒钱，旧皆随两税征众户。自贞元已来，有土者竞为进奉。故上言百姓困弊，纳输不充，请置官坊酤酒以代之。既得请，则严设酒法，闾阎之人举手触禁，而官收厚利，以济其私，为害之日久矣。」及李应奏罢，议者谓宰臣能因一州之请，推为天下之法，则其弊革矣。
《唐书》又说：元和十四年，湖州刺史李应上奏说：“先前，官府卖酒，代替百姓缴纳专卖税。时间久了，弊端越来越深。恳请允许百姓自己卖酒，达到原来的税额，并允许并入两税，按户均摊，依照旧例折合缴纳。轻便货物送到京城。原来专卖酒的钱，都随两税向各户征收。自从贞元以来，地方官争相进奉。所以上奏说百姓困苦，缴纳不足，请求设置官坊卖酒来代替。得到批准后，就严格制定酒法，百姓一举一动就触犯禁令，而官府收取厚利，来满足私欲，为害已经很久了。”等到李应上奏请求废除，议论的人认为如果宰相能因一州的请求，推广为天下的法令，那么这种弊端就能革除了。
《韩子》曰：宋有酤酒者，升概甚平，遇客甚谨，为酒甚美，悬旗甚高，然而酒酸不售，怪其故，问所知闾长者杨青。青曰：「汝狗猛也。」曰：「狗猛也，何故不售？」曰：「人畏焉。或令孺子怀钱挈壶往酤，而狗迎龀之，酒所以酸而不售。」夫国亦有狗猛，欲道之士，怀其术而往，欲以明万乘之主臣，为狗猛迎而龀之，如此则主所以蔽，贤士所以不用也。
《韩子》说：宋国有个卖酒的人，量酒很公平，对待客人很恭敬，酿的酒很醇美，悬挂的酒旗很高，然而酒却变酸卖不出去。他奇怪其中的原因，问同乡长者杨青。杨青说：「你的狗太凶猛了。」他说：「狗凶猛，为什么酒就卖不出去？」杨青说：「人们害怕它。有人让小孩揣着钱提着壶去打酒，而狗迎上去咬他，这就是酒变酸卖不出去的原因。」国家也有凶猛的狗，想推行道术的士人，怀揣着他们的本领前去，想向万乘之国的君主阐明道理，却被凶猛的狗迎上去咬，这样君主就被蒙蔽，贤士不被任用了。
贾谊《新书》曰：邹穆公视民如子，及死，酤家不售酒，童子不讴歌。
贾谊《新书》说：邹穆公把百姓看作自己的孩子，等他去世后，卖酒的人家不卖酒，儿童不唱歌。
《列仙传》曰：酒客者，梁市上酒家客也。作酒常美，日售万钱。有过，主人逐之，主人酒更酸败，遂至贫穷。
《列仙传》说：酒客是梁国集市上酒家的客人。他酿的酒常常很美味，每天能卖得万钱。后来他犯了过错，主人赶走了他，主人的酒反而变酸败坏，于是主人变得贫穷。
又曰：女凡者，陈留酤酒妇也。作酒甚美，遇仙人过饮，以素书五卷为质。久，开书，乃养性交接之术。闭房与诸少年饮酒，与宿止，行文书法，颜色更好，如二十时。仙人后过之，笑曰：「盗道无师，有翅不飞。」遂追仙人去。
又说：女凡是陈留卖酒的妇人。她酿的酒很美，遇到仙人路过饮酒，用五卷白绢书作为抵押。过了很久，打开书，原来是养性交合之术。她关起门来与少年们饮酒，与他们同宿，施行文书上的方法，容貌更加美丽，像二十岁时一样。仙人后来经过，笑着说：「偷学道术没有老师，有翅膀却不飞。」于是她追赶仙人而去。
曹植《乐府歌》曰：市肉取肥，酤酒取醇。交觞接杯，以致殷勤。
曹植《乐府歌》说：买肉要取肥的，买酒要取醇的。互相举杯敬酒，以表达殷勤之意。
卢
卢
《汉书》曰：司马相如与卓文君驰归成都，家徒四壁立。文君久之不乐，谓长卿曰：「弟俱如临邛，〈弟，但也。〉从昆弟假贷，犹足以为生，何至自苦如此？」相如与俱之临邛，尽卖车骑，买酒舍，乃令文君当卢。〈郭璞曰：卢，酒卢也。师古曰：卖酒之处，累土为卢，以居酒瓮，四边隆起，其一面高，形如锻卢，故名卢耳。〉
《汉书》说：司马相如与卓文君赶回成都，家中空无所有，只有四面墙壁。文君过了很久不开心，对长卿说：「我们只管一起到临邛去，〈弟，只是的意思。〉向兄弟借贷，也足以维持生计，何必这样自讨苦吃？」相如与她一起到临邛，卖掉了所有车马，买下一家酒店，让文君当垆卖酒。〈郭璞说：卢，就是酒垆。师古说：卖酒的地方，堆土成垆，用来放置酒瓮，四边隆起，其中一面较高，形状像锻炉，所以叫卢。〉
又曰：霍光秉政，赵广汉事光。及薨后，广汉为京兆尹，心知微指，发长安吏，自将与俱至光子禹第，直突入其门，搜索私屠酤，椎破卢罂。
又说：霍光执政时，赵广汉侍奉霍光。等到霍光去世后，赵广汉担任京兆尹，心中知道霍光的隐微意图，调集长安的官吏，亲自带领他们到霍光儿子霍禹的府第，径直冲入大门，搜查私自屠宰和卖酒的行为，砸破了酒垆和酒瓮。
又曰：鲁匡曰：「今绝天下之酒，则无以行礼相养；放而亡限，费财伤民。请法古，令官作酒，以千五百石为率，开一卢以卖。」〈如淳曰：酒家开肆得客设酒卢，故以卢名肆。臣瓒案，卢，酒瓮。〉
又说：鲁匡说：「现在如果禁止天下卖酒，就无法行礼和互相供养；如果放任而没有限制，就会浪费钱财伤害百姓。请效法古代，让官府酿酒，以一千五百石为标准，开设一个酒垆来卖。」〈如淳说：酒家开设店铺接待客人设置酒垆，所以用卢来命名店铺。臣瓒按：卢，就是酒瓮。〉
《世说》曰：阮公邑家妇有美色，当卢酤酒。阮与王安丰常从妇饮酒，既醉，便眠其妇侧。夫始殊疑之，伺察，终无他意。
《世说》说：阮公同乡有一户人家的妇人容貌美丽，在酒垆卖酒。阮籍与王戎常去妇人那里饮酒，喝醉后，就睡在妇人旁边。她的丈夫起初很怀疑，暗中观察，最终发现没有别的意图。
又曰：王濬冲为尚书令，著公服，乘轺车，经黄公酒卢，下，回顾谓后车客曰：「吾与嵇叔夜、阮嗣宗共酣饮于卢，竹林之游亦预其末。自嵇生、阮公亡以来，便为时所羁绁。今日视此虽近，邈若山河。」
又说：王濬冲担任尚书令，穿着官服，乘坐轻车，经过黄公酒垆，下车后，回头对后车的客人说：「我与嵇叔夜、阮嗣宗曾在这酒垆一起畅饮，竹林之游我也参与其中。自从嵇生、阮公去世以来，我就被时势所束缚。今天看这酒垆虽然近在眼前，却遥远得像山河一样。」
《南史》曰：齐谢几卿性通脱，会意便行，不拘朝宪。尝预乐游苑宴，不得醉而还，因诣道边酒卢，停车褰幔，与车前三驺对饮。时观者如堵，几卿处之自若。
《南史》说：齐朝的谢几卿性格通达洒脱，心意所到便行动，不受朝廷法度的拘束。他曾参加乐游苑的宴会，没有喝醉就回来，于是到路边的酒垆，停车掀开帷幔，与车前的三名骑卒对饮。当时围观的人像墙一样密集，几卿却泰然自若。
肆
肆
《周·天官》内宰之职曰：凡建国，佐后立市，设其次，置其叙，正其肆。
《周礼·天官》内宰的职责说：凡是建立都城，辅佐王后设立市场，设置市场的官署，安排市场的秩序，整顿市场的店铺。
又《地官下》曰：肆长，各掌其肆之政令，陈其货贿，名相近者相远也，实相近者相尔也，而平正之。〈尔亦近也。俱是物也，使恶者远善，善自相近。郑司农云：谓若殊、玉之属，俱各为珠，俱名为玉，而贾或百万，或数万。恐农夫愚民见欺，故别异令相远，使贾人不得杂乱以欺人。〉
又《地官下》说：肆长各自掌管本肆的政令，陈列货物，名称相近的货物要分开摆放，实质相近的货物要靠近摆放，并加以公平调整。〈尔也是近的意思。都是同样的物品，让劣质的远离优质的，优质的自然靠近。郑司农说：比如珠、玉之类，都叫做珠，都叫做玉，但价格有的百万，有的数万。恐怕农夫愚民被欺骗，所以区别开来让它们相距远些，使商人不能混杂来欺骗人。〉
《左传·襄三十年》曰：伯有死于羊肆。〈羊肆，市列。〉子产襚之，枕之股而哭之，敛而殡诸伯有之臣在市侧者，既而葬诸斗城。
《左传·襄公三十年》说：伯有死在羊肆。〈羊肆，是市场的店铺。〉子产为他穿上寿衣，枕在他的大腿上哭泣，收殓后停柩在伯有位于市场旁边的臣子家中，不久后葬在斗城。
《论语》曰：百工居肆以成其事，君子学以致其道。〈包曰：言百工处其肆则事成，犹君子学以致其道。〉
《论语》说：各种工匠居住在店铺里来完成他们的工作，君子通过学习来达到他们的道。〈包咸说：意思是百工处在店铺中就能完成工作，就像君子通过学习来达到道。〉
《续汉书》曰：孝灵皇帝于后宫与人列肆贩卖，使偷盗争斗，上视以为乐。
《续汉书》说：孝灵皇帝在后宫与人排列店铺做买卖，让人偷盗争斗，皇帝观看以此为乐。
谢承《后汉书》曰：郭秦拔申屠子龙于漆工之中，嘉许伟康于屠酤之肆。
谢承《后汉书》说：郭秦从漆工中提拔了申屠子龙，在屠夫和酒肆中赞许了许伟康。
袁山松《后汉书》曰：世祖怜盆子，赏甚厚，以为赵王郎中。后疾失明，赐荥阳均输官地以为列肆，使食税终其身。
袁山松《后汉书》说：世祖怜悯刘盆子，赏赐很丰厚，让他担任赵王的郎中。后来他生病失明，赐给他荥阳均输官的官地作为店铺，让他终身享用税收。
《晋中兴征祥记》曰：烈宗世，会稽王辅政于府内园中穿池筑山，山池之间处处有肆，使婢酤酒卖肉于其中。道子将见幸，乘船至洒肆，辄携入肆，买酒肉，状如市廛，以为笑乐。
《晋中兴征祥记》说：烈宗时期，会稽王辅政，在府内的园中挖池筑山，山池之间处处有店铺，让婢女在其中卖酒卖肉。道子将要被宠幸时，乘船到酒肆，就带人进入店铺，买酒肉，样子像集市一样，以此取乐。
《梁书》曰：吕僧珍为南兖州刺史。从父兄子先以贩葱为业，僧珍至，乃弃业求州官。僧珍曰：「吾荷国恩重，无以报效。汝等自有常分，岂可妄求叨越？当速反葱肆耳！」
《梁书》说：吕僧珍担任南兖州刺史。他堂兄的儿子先前以卖葱为业，僧珍到任后，就放弃本业请求做州官。僧珍说：「我承受国家厚恩，无法报答。你们自有本分，怎能妄求越职？应当赶快回到葱铺去！」
皇甫谧《高士传》曰：许邵名知人。历客舍，则知虞求贤；入帻肆，则拔楚子昭。
皇甫谧《高士传》说：许邵以善于识人闻名。他经过客舍，就能知道虞求贤；进入头巾店，就提拔了楚子昭。
《晋令》曰：坐卢肆者，皆不得宿肆上。
《晋令》说：在酒垆店铺中坐的人，都不能在店铺中过夜。
《殷氏世传》曰：盖宽，字元祚。河南郑廉始出寒贱，未知名，君见而友之。廉父常居肆，乃就拜其父于市。众皆惊，由是显名，位至司徒。
《殷氏世传》说：盖宽，字元祚。河南的郑廉出身贫寒低贱，不出名，盖宽见到他并与他交友。郑廉的父亲常住在店铺中，盖宽就到集市上拜见他的父亲。众人都很惊讶，郑廉因此名声显扬，官至司徒。
《楚辞》曰：连蕙若以为佩，过鲍肆而失香。
《楚辞》说：把蕙草和杜若连起来做成佩饰，经过鲍鱼店就会失去香气。
张衡《西京赋》曰：彼肆人之男女，丽靡奢于许史。
张衡《西京赋》说：那些店铺中的男女，华丽奢侈超过了许家和史家。
繁钦《嘲应德琏文》曰：应温德云：「昔与季叔才俱到富波，饮于酒肆，日暮留宿。主人有养女，年十五，肥头赤面，形似鲜卑。偶悦之，夜与奸通，便生足下。」
繁钦《嘲应德琏文》说：应温德说：「从前我与季叔才一起到富波，在酒店饮酒，天黑时留宿。主人有一个养女，十五岁，头大脸赤，样子像鲜卑人。我偶然喜欢上她，夜里与她私通，就生下了你。」
《庄子》曰：曾不如早索我于枯鱼之肆！
《庄子》说：还不如早到干鱼店里找我！
杨子《法言》曰：好书不能要诸仲尼书肆也；〈李轨注曰：卖书市也。〉书不经，非书也。
杨子《法言》说：爱好书籍却不能从孔子那里求得要领，那只是书市罢了；〈李轨注说：就是卖书的集市。〉书籍不合经典，就不是真正的书。
《语林》曰：王仲祖少有三达，览镜自玩曰：「王开山那生此儿？」又酷贫，帽败，自以形美，乃入帽肆，就帽妪戏，乃得新帽。
《语林》说：王仲祖少年时有三达，照镜子自我欣赏说：「王开山怎么生出这个儿子？」他又非常贫穷，帽子破旧，自认为容貌俊美，于是进入帽店，与卖帽的老妇人调笑，就得到了一顶新帽子。
店
店
〈附〉
〈附〉
《世说》曰：阮修，字宣子。常步行，以一百钱挂杖头，至酒店上，便独酣畅。
《世说》说：阮修，字宣子。常常步行，把一百钱挂在杖头，到了酒店，就独自畅饮。
崔豹《古今注》曰：店，置也，以置货鬻之物。
崔豹《古今注》说：店，就是放置的意思，用来放置货物出售的物品。
卖买
卖买
《周礼·地官下》曰：泉府，掌以市之征布，敛市之不售、货之滞于民用者，以其贾买之，物揭而书之，以待不时而买者。买者各从其抵，都鄙从其主，国人、郊人从其有司，然后予之。
《周礼·地官下》说：泉府掌管用市场的征税收入，收购市场上卖不出去、滞销于民用的货物，按它们的原价买进，在货物上标明价格并记录下来，等待有需要的人来购买。购买者各自根据其身份凭证，都鄙的人凭其主官，国都和郊野的人凭其有关官吏，然后给予货物。
又曰：司市，掌市之治教。以量度成贾而征儥〈偿，买也。物有定价，则买者来也。〉以质剂结信而止讼〈质剂，谓两书一札而别之也。〉以贾民禁伪而除诈，〈以贾民为之者，知物之情伪与实诈。〉以刑罚禁而去盗，以泉府同货而敛赊。〈同者，谓民货不售则为敛而买之，民无货则贯而子之。〉凡会同、师役，市司帅贾师而从，治其市政，掌其卖儥之事。〈儥，买也。会同师旅必市者，大众所在，来物以备之。〉质人，掌成市之货贿，人民牛马、兵器、珍异。凡卖儥者，质剂焉。大市以质，小市以剂。〈郑司农曰：质剂，月平贾也。质，大贾；剂，小贾。玄谓：质剂者，为之券书藏之也。〉
又说：司市，掌管市场的治理和教化。用度量来确定价格并招徕买家（儥，即买。物品有固定价格，买家就会来）。用契约来建立信用并止息诉讼（质剂，指在一札上书写两份并分开）。用商人来禁止伪劣并消除欺诈（让商人来做这事，因为他们了解物品的真假和虚实）。用刑罚来禁止暴行并去除盗贼，用泉府来调节货物并收购和赊销（同，指民众的货物卖不出去就收购进来，民众没有货物就赊借给他们）。凡是诸侯会盟、军队出征，市司率领贾师跟随，管理市场的政务，掌管买卖的事务（儥，即买。会盟和军队出征必然有市场，因为大众聚集，需要货物来供应）。质人，掌管评定市场上的货物、人口、牛马、兵器、珍奇物品。凡是买卖，都要订立契约。大市场用质，小市场用剂（郑司农说：质剂，是每月的平价。质，是大买卖；剂，是小买卖。郑玄说：质剂，是制作契约文书并收藏起来）。
又曰：贾师，凡国之卖买，各帅其属而嗣掌其月。
又说：贾师，凡是国家的买卖，各自率领下属按月轮流掌管。
《礼记·曲礼》曰：君子虽贫，不鬻祭器。
《礼记·曲礼》说：君子即使贫穷，也不出卖祭祀用的器具。
《左传·昭七》曰：公在干侯。平子每岁贾马，〈贾，买也。〉具从者之衣履，而归之于干侯。公执归马者，卖之，〈卖其马。〉乃不归马。
《左传·昭公七年》说：昭公在干侯。平子每年买马（贾，即买），备齐随从的衣服鞋子，送到干侯。昭公抓住送马的人，把马卖掉（卖掉那些马），于是不再送马。
《史记》曰：子贡既学于仲尼，退而仕卫，鬻财于曹、鲁之间。
《史记》说：子贡在孔子那里学习后，离开去卫国做官，在曹国和鲁国之间贩卖货物。
《战国策》曰：燕昭王见郭隗曰：「齐因孤国之乱，而袭破燕。敢问以国报仇者奈何？」对曰：「古之人君以千金求千里马者，三年不得。涓人请求之，三月得千里马，马已死，五百金买其首。反，以报君，君大怒，对曰：『死马尚市，况生马乎？』期年，千里马至者三。
《战国策》说：燕昭王召见郭隗说：“齐国趁我国内乱，袭击并攻破了燕国。请问用国家来报仇该怎么办？”郭隗回答说：“古代有位国君用千金求购千里马，三年没买到。一个近侍请求去办，三个月后找到一匹千里马，但马已死，就用五百金买了马头。回来报告国君，国君大怒，近侍回答说：‘死马尚且买，何况活马呢？’一年后，送来的千里马就有三匹。”
《汉书》曰：汉兴，接秦之弊，诸侯并起，民失作业而大饥馑，米石五千，人相食，死者过半。高祖令人无得卖子，就食蜀汉。天下既定，民无盖藏。〈苏林曰：无物可盖藏。〉
《汉书》说：汉朝建立时，承接秦朝的衰败，诸侯纷纷起事，百姓失去生计而遭遇大饥荒，一石米价值五千钱，人吃人，死者过半。高祖下令人们不得卖儿卖女，到蜀地和汉中谋生。天下平定后，百姓没有积蓄（苏林说：没有东西可以储藏）。
又曰：卫青比年学击胡，赋税既不足以奉战士，有司请令民得买爵及赎禁锢免罪，请买赏官，名曰：「武功爵」，级七十万。
又说：卫青连年学习攻打匈奴，赋税不足以供养战士，有关部门请求让百姓可以买爵位以及赎免禁锢和免罪，请求购买赏官，名为“武功爵”，每级七十万钱。
又曰：桑弘羊置平准于京师，当天下委输，工官治车诸器，皆此给大农。大农诸官尽笼天下之货物，贵到卖之，几则买之。如此富商大贾亡所矣大利。〈牟，取。〉
又说：桑弘羊在京城设立平准官，掌管天下的物资运输，工官制造车辆等器具，都供给大农。大农的各个官员全面控制天下的货物，物价贵时就卖出，物价低时就买进。这样富商大贾就无法牟取暴利（牟，取）。
又曰：贡禹上书，欲令近臣自诸曹侍中以上家，无得私贩卖者。
又说：贡禹上书，想下令让近臣从各曹侍中以上的家庭，不得私自贩卖货物。
又曰：中平元年，初卖官。自关内侯以下，至虎贲、羽林，入钱各有差，公千万，卿五百万。
又说：中平元年，开始卖官。从关内侯以下，到虎贲、羽林，交钱各有等级，公一千万，卿五百万。
《东观汉记》曰：光武尝与朱祐共买蜜合药，上追念之，即赐祐白密一石，问：「今忆与朕长安时共买蜜乎？」
《东观汉记》说：光武帝曾与朱祐一起买蜜配药，皇上后来追念此事，就赐给朱祐一石白蜜，问道：“现在还记得在长安时一起买蜜的事吗？”
又曰：郭舟从师长买𦈡入函谷关，乃慨然叹曰：「丹不乘使者车，终不出关！」
又说：郭舟从师长那里买帛进入函谷关，于是感慨地叹息说：“我郭丹如果不乘坐使者的车，终究不出这关！”
又曰：司空宋弘常受俸，得盐鼓千斛，遣诸生迎取上河，令粜之。盐贱，诸生不粜。弘怒使遣。及其贱悉粜卖，不与民争利。
又说：司空宋弘常领俸禄，得到一千斛盐豉，派学生们到上河去取，让他们卖掉。盐价低，学生们不卖。宋弘生气地催促他们。等到盐价低时全部卖出，不与百姓争利。
谢承《后汉书》曰：灵帝数游戏于西园，令后宫彩女为客主，身为商贾。
谢承《后汉书》说：灵帝多次在西园游玩，让后宫宫女扮演客人和主人，自己扮作商人。
谢承《后汉书》曰：张楷，字公超，治《严氏春秋》。家贫无以为业，尝乘驴车至县卖药，足给食者辄还乡。
谢承《后汉书》说：张楷，字公超，研究《严氏春秋》。家境贫寒没有谋生手段，曾乘驴车到县城卖药，足够供给食物就回乡。
王隐《晋书》曰：刘寔，字子真，平原人。少贫苦，糠饭，绳索作牛衣卖，手绳口诵。
王隐《晋书》说：刘寔，字子真，平原人。年少时贫苦，吃糠饭，用绳索编织牛衣来卖，一边编绳一边诵读。
《齐书》曰：朱文济，字敬达，吴兴人，自卖以葬母。太守谢瀹命为儒林，不就。
《齐书》说：朱文济，字敬达，吴兴人，卖身来安葬母亲。太守谢瀹任命他为儒林，他不接受。
又曰：吴达之，义兴人也。嫂亡，无以葬，自卖为十天客，以营冢椁。从祖弟敬夫妻荒年被略卖江北，达之有田十亩，货以赎之。
又说：吴达之，义兴人。嫂子去世，没有钱安葬，卖身做十天客，来置办棺椁。堂弟敬夫和妻子在荒年被掳卖到江北，吴达之有十亩田，卖掉来赎回他们。
《南史》曰：会稽寒人陈氏有三女，无男。祖父母年八九十，老无所知。又笃癃病，每不安其室。遇岁饥，三女相率于西湖釆菱莼，更日至市货卖，未尝亏怠，乡里称为义门。
《南史》说：会稽有个贫寒人家陈氏有三个女儿，没有儿子。祖父母八九十岁，年老糊涂。又患重病，常常不安于室。遇到饥荒年，三个女儿一起到西湖采菱角和莼菜，轮流到市场去卖，从未懈怠，乡里人称他们为义门。
《北史》曰：齐常景耽好经史，爱玩文词，若遇新异之书，殷勤求访，或复货买，不问价之贵贱，必以得为期。
《北史》说：北齐的常景沉迷于经史，喜爱文词，如果遇到新奇的书，就殷勤寻访，有时还出钱购买，不问价格贵贱，一定要得到为止。
《晏子春秋》曰：灵公好妇人丈夫饰者，国尽服之。公使禁之，曰：「女子以男饰者，裂其衣，断其带！」裂衣断带，相望不止。公问晏子，晏子曰：「公服之于内，而禁之于外，犹悬牛首于门，鬻马肉于市。」公曰：「善。」使内勿服。不环月，而国人莫服。
《晏子春秋》说：齐灵公喜欢女子穿男装，全国都效仿。灵公下令禁止，说：“女子穿男装的，撕破她的衣服，扯断她的腰带！”但撕衣断带的现象屡禁不止。灵公问晏子，晏子说：“您在宫内允许穿，却在宫外禁止，就像在门口挂牛头，却在市场卖马肉。”灵公说：“好。”于是下令宫内不穿男装。不到一个月，全国就没有人再穿了。
《韩子》曰：楚人卖珠于郑，为木兰之椟，薰以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，缉以翡翠。郑人买其椟，还其珠。可谓善卖椟，不可谓善鬻珠。
《韩非子》说：有个楚国人到郑国卖珍珠，用木兰木做匣子，用桂椒熏香，缀上珠玉，装饰玫瑰，镶上翡翠。郑国人买了他的匣子，退还了珍珠。这可以说是善于卖匣子，但不能说是善于卖珍珠。
又曰：宋之富贾有监止子者，与人争买百金之璞，因佯失而毁之，负其百金，而理其毁，得千溢焉。
又说：宋国有个富商叫监止子，和别人争买一块价值百金的璞玉，于是假装失手摔坏了它，赔偿了百金，然后修理损坏的地方，得到了千镒的利润。
又曰：谚所谓「佣自卖哀而不售，士自誉辨而不信」者也。
又说：谚语所说的“佣工自己卖身，可怜却卖不掉；士人自我夸耀，善辩却不被信任”，就是这种情况。
又曰：田修教其子田章曰：「主卖官爵，臣卖知力，故曰自恃，无恃人。」
又说：田修教导他的儿子田章说：“君主出卖官爵，臣子出卖智慧和力量，所以说要依靠自己，不要依靠别人。”
《淮南子》曰：郢人有鬻其母者，为请于买者曰：「此母老矣，幸善食之，而无多苦也。」此行大不义，而欲为小义也。
《淮南子》说：有个郢人卖自己的母亲，向买主请求说：“这个母亲老了，希望好好供养她，不要让她太受苦。”这是做了大不义的事，却想表现小义。
《三辅决录》曰：五门子孙，凡民之五门，今在河南西四十里。马氏兄弟五人，共居此地，作五门客舍，因以为名。主养猪卖猪，故民为之语曰：「苑中三公，巨下二卿，五门藿藿，但闻豚声。」
《三辅决录》说：五门子孙，是普通百姓的五门，现在在河南西边四十里。马氏兄弟五人，一起住在这里，建造五门客舍，因此得名。他们主要养猪卖猪，所以百姓编了话说：“苑中有三公，巨下有二卿，五门里闹哄哄，只听到猪叫声。”
《三辅黄图》曰：元始四年，起明堂、辟雍，长安城南北为会市，但列槐树数百行为队，无墙屋。诸生朔望会此市，各持其郡所出货物及经书、传记、笙磬、器物相与卖买，雍容揖让，或论议槐下。
《三辅黄图》说：元始四年，建造明堂和辟雍，长安城南北设立会市，只排列数百行槐树作为队列，没有墙屋。学生们在每月初一和十五在此集市聚会，各自带着本郡出产的货物以及经书、传记、笙磬、器物互相买卖，举止从容，互相揖让，有时在槐树下讨论。
《董卓别传》曰：吕布杀卓，百姓相对欣喜忭舞，皆卖家中珠环、衣服、床榻，以买酒食，自相庆贺。长安酒肉为之踊贵。
《董卓别传》说：吕布杀死董卓，百姓互相欢喜雀跃，都卖掉家中的珠环、衣服、床榻，来买酒食，互相庆贺。长安的酒肉因此价格飞涨。
《汉武内传》曰：帝先有玉板一枝杖，是西胡王所献，帝甚爱之。崩后，故以入椁。其年有人于扶风郡市中买得者，帝时左右侍人识之，以告有司，诘问，云：「见市中一人于巷卖之，责三十匹，即雇交直，实不识卖主姓名。」
《汉武内传》说：汉武帝先前有一枝玉板杖，是西胡王进献的，武帝非常喜爱。去世后，就放入棺椁中。那一年有人在扶风郡的市场上买到了它，武帝当时的侍从认出了它，报告给有关部门，追查时，那人说：“看到市场中有一个人在巷子里卖它，要价三十匹帛，就付了钱，实在不知道卖主的姓名。”
皇甫谧《高士传》曰：毛公、薛公，皆赵人也。遭战国之乱，二人俱以处士隐于邯郸市。毛公隐为博徒，薛公隐于卖胶。
皇甫谧的《高士传》说：毛公和薛公，都是赵国人。遭遇战国时期的动乱，两人都以隐士的身份隐居在邯郸的集市上。毛公隐身为赌徒，薛公隐身为卖胶的人。
又曰：韩康，字伯休，京兆霸陵人。常釆药名山，卖于长安市，口不二价，三十余年。时女子从买药，康守价不与，女子怒曰：「是韩伯休耶！乃不二价！」康叹曰：「我本避名，今小女子皆知，有何用药为？」乃遁霸陵山中。
又说：韩康，字伯休，是京兆霸陵人。他常到名山采药，在长安集市上卖，口不二价，坚持了三十多年。当时有个女子来买药，韩康坚持原价不肯让步，女子生气地说：“这是韩伯休吗？竟然不二价！”韩康叹息道：“我本是为了逃避名声，如今连小女子都知道我，还卖什么药呢？”于是逃到霸陵山中隐居。
《搜神记》曰：南阳宗定伯，少年夜行，逢鬼。鬼问：「为谁？」定伯欺云：「我亦鬼。」遂共为侣赴宛。行极困，相担。问鬼曰：「畏何物？」曰：「惟不喜人唾。」欲至宛，但担鬼著酒瓮上，径诣宛市，鬼化为羊。恐其变，并唾之。卖得钱千五百。
《搜神记》说：南阳的宗定伯，年轻时夜里走路，遇到了鬼。鬼问：“你是谁？”定伯骗他说：“我也是鬼。”于是结伴前往宛城。走得很累，就互相背着走。定伯问鬼：“你怕什么？”鬼说：“只不喜欢人的唾沫。”快到宛城时，定伯把鬼扛在酒瓮上，直接到了宛城集市，鬼变成了一只羊。定伯怕它再变化，就一起吐唾沫在它身上。卖羊得到了一千五百钱。
《晋后记》曰：成都王围京邑，城中鱼肉无出，营巷卖死驴马肉，杂死人肉卖之。
《晋后记》说：成都王围攻京城，城中没有鱼肉供应，军营巷子里卖死驴马肉，还掺杂着死人肉一起卖。
车频《秦书》曰：王猛攻邺，慕容评拒猛，而恒卖水与军人，众思为乱，猛因得败之。
车频的《秦书》说：王猛攻打邺城，慕容评抵抗王猛，却经常卖水给士兵，众人因此想作乱，王猛趁机打败了他。
周景式《庐山记》曰：山有康皇庙，庙有铜马一枚，道士丁玄真取掷置涧中，经宿复还。丁乃卖与远村人，买者尽病，即送还，悉愈。
周景式的《庐山记》说：山上有康皇庙，庙里有一匹铜马，道士丁玄真把它取来扔到山涧中，过了一夜又回来了。丁玄真就把它卖给远处村里的人，买的人都生了病，立刻送还铜马，病就全好了。
《列仙传》曰：安期生，琅琊阜乡人，卖药海边。秦始皇请见，与语三日三夜，赐金璧数千万。
《列仙传》说：安期生，是琅琊阜乡人，在海边卖药。秦始皇请他相见，和他谈了三天三夜，赐给他数千万的金玉财宝。
《风俗通》曰：夜籴。俗说市买者，当清旦而行，日中交易所有，夕时便罢无人也。今乃夜籴谷，明痴不足也。凡靳不敏惠者曰夜籴。
《风俗通》说：夜籴。民间说法认为，做买卖的人应该清晨出发，中午进行交易，傍晚就结束无人了。现在却在夜里买谷，表明这人愚笨不足。凡是吝啬不聪明的人，就称为夜籴。
《傅子》曰：灵帝榜门卖官，崔烈入钱五百万取司徒。
《傅子》说：汉灵帝在宫门前张榜卖官，崔烈交了五百万钱买到了司徒的官职。
《语林》曰：苏峻新平，帑藏空，犹余数千端粗练。王公谓诸公曰：「国家凋弊，贡御不至。但恐卖练不售，吾当与诸贤各制练服之。」数日间卖遂大售，端至一金。
《语林》说：苏峻之乱刚平定，国库空虚，还剩下几千匹粗绢。王导对各位大臣说：“国家凋敝，贡品不来。只怕卖绢卖不出去，我应当和各位贤人各做一件绢衣穿上。”几天之内，绢就大量售出，每匹卖到一金。
应璩《新诗》曰：太官有余厨，大小无不卖。岂徒脯与糗？醯醢及盐鼓。
应璩的《新诗》说：太官有剩余的厨房，大大小小没有不卖的。难道只是干肉和干粮？还有醋、肉酱和盐鼓。
刘超《让表》曰：臣家理应用一纯色牛，连市，素不如意。外厩猥牛中，牛色有任用者，臣有正陌三万钱、五匹布，乞以买此牛。诏曰：「监此不足卖与，宜便赐之。然义与前后辞让，不妄受一赐，今亦必复不受，可听如所启。」
刘超的《让表》说：臣家中按理应使用一头纯色牛，多次到市场，一直不如意。在外厩的杂牛中，有毛色可用的牛，臣有正陌三万钱、五匹布，请求用来买这头牛。诏书说：“看这情况不值得卖给你，应当直接赐给你。但按道义，你前后辞让，不随便接受一次赏赐，现在也一定不会接受，可以批准你的请求。”
驵侩
驵侩
《说文》曰：驵，马侩也。
《说文》说：驵，就是马匹交易的中间人。
《汉书》曰：子贷金钱千贯，节驵侩。〈孟康曰：节，节物贵贱也。谓除估侩，其节利比于千乘之家。师古曰：侩者，会合二家易者。驵者，其首辛也。驵，音子即切；侩，音贡外切。〉
《汉书》说：子贷金钱千贯，节驵侩。（孟康说：节，是调节物品贵贱。指除去估价和中间人，其调节的利润相当于千乘之家。师古说：侩，是撮合两家交易的人。驵，是他们的首领。驵，读音为子即切；侩，读音为贡外切。）
《后汉书》曰：吴汉，字子颜，家贫，给事县为亭长。王莽末，以宾客犯法，乃亡命至渔阳。资用乏，以贩马为业。
《后汉书》说：吴汉，字子颜，家境贫寒，在县里供职做亭长。王莽末年，因为宾客犯法，他逃命到渔阳。资财用尽，就以贩马为业。
《续汉书》曰：平原王君公以明道，深晓阴阳，怀德灭行，和光同尘，不为皎皎之操。王莽世，退身侩牛自给，有似蜀之严君平。
《续汉书》说：平原的王君公因为明白道义，深通阴阳，心怀德行而隐藏行迹，与世无争，不追求清高的操守。王莽时代，他退身做牛匹交易的中间人来维持生计，有点像蜀地的严君平。
《搜神记》曰：羊公，字雍伯，洛阳人，本以侩卖为业。性笃孝，父母终，葬无终山，遂字焉。
《搜神记》说：羊公，字雍伯，是洛阳人，原本以做买卖中间人为业。他生性非常孝顺，父母去世后，葬在无终山，于是就以山为字。
《晋令》曰：侩卖者，皆当著巾，白帖额，题所侩卖者及姓名，一足著白履，一足著黑履。
《晋令》说：做买卖中间人的人，都要戴头巾，额头上贴白布，写上所中介的货物和自己的姓名，一只脚穿白鞋，一只脚穿黑鞋。
《淮南子》曰：段干木，晋国之大驵，〈许慎注曰：驵，市侩也。〉而为文侯师。
《淮南子》说：段干木，是晋国的大市侩，（许慎注说：驵，就是市侩。）却成了魏文侯的老师。