卷九百一十六．羽族部三
卷九百一十六．羽族部第三
版本信息
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鸾
鸾鸟
《春秋玄命苞》曰：火离为鸾。
《春秋玄命苞》说：火离星就是鸾鸟。
《春秋孔演图》曰：天子官守以贤举，则鸾在野。
《春秋孔演图》说：天子如果按照贤能选拔官员，那么鸾鸟就会出现在郊野。
《春秋运斗枢》曰：天枢得，则鸾鸟集。
《春秋运斗枢》说：天枢星运行正常，鸾鸟就会聚集。
《诗含神雾》曰：王者，德化充塞，照洞八冥，则鸾臻。
《诗含神雾》说：君王如果德行教化充满天地，照耀到四面八方，鸾鸟就会到来。
《尚书中候》曰：昔者轩提像，鸾鸟来仪。
《尚书中候》说：从前轩辕黄帝受命登位，鸾鸟前来仪态优美地飞翔。
又曰：周公归政于成王，太平制礼，鸾鸟见。
又说：周公把政权归还给周成王，天下太平并制定礼乐，鸾鸟就出现了。
《孝经援神契》曰：德至鸟兽，则鸾鸟舞。
《孝经援神契》说：君王的德行影响到鸟兽，鸾鸟就会起舞。
谢承《后汉书》曰：方储，字圣明。幼丧父，事母。母终，日自负土成坟，种奇树千株，鸾鸟栖其上，白兔游其下。
谢承《后汉书》说：方储，字圣明。幼年丧父，侍奉母亲。母亲去世后，他每天亲自背土筑成坟墓，种下上千棵奇异的树木，鸾鸟栖息在树上，白兔在树下嬉戏。
又曰：灵帝建宁四年，河南上言：二凤凰、二鸾鸟集原县。
又说：汉灵帝建宁四年，河南郡上报说：两只凤凰、两只鸾鸟聚集在原县。
《东观汉记》曰：王阜为重泉令，鸾鸟止学宫阙。阜使掾沙叠为张雅乐击磬，鸟举足垂翼，应声而舞。止县庭，留十余日去。
《东观汉记》说：王阜担任重泉县令时，鸾鸟停在学宫的阙楼上。王阜让属官沙叠演奏雅乐并敲击石磬，鸾鸟抬起脚、垂下翅膀，随着乐声起舞。它停在县衙庭院中，停留了十多天才离开。
《北史》后魏柳楷对萧宝寅曰：「大王齐明帝子，天下所属，且谣言曰：『鸾生十子，九子毈，一子不毈，关中乱。』武王有乱臣十人。乱者，理也。大王当理关中，何所疑虑？」
《北史》记载：后魏的柳楷对萧宝寅说：“大王是齐明帝的儿子，天下人心归向，而且民谣说：‘鸾鸟生了十个蛋，九个蛋坏了，一个蛋没坏，关中就会大乱。’周武王有十位治理乱世的臣子。‘乱’在这里是‘治理’的意思。大王应当治理关中，还有什么可犹豫的呢？”
《山海经》曰：轩辕之国，清沃之野，鸾鸟自歌。〈《海内经》云：广都之野鸾自歌。〉
《山海经》说：轩辕国在清水肥沃的原野上，鸾鸟自己歌唱。（《海内经》说：广都的原野上鸾鸟自己歌唱。）
又曰：女床之山有鸟焉，其状如翟，而五彩以文，名曰鸾鸟，见则天下安宁。
又说：女床山上有一种鸟，形状像长尾野鸡，身上有五彩花纹，名叫鸾鸟，它出现就预示天下安宁。
《说文》曰：鸾者，神灵之精也。赤色，五彩，鸡形，鸣中主音，颂声作则至。
《说文解字》说：鸾是神灵的精粹。红色，有五彩，形状像鸡，鸣叫声符合五音的主音，颂扬之声兴起时它就会到来。
《周书·王会》曰：成王时，氐羌献鸾鸟。
《周书·王会》说：周成王时，氐羌族进献了鸾鸟。
孙氏《瑞应图》曰：鸾鸟，赤神之精，凤皇之佐。鸣中五音，肃肃雍雍，喜则鸣舞人君。行步有容，进退有度。祭祠、宰人咸有敬让，莱糙、亲疏有序则至。一本曰：心识锺律，律调则至，鸣舞以和之。
孙氏《瑞应图》说：鸾鸟是赤色神灵的精粹，凤凰的辅佐。鸣叫声符合五音，庄重和谐，高兴时就会对着君主鸣叫起舞。君主举止有仪容，进退有法度。祭祀时、宰官都恭敬谦让，蔬菜粗糙、亲疏有序时它就会到来。另一个版本说：它内心懂得音律，音律调和它就会到来，用鸣叫和舞蹈来应和。
《汉武内传》曰：西王母曰：「仙之次药，有灵丘仓鸾之血。」
《汉武内传》说：西王母说：“仙家的次等药物，有灵丘仓鸾的血。”
焦赣《易林》曰：温山松柏，常茂不落。鸾凤以庇，得其欢乐。
焦赣《易林》说：温暖山上的松柏，常年茂盛不凋落。鸾鸟和凤凰依靠它庇护，得到欢乐。
《括地图》曰：羽民有羽，飞不远。多鸾鸟，食其卵。去九疑四万二千里。
《括地图》说：羽民国有羽毛，但飞不远。那里有很多鸾鸟，人们吃它们的蛋。距离九疑山四万二千里。
《抱朴子》曰：《昆仑图》曰：「鸾鸟似凤而白缨，闻乐则蹈节而舞，至则国安乐。」
《抱朴子》说：《昆仑图》说：“鸾鸟像凤凰但有白色颈毛，听到音乐就踩着节拍起舞，它到来国家就安乐。”
《决录》注曰：辛缮，字公文。治《春秋》谶纬，隐居华阴，光武征不至者。有大鸟，高五尺，鸡首燕颔，蛇颈鱼尾，五色备举而多青。栖缮槐树，旬时不去。弘农太守以闻，诏问百僚，咸以为凤。太史令蔡衡对曰：「凡像凤者有五多：赤色者凤多，黄色者鹓雏多，青者鸾多，紫者𬸚𬸦多，白者鹄多。今此鸟多青者，乃鸾，非凤也。」上善其言。三公闻之，咸逊位避缮，缮不起。
《决录》注说：辛缮，字公文。研究《春秋》谶纬之学，隐居在华阴，光武帝征召他，他不去。有一只大鸟，高五尺，鸡头、燕子下巴、蛇颈、鱼尾，五彩俱全但青色居多。它栖息在辛缮的槐树上，十天都不离开。弘农太守把这事上报，皇帝下诏询问百官，都认为是凤凰。太史令蔡衡回答说：“凡是像凤凰的有五种：红色的是凤凰，黄色的是鹓雏，青色的是鸾鸟，紫色的是𬸚𬸦，白色的是天鹅。现在这只鸟青色居多，是鸾鸟，不是凤凰。”皇帝认为他说得好。三公听说后，都辞去官位来避让辛缮，辛缮不肯出仕。
车频《秦书》曰：符坚时，关陇人安，百姓丰乐。民歌曰：「长安大街，两边种槐。下走朱轮，上有鸾栖。」
车频《秦书》说：苻坚时，关陇地区人民安定，百姓富足快乐。民歌说：“长安的大街上，两边种着槐树。下面跑着朱轮车，上面有鸾鸟栖息。”
崔骃《七言诗》曰：鸾鸟高翔时来仪，应治归德合望规，啄食拣实饮华池。
崔骃《七言诗》说：鸾鸟高高飞翔，按时来仪态优美，顺应治理、归向德行、符合期望和规范，啄食挑选果实，饮用华池之水。
范太《鸾鸟诗序》曰：𦋺賔王结置峻祁之山，获一鸾鸟。王甚袄戤，欲其鸣而不能致。乃饰以金樊，飨以珍羞，对之逾戚，三年不鸣。夫人曰：「闻鸟见其类而后鸣，可悬镜以映之。」王从言。鸾睹影，感契慨焉，悲鸣哀响中宵，一奋而绝。
范太《鸾鸟诗序》说：罽宾王在峻祁山上设网，捕获了一只鸾鸟。国王非常珍爱它，想让它鸣叫却做不到。于是用金笼子装饰它，用珍馐美味喂养它，但它反而更加悲伤，三年都不叫。夫人说：“听说鸟看到同类才会叫，可以挂一面镜子来照它。”国王听从了。鸾鸟看到自己的影子，感触契合，悲愤慨叹，在半夜发出悲哀的鸣叫，然后奋力一振就死去了。
鹤
鹤
《韵集》曰：鹤，善鸣鸟。
《韵集》说：鹤是善于鸣叫的鸟。
《春秋说题辞》曰：鹤知夜半。〈鹤，水鸟也。夜半水位感其生气，则益喜而鸣。〉
《春秋说题辞》说：鹤知道半夜。（鹤是水鸟。半夜时水位感应到它的生气，它就更加高兴而鸣叫。）
《易通卦验》曰：立夏，清风至而鹤鸣。
《易通卦验》说：立夏时，清风吹来，鹤就鸣叫。
《周易》曰：鸣鹤在阴，其子和之。
《周易》说：鹤在阴处鸣叫，它的幼鹤应和着它。
《左传》曰：狄人伐卫。懿公好鹤，鹤有乘轩者。将战，国人受甲者皆曰：「使鹤，鹤实有禄位，余焉能战！」
《左传》说：狄人攻打卫国。卫懿公喜欢鹤，鹤有乘坐轩车的。将要作战时，接受甲胄的国人都说：“让鹤去吧，鹤确实有俸禄和官位，我们怎么能作战！”
《毛诗》曰：《鹤鸣》，诲宣王也。鹤鸣于九皋，声闻于天。〈兴也。皋，署也。言身隐而名著。〉
《毛诗》说：《鹤鸣》这首诗是教诲周宣王的。鹤在深远的沼泽中鸣叫，声音传到天上。（这是起兴。皋是沼泽。意思是说身体隐居而名声显著。）
《诗义疏》曰：鹤，大如鹅，长三尺，脚青黑，高三尺余，赤颊赤目，喙长四寸。多纯白，亦有苍色者。今人谓之「赤颊」。常夜半鸣，高闻八九里，惟老者乃声下。今吴人园中及士大夫家皆养之，鸡鸣时亦鸣。
《诗义疏》说：鹤，大小像鹅，身长三尺，脚青黑色，高三尺多，红脸颊红眼睛，嘴长四寸。大多是纯白色，也有苍色的。现在的人叫它“赤颊”。常常在半夜鸣叫，声音高亢能传到八九里外，只有老鹤声音才低沉。现在吴地人的园子里和士大夫家都养鹤，鸡叫时它们也会叫。
《汉书》曰：王莽常以鹤髓渍谷种学仙。
《汉书》说：王莽曾经用鹤的骨髓浸泡谷种来学习仙术。
《后汉书·郑弘传》注引孔灵符《会稽记》曰：射的山南有白鹤，为仙人取箭。弘常彩薪，得一遗箭。顷有人觅，弘还之，问何所欲。弘识其神人也，曰：「常患若耶溪载薪为难，愿旦南风、暮北风。」移后果然。故若耶溪风至今呼为「郑公风」也。
《后汉书·郑弘传》注释引用孔灵符《会稽记》说：射的山南面有白鹤，为仙人取箭。郑弘曾经砍柴，得到一支遗落的箭。不久有人来找，郑弘还给了他，那人问郑弘想要什么。郑弘认出他是神人，说：“我常常苦于在若耶溪运柴困难，希望早上刮南风、晚上刮北风。”后来果然如此。所以若耶溪的风至今被称为“郑公风”。
《晋书》曰：嵇绍始入洛，或谓王戎曰：「昨于稠人中始见嵇绍，昂昂然若野鹤之在鸡群。」戎曰：「君复未见其父耳。」
《晋书》说：嵇绍刚到洛阳时，有人对王戎说：“昨天在人群中第一次见到嵇绍，气宇轩昂，就像野鹤站在鸡群中。”王戎说：“你还没见过他父亲呢。”
又曰：吴隐之，年十余岁，丁父忧，每号泣，行人为之流涕。事母孝谨。及其执丧，哀毁过礼。家贫，无人鸣鼓，每至哭临之时，常有双鹤唳。及祥练之夕，复有群雁俱集。
又说：吴隐之，十多岁时，遭遇父亲丧事，每次号哭，路人都为他流泪。他侍奉母亲孝顺谨慎。等到他守丧时，哀伤过度，身体受损。家里贫穷，没有人敲鼓，每到哭吊的时候，常常有两只鹤鸣叫。到了祥祭和练祭的晚上，又有成群的雁一起聚集。
《宋书》曰：齐高帝镇淮阴，为宋明帝所疑，被征为黄门郎，深怀忧虑。见平泽有群鹤，仍命笔咏之曰：「八风舞遥翮，九野弄清音。一摧云门志，为君死中禽。」
《宋书》说：齐高帝镇守淮阴时，被宋明帝怀疑，被征召为黄门郎，心中充满忧虑。他看到平泽中有群鹤，于是提笔咏诗说：“八风舞动远飞的翅膀，九野中发出清亮的声音。一旦摧折了凌云之志，为君而死成为中野之禽。”
《梁书》曰：庾域母好鹤唳。域在位营求，孜孜不怠。一旦，双鹤来下。论者以为孝感所致。
《梁书》说：庾域的母亲喜欢听鹤鸣。庾域在任上努力寻求，孜孜不倦。有一天，两只鹤飞下来。评论者认为这是孝心感动所致。
《庄子》曰：凫糁虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。
《庄子》说：野鸭的腿虽然短，接长了就会带来忧患；鹤的腿虽然长，截短了就会造成悲哀。
又曰：老子谓孔子曰：「夫鹤不日浴而白，乌不日黔而黑。」
又说：老子对孔子说：“鹤不是每天洗澡才白，乌鸦不是每天染黑才黑。”
《列子》曰：詹何曰：「闻先大夫之言，蒲且子之弋弱纎，乘风振之，连双鹤于青云之际，用心专，动手均也。」
《列子》说：詹何说：“听先大夫说，蒲且子用细弱的丝线，乘着风势发射，在青云之间射中了一对鹤，这是因为用心专一，动手均匀。”
《墨子》曰：子禽问曰：「多言有益乎」对曰：「虾蟆日夜鸣，口干而人不听之；鹤鸡时夜而鸣，天下振动。多言何益？」
《墨子》说：子禽问道：“多说话有好处吗？”回答说：“蛤蟆日夜鸣叫，口干舌燥却没人听；鹤和鸡在夜里按时鸣叫，天下都为之震动。多说话有什么好处呢？”
《抱朴子》曰：周穆王南征，一锯ā化：君子为猿为鹤，小人为虫为沙。
《抱朴子》说：周穆王南征时，全军都变化了：君子变成猿和鹤，小人变成虫和沙。
《神异经》曰：西海之外有鹤国，男女皆长七寸。为人自然有礼，经论跪拜。寿三百岁。人行如飞，日千里。百物不敢犯之，惟畏海鹤，鹤遇即吞之，亦寿三百岁，人在鹤腹中不世。
《神异经》记载：西海之外有个鹤国，那里的男女都只有七寸高。他们天生有礼，讲究跪拜之礼。寿命三百岁。行走如飞，一天能行千里。各种生物都不敢侵犯他们，唯独害怕海鹤，海鹤遇到他们就吞下去，海鹤也活三百岁，人在鹤腹中也不会死。
《琴操》曰：高陵牧子取妻五年无子，父兄欲为改娶，妻闻，中夜惊起，倚户悲啸。牧子闻之，援琴鼓之云：「痛恩袄戤永离，叹别鹤以舒情。」故曰：《别鹤操》。
《琴操》记载：高陵牧子娶妻五年没有孩子，父兄想为他另娶，妻子听说后，半夜惊醒起身，靠着门悲伤地长啸。牧子听到后，取琴弹奏说：“痛惜恩爱将永别，感叹离鹤以舒情。”所以叫做《别鹤操》。
《论衡·艺增》篇曰：鹤鸣九折之泽，声闻于天。此增益也。案：鹤鸣参天，人则不闻。鸣在于泽，云何谓乎？
《论衡·艺增》篇说：鹤在九曲的沼泽中鸣叫，声音传到天上。这是夸张的说法。考察：鹤鸣声高入天，人却听不到。鸣叫在沼泽中，怎么能说传到天上呢？
《八王故事》曰：陆机为成都王所诛，顾左右叹曰：「今欲闻华亭鹤唳，不可复得。」
《八王故事》记载：陆机被成都王杀害，他环顾左右叹息说：“现在想听华亭的鹤鸣，再也得不到了。”
《陶侃别传》曰：侃丁母艰，在墓下，忽有二客来吊，不哭而退。仪形鲜异，知非常人，遣看之，但见双鹤飞而撤觎。
《陶侃别传》记载：陶侃为母亲守丧，在墓旁，忽然有两位客人来吊唁，没有哭泣就离开了。他们的仪表鲜亮奇异，陶侃知道不是普通人，派人去看，只见两只鹤飞走而消失。
《世说》曰：刘尊祖少为殷中军所知，称之于庾公。庾公甚欣，便取为佐引见，坐独榻上与语，刘尔日殊不称。庾公小失望，遂名之为羊公鹤。昔羊叔子有鹤，能舞，常向客称之，客至，试，使驱来，氃氋而不能舞，故称云。
《世说新语》记载：刘尊祖年轻时被殷中军赏识，向庾公称赞他。庾公很高兴，便召他做助手引见，让他坐在独榻上交谈，刘尊祖那天表现很不相称。庾公有些失望，于是称他为羊公鹤。从前羊叔子有只鹤，能跳舞，常向客人称赞它，客人来了，试着让人赶它来，它羽毛蓬松却跳不起来，所以这样称呼。
又曰：衫戋道林好鹤，时有遗其双鹤者，趐长欲飞，林意惜之，乃铩其翮。鹤轩翥不能复起，乃舒翼反顾，视之似懊丧意。林公曰：「既有陵云之姿，何肯为人作耳目近玩乎？」养令翮成，遂放飞去。
又说：支道林喜欢鹤，当时有人送他一双鹤，翅膀长成想要飞，支道林心里爱惜它们，就剪短了它们的羽毛。鹤振翅不能再飞起，就展开翅膀回头张望，看起来像懊丧的样子。支道林说：“既然有凌云之姿，怎么肯做人的耳目近玩呢？”养到羽毛长成，就放它们飞走了。
《述异记》曰：宋玄嘉初，镇北将军王仲德镇彭城。左右出猎，遇一鹤将二子，悉禽之，归以献王。王使养之。其小者，口为人所裂，遂不能饮食。大者辄含粟哺之，饮辄含水饮之，先令蒲哎，未曾亡也。王甚袄戤，令精加养视。大者羽翮先成，每翥撤觎。小者尚未能飞，大者终不先去，留饮饴之。又于庭中蹇跃，教其飞飏六十余日，小者能飞，乃与俱去。
《述异记》记载：南朝宋元嘉初年，镇北将军王仲德镇守彭城。他的随从出猎，遇到一只鹤带着两只幼鹤，全部捕获，回来献给王仲德。王仲德让人养它们。其中小的那只，嘴巴被人撕裂，于是不能吃喝。大的那只就含着粟米喂它，喝水时就含着水喂它，先让它吃饱，从未有过失误。王仲德很珍爱它们，下令精心饲养。大的那只羽毛先长成，每次飞起就消失。小的那只还不能飞，大的始终不先离去，留下喂它食物。又在庭院中跳跃，教它飞翔六十多天，小的能飞了，才和它一起离开。
《风土记》曰：鸣鹤戒露。此鸟性警，至八月白露降，流于草上，滴滴有声，因即高鸣相警，移徙所宿处。
《风土记》记载：鹤鸣叫以警戒露水。这种鸟性情警觉，到八月白露降下，流在草上，滴滴有声，于是高声鸣叫互相警戒，迁移到新的栖息处。
《淮南八公相鹤经》曰：鹤者，阳鸟也，而游于阳，因金气依火精以自养。金数九，火数七，故七年小变，十六年大变，百六十年变止，千六百年形定。体尚洁，故其色白；声闻天，故头赤；食于水，故其喙长；轩于前，故后指短；栖于陆，故足高而尾凋；翔于云，故毛丰而肉疏；大喉以吐故，修颈以纳新，故生天寿不可量；戍以体无青、黄二色者，木土之气内养，故不表于外。是以行必依洲屿，止不集林木，盖羽族之宗长，仙人之骐骥也。鹤之上相；瘦头朱顶，露眼黑精，高鼻短喙，䯓〈音故列切。〉颊<骨毛>耳，长颈促身，燕膺凤翼雀尾，龟背鳖腹，轩前腹后，高足粗节，洪髀纤指，此相植蹈者也。鸣则闻于天，飞则一举千里。鹤二年落子毛，易黑点；三年产伏，复七年羽翮具，复七年飞薄云汉，复七年舞应节，复七年昼夜十二时鸣声中律；复百六十年不食生物，复大毛落，茸毛生，雪白或纯黑，泥水不污；复百六十年，雄雌相见，目精不转而孕；千六百年，饮而不食，鸾凤同为群。圣人在位，则与凤皇翔于甸。
《淮南八公相鹤经》说：鹤是阳鸟，在阳处活动，凭借金气依赖火精来滋养自己。金的数是九，火的数是七，所以七年小变化，十六年大变化，一百六十年变化停止，一千六百年形体定型。身体崇尚洁净，所以颜色白；声音传到天上，所以头是红色；在水中觅食，所以嘴长；前身高昂，所以后趾短；在陆地栖息，所以腿高而尾羽稀疏；在云中飞翔，所以羽毛丰满而肌肉疏松；大喉咙用来吐故，长颈用来纳新，所以天生的寿命不可估量；身体没有青、黄两种颜色，是因为木土之气在体内滋养，所以不表现在外。因此行走必依傍洲屿，停歇不聚集在林木，大概是羽族的宗长，仙人的骏马。鹤的上等相：瘦头朱顶，露眼黑睛，高鼻短嘴，脸颊丰满，长颈短身，燕胸凤翅雀尾，龟背鳖腹，前高后低，高足粗节，大腿粗壮脚趾纤细，这是相鹤的标准。鸣叫则声闻于天，飞翔则一举千里。鹤两年脱落绒毛，更换黑点；三年产卵孵化；再过七年羽毛长全；再过七年飞近云汉；再过七年跳舞合节拍；再过七年昼夜十二时鸣声合音律；再过一百六十年不吃生物；再过一百六十年大毛脱落，茸毛生出，雪白或纯黑，泥水不沾污；再过一百六十年，雄雌相见，目光不转而怀孕；一千六百年，只饮不食，与鸾凤同群。圣人在位时，就和凤凰在郊野飞翔。
《穆天子传》曰：至于巨搜氏，巨搜之人乃献白鹤之血，以饮天子。
《穆天子传》记载：到了巨搜氏那里，巨搜的人就献上白鹤的血，给天子喝。
又曰：天子饮于孟氏，爰舞白鹤二八。
又说：天子在孟氏那里饮酒，于是有十六只白鹤起舞。
《吴越春秋》曰：吴王阖闾有女。王伐楚，与夫人及女会食蒸鱼，王常半以与女。女怨曰：「王食我残鱼，辱我，不忍久生！」乃自杀。阖闾痛之，葬于邦西昌门，凿地为女坟，积玉为山，丈石为郭，仅狞𮙀、玉杯、银樽、珠襦植郸皆以送女。乃舞白鹤于吴市中，令万民随观之。遂使与鹤俱入羡门，因塞之以送死。
《吴越春秋》记载：吴王阖闾有个女儿。吴王攻打楚国，与夫人和女儿一起吃蒸鱼，吴王常把一半给女儿。女儿抱怨说：“王给我吃剩的鱼，羞辱我，我不忍心久活！”于是自杀。阖闾很悲痛，把她葬在都城西边的昌门，挖地做女儿的坟，堆玉成山，用丈石做外棺，用金鼎、玉杯、银樽、珠襦等物都用来陪葬。于是在吴市中让白鹤起舞，让万民跟随观看。然后让人与鹤一起进入墓门，于是封墓送葬。
《汉武帝内传》曰：宣帝即位，尊孝武庙为世宗行所。巡狩郡国，皆立庙。告祠世宗庙，曰有白鹤集后庭。
《汉武帝内传》记载：汉宣帝即位后，尊崇孝武庙为世宗行宫。巡狩郡国时，都立庙。祭告世宗庙时，说有白鹤聚集在后庭。
《东观汉记》曰：章帝至岱宗，柴望毕，白鹄三十从西南来，经祠坛上。
《东观汉记》记载：汉章帝到泰山，柴祭望祭结束后，三十只白鹤从西南飞来，经过祭坛上空。
《列仙传》曰：王子乔见桓良曰：「庚我缑氏山头。」至期，果乘白鹤住山颠，望之不得到。
《列仙传》记载：王子乔对桓良说：“告诉我家人，七月七日在缑氏山头等我。”到了日期，果然乘着白鹤停在山顶，人们望着他却无法到达。
又曰：萧史善吹箫，能致白鹤。
又说：萧史擅长吹箫，能引来白鹤。
《神仙传》曰：介像死，吴先帝思之，以像所住屋为庙，时时往祭之，有白鹤来止。
《神仙传》记载：介像死后，吴国先帝思念他，把介像住的屋子改为庙，时常去祭祀，有白鹤飞来停歇。
李尊《太玄真人茅君内传》曰：茅盈留句曲山，告二弟曰：「吾去有局任，不复得数相涂却。」父老歌曰：「茅山连金陵，江湖据下流。三神乘白鹤，各在一山头。佳雨灌早稻，陆田亦复周。妻子保堂室，使我无百忧。白鹤翔金穴，何时复来游？」
李尊《太玄真人茅君内传》记载：茅盈留在句曲山，告诉两个弟弟说：“我离开后有职务在身，不能再经常相见。”父老唱歌说：“茅山连接金陵，江湖占据下游。三位神仙乘白鹤，各在一座山头。好雨灌溉早稻，旱田也周全。妻子保家室，使我无百忧。白鹤飞翔在金穴，何时再来游？”
《邴原别传》曰：邴君所谓云中白鹤，非鹑之网能虏。
《邴原别传》记载：邴君就是所说的云中白鹤，不是鹌鹑网能捕获的。
《永嘉郡记》曰：沭溪野青田中有双白鹤，年年生伏，长大便去。只伯余父母一诗在耳，精白可爱，多云神仙所养。
《永嘉郡记》记载：沭溪野外的青田中有两只白鹤，年年产卵孵化，长大就离去。只留下父母一首诗在耳边，精白可爱，很多人说是神仙所养。
《荆州记》曰：衡山有三峰，极秀。一峰名紫盖峰，欠觎明景，辄有一诗白鹤回翔其上，清响亮彻。
《荆州记》记载：衡山有三座山峰，极其秀丽。一座山峰叫紫盖峰，每当天气晴朗，就有一只白鹤盘旋飞翔其上，声音清亮响彻天空。
焦赣《易林》曰：白鹤衔珠。
焦赣《易林》说：白鹤衔着宝珠。
王韶之《神镜记》曰：苜眶郡南百余里有兰岩，常有双鹤，素羽皎然，日夕偶影翔集。传云：「昔夫妇俱隐此，年数百岁，化成此鹤。」
王韶之《神镜记》记载：苜眶郡南一百多里有兰岩，常有两只鹤，白色羽毛皎洁，早晚成双飞翔聚集。传说：“从前有夫妇一起隐居在这里，活了几百岁，化成了这对鹤。”
《临海记》曰：郡西北有白鹤山，周回六十里，高三百丈。有泄水悬注，遥望如倒挂白鹤，因以为名。古老相传云：此山昔有鹤，晨飞入会稽雷门鼓中。于是雷门鼓鸣，洛阳闻之。孙恩时斫此鼓，见白鹤飞出，高翔入云。此后鼓无复远声。
《临海记》记载：郡西北有白鹤山，周长六十里，高三百丈。有瀑布悬空而下，远望像倒挂的白鹤，因此得名。古老相传：这座山从前有鹤，早晨飞入会稽雷门的鼓中。于是雷门鼓鸣响，洛阳都能听到。孙恩时砍开这面鼓，看见白鹤飞出，高飞入云。此后鼓不再有远传的声音。
《古歌辞》曰：飞来白鹤，从西北来，十十五五，罗列成行。妻籽盎病，不能相随，五里还顾，量蕊徘徊。吾欲衔汝去，口噤不能开；吾欲负汝去，毛羽日摧颓。
《古歌辞》说：飞来白鹤，从西北来，十只五只，排列成行。妻子患病，不能相随，五里回头望，徘徊犹豫。我想衔你去，嘴闭不能开；我想背你去，羽毛日渐衰颓。
《唐书》曰：天宝中，华阴郡奏：白鹤见于西岳五福峰。
《唐书》记载：天宝年间，华阴郡上奏说：白鹤出现在西岳华山的五福峰。
又曰：至德中，肃宗降道戤辰，有庆云属天，白鹤飞舞于上所居殿宇，翱翔二十余匝而去。
又说：至德年间，肃宗皇帝诞辰那天，有祥云连天，白鹤在皇帝居住的宫殿上空飞舞，盘旋了二十多圈才离去。
《战国策》曰：庄辛谓楚襄王曰：「黄鹤生江海，俯啄鲤，仰断菱藕，奋其六翮，自以为伍录，与人无争。不知夫射者方虚隆矢，治缴，将加己者万仞之上。故昼游江湖，媳憎鼎俎。
《战国策》记载：庄辛对楚襄王说：“黄鹤生活在江海之中，低头啄食鳣鱼和鲤鱼，抬头折断菱角和莲藕，振起它的六根羽翼，自以为与世无争。却不知射箭的人正在拉满弓弦，整理丝绳和箭矢，准备从万仞高空射杀自己。所以白天在江湖上遨游，晚上却成了鼎锅里的食物。”
《韩诗外传》曰：田饶事鲁哀公而不见察，谓哀公曰：「夫鸡有五德，君犹瀹而食之者，以其所从来近也；未若黄鹤一举千里，止君园池，啄君稻粱，君犹贵之，以其所从来远也。故臣将去君，黄鹤举矣！」
《韩诗外传》记载：田饶侍奉鲁哀公却不被重用，他对哀公说：“鸡有五种美德，您还是把它煮了吃，是因为它来得近；不如黄鹤一飞千里，停在您的园林池塘，啄食您的稻谷，您却珍视它，是因为它来自远方。所以我要离开您，像黄鹤一样高飞了！”
《离骚》曰：黄鹤之一举兮，知山川之纡曲；再举兮，知天地之圆方。
《离骚》说：黄鹤一飞冲天，就能知道山川的曲折；再飞一次，就能知道天地的方圆。
《述异传》曰：荀瑰，字叔玮，潜栖却粒。常东游，憩江夏黄鹤楼上，望西南，有物飘然，降自宵汉。俄顷已至，乃驾鹤植钓也。鹤止户侧，仙者就席。羽衣虹裳，宾主欢对。已而辞去，跨鹤腾空，渺然烟灭。
《述异传》记载：荀瑰，字叔玮，隐居避世，不食五谷。他曾东游，在江夏黄鹤楼上休息，望向西南，有东西飘然而来，从夜空降落。不一会儿就到了，原来是骑着鹤的仙人。鹤停在门边，仙人入座。他穿着羽毛衣裳和彩虹般的裙子，宾主相谈甚欢。不久仙人告辞，跨上鹤腾空而起，消失在烟雾中。
《韩子》曰：师旷鼓新声。平公问师旷：「杆何声也？」曰：「清商。」公曰：「最悲乎？」师旷曰：「不如清征」，公曰：「可得闻乎？」师旷曰：「古之得听清征者，皆有德义之君。」公曰：「得试之乎？」师旷不得已，援琴一奏，有玄鹤二八从南方来，集于廓门之危；再而列；三奏，延颈而鸣，舒翼而舞，音中宫商。公大悦，提觞起为师旷寿。其后大旱。
《韩非子》记载：师旷演奏新曲。晋平公问师旷：“这是什么曲子？”师旷说：“是清商。”平公问：“这是最悲伤的吗？”师旷说：“不如清徵。”平公说：“能让我听听吗？”师旷说：“古代能听清徵的，都是有德义的君主。”平公说：“可以试试吗？”师旷不得已，拿起琴弹奏起来，有十六只黑鹤从南方飞来，停在城门的屋脊上；再弹奏时，它们排列整齐；第三次弹奏时，它们伸长脖子鸣叫，展开翅膀起舞，声音合于宫商音律。平公非常高兴，举杯起身为师旷祝寿。之后发生了大旱。
孙氏《瑞应图》曰：玄鹤者，知音乐之节至。
孙氏《瑞应图》说：黑鹤，是懂得音乐节奏而出现的祥瑞。
又曰：黄帝习《昆仑》以舞众神，玄鹤二八翔其右。
又说：黄帝练习《昆仑》之曲来让众神起舞，十六只黑鹤飞翔在他的右边。
伏侯《古今注》曰：鹤千岁则变苍，又千岁黑，所谓玄鹤也。
伏侯《古今注》说：鹤活到一千岁就变成灰色，再过一千岁变成黑色，这就是所谓的黑鹤。
《王子年拾遗记》曰：周昭王时，途修国献青凤、丹鹤各一雄一雌。以潭皋之粟喂之，以溶溪之水饮之。
《王子年拾遗记》记载：周昭王时，途修国进献了青凤和丹鹤各一对，一雄一雌。用潭皋的粟米喂养它们，用溶溪的水给它们喝。
左思《吴都赋》曰：青鹤。
左思《吴都赋》说：青鹤飞翔的样子。
鸿
鸿
《礼记》曰：前有车骑，则载飞鸿。〈取其飞有行列，举于旗首以惊众。〉
《礼记》说：前面有车马时，就竖起画有飞鸿的旗帜。（取鸿雁飞行有行列之意，举在旗首以警示众人。）
又曰：孟春之月，鸿雁来；〈鸿自南方来，将北，反其居也。〉季秋之月，鸿雁来宾。〈来宾，言客止来去也。〉
又说：孟春时节，鸿雁飞来；（鸿从南方来，将要北归，返回它的居所。）季秋时节，鸿雁来做客。（来做客，是说它们像客人一样来去停留。）
《左传》曰：卫献公戒孙文子、宁惠子食，皆服而朝。日旰不召，〈敕戒二子，喻宀宴食，皆服朝衣，待命旰食。〉而射鸿于囿，二子从之。公不释皮冠而与之言，二子怒，如宿。〈宿，孙文子邑。〉
《左传》记载：卫献公约孙文子、宁惠子吃饭，二人都穿上朝服在朝廷等候。太阳偏西了还不召见，（敕令二人，说好晚宴吃饭，都穿上朝服，等待命令到傍晚进食。）献公却在园圃里射鸿雁，二人跟从前往。献公不脱下皮帽就和他们说话，二人生气，去了孙文子的封邑宿地。（宿，是孙文子的封邑。）
《毛诗》曰：《鸿雁》美宣王也。〈大曰鸿，小曰雁。〉
《毛诗》说：《鸿雁》这首诗赞美周宣王。（大的叫鸿，小的叫雁。）
又曰：鸿飞遵渚，公归无所。
又说：鸿雁沿着沙洲飞翔，公侯归来没有归宿。
《毛诗义疏》曰：鸿鹄，羽毛光泽纯白，似鹤而大，长颈，肉美如雁。又有小鸿，大小如凫，色亦白，今人直谓鸿也。
《毛诗义疏》说：鸿鹄，羽毛光泽纯白，像鹤但更大，长脖子，肉味像雁一样鲜美。还有小鸿，大小像野鸭，颜色也是白的，现在的人直接叫它鸿。
《周易·渐》曰：初六，鸿渐于干；上九，鸿渐于陆。其羽可用威仪，吉。〈鸿，水鸟也。适进之义，始于下而升，故以鸿为喻，仪可贵也。〉
《周易·渐卦》说：初六爻，鸿雁渐进到岸边；上九爻，鸿雁渐进到高地。它的羽毛可以用来装饰礼仪，吉利。（鸿是水鸟。有渐进上升的意义，从低处开始升高，所以用鸿来比喻，其仪态可珍贵。）
《韩诗外传》曰：齐使献鸿，渴，使者于道饮鸿而失之。使者至楚，曰：「臣欲亡去，为两使不通；欲被颈而死，将以吾君贱士贵鸿也。」楚王贤之，以为上客。
《韩诗外传》记载：齐国使者进献鸿雁，鸿雁口渴，使者在路上给它喝水却让它跑了。使者到了楚国，说：“我想逃走，但会使两国使节不通；想抹脖子自杀，又怕让人以为我们国君轻视士人而看重鸿雁。”楚王认为他贤能，把他当作上等宾客。
《史记》曰：陈涉叹曰：「燕雀安知鸿鹄掷昃哉！」
《史记》记载：陈涉感叹说：“燕雀哪里知道鸿鹄的志向呢！”
《管子》曰：桓公在位，管仲、隰朋见。立有间，有二鸿飞过。桓公叹曰：「仲父，今彼鸿鹄有时而南，有时而北，四方无远，所欲至而至焉，惟有羽翼之故，是能通其意于天下乎？寡人有仲父，犹飞鸿之有羽翼也。」
《管子》记载：齐桓公在位时，管仲、隰朋进见。站了一会儿，有两只鸿雁飞过。桓公感叹说：“仲父，那些鸿雁有时向南飞，有时向北飞，四方无论多远，想去哪里就能到哪里，只因为有翅膀的缘故，这样就能通达天下之意吗？我有仲父，就像飞鸿有翅膀一样。”
《鲁猎萦》曰：展毋所为鲁君遗齐襄君鸿。至黾浴鸿，鸿失，其装在。御者曰：「鸿，毛物，可使若一结绐置鸿耶。」答曰：「吾非不能买鸿，是上隐君、下蔽罪也。」
《鲁猎萦》记载：展毋为鲁君送给齐襄君鸿雁。到了黾地给鸿雁洗澡，鸿雁丢了，但装鸿的笼子还在。驾车的人说：“鸿是长毛的东西，可以弄一个相似的结扎起来放在笼子里。”展毋回答说：“我不是不能买鸿雁，而是这样做对上隐瞒君主，对下掩盖罪过。”
《试萦》曰：虎豹未成文，而有食牛之气；鸿鹄之鷇，羽翼未合，而有四海之心。贤者之生亦然。
《试萦》说：虎豹还没长成花纹，就有吃牛的气概；鸿鹄的雏鸟，羽翼还没长全，就有遨游四海的志向。贤能之人生来也是如此。
《淮南子》曰：蜂房不容鸿卵。
《淮南子》说：蜂巢容不下鸿雁的蛋。
《淮南万毕术》曰：鸿毛之囊，可以渡江。〈盛鸿毛于缣囊，可以渡江不溺也。〉
《淮南万毕术》说：用鸿毛做的袋子，可以渡江。（把鸿毛装在细绢袋里，可以渡江而不沉没。）
扬子《法言》曰：鸿飞冥冥，弋人何慕焉？
扬子《法言》说：鸿雁在深远的高空飞翔，射鸟的人又羡慕什么呢？
《新论·微子操》曰：微子伤殷之将亡，终不可奈何，见鸿鹄高飞，援琴作操，其声清以淳。
《新论·微子操》说：微子哀伤殷商将要灭亡，终究无可奈何，看到鸿鹄高飞，便拿起琴弹奏了一曲，琴声清越而淳厚。
《傅子》曰：鸿不学飞，飞则撤觎；骥不学行，行则千里。二世修骊山陵，彩玉者倾山，彩珠者蔽海。
《傅子》说：鸿雁不学飞行，但一飞就能高翔；千里马不学走路，但一走就能行千里。秦二世修建骊山陵墓，采玉的人挖空了山，采珠的人遮蔽了海。
又曰：丈夫重义如太山，轻利如鸿毛，可谓仁义也。谚曰「己是而彼非，不当与非争；彼是而已非，不当与是平」也。
又说：大丈夫看重义气像泰山一样重，看轻利益像鸿毛一样轻，这可以说是仁义了。谚语说“自己正确而别人错误，不应当与错误的人争辩；别人正确而自己错误，不应当与正确的人争辩”。
《博物志》曰：鸿鹄寿千岁，皆胎产也。
《博物志》说：鸿鹄能活一千岁，都是胎生的。
《晋书·隐逸传》曰：郭瑀，惇煌人也。张天锡使盖公明征之，瑀指翔鸿以示之曰：「杆鸟也，安可笼哉？」遂深逃绝迹。公明拘其门人，瑀叹曰：「吾逃禄，非避罪也，岂得隐居行义害及门人？」乃出就征。
《晋书·隐逸传》记载：郭瑀是敦煌人。张天锡派盖公明征召他，郭瑀指着飞翔的鸿雁对盖公明说：“这种鸟，怎么能用笼子关住呢？”于是深深隐居，不见踪迹。盖公明拘禁了他的门人，郭瑀叹息说：“我逃避的是俸禄，不是逃避罪责，怎么能因为隐居行义而连累门人呢？”于是出来应征。
《隋书》曰：卢思道迁武阳太守，非其好也，为《孤鸿赋》，以寄其情，曰：「余志学之岁，自乡里游京，便见识知音，历受群公之眷。年登弱冠，甫就朝列，谈者过误，遂窃虚名。通人杨令君、邢特进已下，皆分庭致礼，倒屣相接，翦拂吹嘘，长其光价。而才本驽拙，性实疏懒，势利货值，淡然不营。虽笼绊朝市，且三十载，而独往之心，未始去怀抱也。摄生舛和，有少气之病。分符坐啸，作守东原。洪河之湄，沃野弥望。嚣务既屏，鱼鸟为邻。有离群之鸿，为罗者所获，野人驯养，贡之于余。置诸池庭，朝夕赏玩，既用销忧，兼以轻疾。大《易》称：『鸿渐于陆，羽仪盛也。』《扬子》曰：『鸿飞冥冥，骞翥高也。』《淮南子》曰：『东归碣石，违溽暑也。』平子《赋》曰：『南寓衡阳，避祁寒也。』若其雅步清音，远心高韵，鸾已降，罕见其俦，而锻翮墙阴，偶影独立，唼喋秕卑，鸡鹜为伍，不亦伤乎？余五世戤年，忽焉已至，永言身事，慨然其多绪，乃为之赋，聊以自慰。」
《隋书》记载：卢思道调任武阳太守，这不是他喜欢的职位，于是写了《孤鸿赋》来寄托自己的情感，说：“我从十五岁立志求学时，从家乡游历到京城，就遇到了知音，多次受到各位公卿的眷顾。到了二十岁成年，刚进入朝廷行列，谈论的人有过失错误，我便窃取了虚名。通达的杨令君、邢特进以下的人，都与我分庭抗礼，热情迎接，为我宣扬美名，增长我的声望。但我才能本就驽钝，性情实在疏懒，对权势利益和财物，淡然处之不去经营。虽然被朝廷市井束缚了将近三十年，但独往独来的心志，从未离开过怀抱。养生失调，患了少气的病。接受任命，在东原做太守。黄河岸边，沃野一望无际。喧嚣的事务已经屏除，鱼鸟成为邻居。有一只离群的大雁，被捕鸟的人捕获，乡野之人驯养后，进献给我。我把它放在池苑庭院中，早晚赏玩，既用来消解忧愁，也借此减轻病痛。《易经》说：‘大雁渐进到陆地，羽毛仪态盛大。’《扬子》说：‘大雁高飞在深远天空，飞翔得很高。’《淮南子》说：‘向东回到碣石，避开潮湿暑热。’张平子的《赋》说：‘向南寄居衡阳，躲避严寒。’像它优雅的步伐、清亮的鸣声、高远的心志、超凡的气韵，在鸾鸟以下，很少见到同类，但被剪断翅膀在墙阴下，形单影只，啄食秕糠，与鸡鸭为伍，不也很可悲吗？我五十岁的年纪，忽然就到了，长久地思考自身的事情，感慨万千，于是写了这篇赋，姑且自我安慰。”
鹄
天鹅
《史记》曰：齐王使淳于髡献鹄于楚。出邑门，道飞其鹄，徒揭空笼以见献楚王，曰：「齐王使臣献鹄。过于水上，不忍鹄渴，出而饮之而飞去。吾欲刺腹绞颈而绝，恐人议吾君以鸟故令士自杀；鹄，毛物，多相类者，吾欲买而代之，是不信而欺吾主；欲赴索妃奔亡，痛吾两主使不通。故来受罪。」楚王曰：「善。」〈《说苑》曰：魏文侯使舍人无献鸿于齐，其事同。〉
《史记》记载：齐王派淳于髡向楚国进献天鹅。出了城门，路上天鹅飞走了，他只提着空笼子去见楚王，说：“齐王派我来进献天鹅。经过水边时，我不忍心天鹅口渴，放它出来喝水，它就飞走了。我想剖腹或上吊自杀，又怕别人议论国君因为一只鸟让士人自杀；天鹅是羽毛动物，有很多相似的，我想买一只代替，但这是不诚信欺骗君主；想逃奔到别国，又痛心我们两国君主因此不通往来。所以前来领罪。”楚王说：“好。”〈《说苑》记载：魏文侯派舍人无向齐国进献鸿雁，事情相同。〉
《宋书》曰：桓荣祖善弹，为东海太守，登西楼，见翔鹄云中，谓左右曰：「当生取之！」于是弹其两翅，毛脱尽坠地，无伤。养，毛生乃去。
《宋书》记载：桓荣祖擅长弹弓，担任东海太守时，登上西楼，看见云中飞翔的天鹅，对左右说：“我要活捉它！”于是用弹弓射它的两翅，羽毛全部脱落掉在地上，没有受伤。养着它，等羽毛长出来才放走。
《南史·孝义传》曰：谢昌寓，陈郡人也，为刘悛广州参军。孝性甚至。常养一鹄，昌寓病顿慨，而鹄顿慨不食。昌寓亡，而鹄遂飞去。
《南史·孝义传》记载：谢昌寓是陈郡人，担任刘悛的广州参军。他非常孝顺。曾经养了一只天鹅，昌寓病重时，天鹅也悲伤不吃食。昌寓去世后，天鹅就飞走了。
《韩诗外传》曰：晋平公游于河而乐，曰：「安得贤士与之乐此也？」舡公盖疸跪而对曰：「夫珠出江海，玉出昆山，无足而至者，犹主君好之。士有足而至者，犹主君好之；士有足而不至者，盖主君无好士之意耳。何患无士乎？」平公曰：「吾食客门左千人，门右千人，朝食而不足，夕收市赋；暮食不足，朝收市赋。吾何谓不好士乎？」对曰：「夫鸿鹄一举千里，所恃者，六翮耳。背上之毛、腹上之毳，益一把，飞不为加高；署一把，飞不为加下。今君之食客，门左门右各千人，亦有六翮在其中乎？将皆背上之毛、腹上之毳也？」〈《新序》云：晋文公游西河，舟人固桑树；《说苑》曰：赵简子游于河，舟人古对几书。二语同。〉
《韩诗外传》记载：晋平公在黄河上游览很快乐，说：“怎样才能得到贤士和我一起享受这快乐呢？”船夫盖疸跪下回答说：“珍珠出自江海，美玉出自昆山，没有脚却能到来，是因为君主喜好它们。士人有脚却不到来，是因为君主没有喜好士人的心意罢了。何必担心没有士人呢？”平公说：“我门左边有食客千人，右边有食客千人，早上吃饭不够，晚上就征收市税；晚上吃饭不够，早上就征收市税。我怎么能说不好士呢？”回答说：“天鹅一飞千里，所依靠的是六根大羽毛。背上的毛、腹下的绒毛，增加一把，飞起来不会更高；减少一把，飞起来不会更低。现在君主的食客，门左门右各千人，其中也有六根大羽毛那样的人才吗？还是都只是背上的毛、腹下的绒毛呢？”〈《新序》说：晋文公游西河，船夫固桑树；《说苑》说：赵简子游于河，船夫古对几书。两句话相同。〉
《离骚》曰：缘鹄饰玉，后帝是飨。〈后帝，谓殷汤也。言伊尹始仕，缘鹄鸟之美，修王鼎以事于汤，汤贤之，遂以为相也。〉
《离骚》说：凭借天鹅装饰美玉，后帝享用。〈后帝，指殷汤。说伊尹最初做官，凭借天鹅的美味，修饰玉鼎来侍奉汤，汤认为他贤能，于是任命他为相。〉
《录异记》曰：魏安厘王曰：「寡人得如鹄之飞，视天下如莽也。」吴客有隐游者闻之，作木雕而献王。王曰：「杆有形无用者也。夫作无用之器，世之奸民也。」召游者加刑焉。游者曰：「臣闻大王之好飞也，故敢献雕，安知王之不知此也？可谓知有用之用，未寤无用之用矣。」乃取而骑之，遂翻然而飞去，莫知所之。
《录异记》记载：魏安厘王说：“我如果能像天鹅一样飞翔，看天下就像草丛一样。”吴地有位隐游者听说后，制作了木雕天鹅献给魏王。魏王说：“这是有形而无用的东西。制作无用的器物，是世上的奸民。”召来隐游者要施加刑罚。隐游者说：“我听说大王喜好飞翔，所以敢献上木雕，怎么知道大王不明白这个道理呢？可以说是知道有用的用处，却没有领悟无用的用处了。”于是取过木雕骑上去，就翩然飞走了，不知去了哪里。
邓德明《南康记》曰：昔有卢耽，仕州为治中，少有栖仙之术。常玄会至晓，不及朝列，化为白鹄至阁前，回翔欲下。威仪以帚掷之，得一支履，耽乃惊还坐，内外左右莫不骇异。时步骘为广州刺史，意甚恶之，便以状列闻，遂至诛灭。
邓德明《南康记》记载：从前有个卢耽，在州里担任治中，年轻时就有修仙之术。常常在玄会时到天亮，来不及上朝，就变成白鹤飞到阁前，盘旋想要落下。仪仗队用扫帚扔它，得到一只鞋，卢耽于是惊慌地回到座位上，内外左右没有不惊骇的。当时步骘担任广州刺史，非常厌恶这件事，就把情况上报，于是卢耽被诛灭。
《异苑》曰：大亨二年冬，大寒。南洲人见二白鹄语于桥下，曰：「今玆寒不减尧崩年也。」于是飞去。
《异苑》记载：大亨二年冬天，非常寒冷。南洲人看见两只白鹤在桥下说话，说：“今年的寒冷不亚于尧去世那年。”于是飞走了。
《抱朴子》曰：千岁之鹄，随时而鸣，能登于木，色纯白，脑尽成骨。
《抱朴子》说：千岁的鹤，随着季节鸣叫，能登上树木，颜色纯白，脑子完全变成骨头。
《列仙传》曰：陵阳子安死，葬山下。有黄鹄来，栖其冢边树，鸣声呼「安安」。
《列仙传》记载：陵阳子安死后，葬在山下。有黄鹤飞来，栖息在他墓边的树上，鸣叫声呼唤“安安”。
又曰：鲁陶门女者，少寡，养姑，纺绩为产。鲁人欲求之，女乃歌曰：「黄鹄早寡，七年不诗。宛颈独宿，不与众同。禽鸟尚然，况于贞良？」鲁人闻之，遂不复求。
又说：鲁国陶门的女子，年轻守寡，奉养婆婆，以纺织为生。鲁国人想娶她，女子就唱道：“黄鹤早年守寡，七年不配对。弯着脖子独宿，不与众人相同。禽鸟尚且如此，何况贞洁善良的人？”鲁国人听了，就不再求婚了。
《楚辞》曰：宁与黄鹄比翼乎？将与鸡鹜争食乎？
《楚辞》说：宁愿与黄鹤比翼齐飞吗？还是将与鸡鸭争抢食物呢？
伏侯《古今注》曰：汉惠五年七月，黄鹄二集萧池。
伏侯《古今注》记载：汉惠帝五年七月，两只黄鹤聚集在萧池。
《汉书》曰：黄鹄下建章宫太液池中，公卿上寿，赐诸侯王、列侯、宗室金钱。
《汉书》记载：黄鹤降落在建章宫太液池中，公卿们祝寿，赏赐诸侯王、列侯、宗室金钱。
《西京杂记》曰：始玄玄年，黄鹄下太液池。上为歌曰：「黄鹄飞兮下建章，羽肃肃兮行跄跄，金为衣兮菊为裳。自顾薄德，愧尔嘉祥。」
《西京杂记》记载：始元元年，黄鹤降落在太液池。皇上作歌说：“黄鹤飞翔啊降落在建章，羽毛肃肃啊行走跄跄，金色为衣啊菊花为裳。自思德行浅薄，愧对你的吉祥征兆。”
《广志》曰：黄鹄出东海，汉以其来集为祥。
《广志》说：黄鹤出自东海，汉朝把它的到来聚集视为祥瑞。
《魏武乐府》曰：黄鹄摩天蓟赃飞，后宫尚得烹煮之。
《魏武乐府》说：黄鹤摩天蓟赃飞翔，后宫还能烹煮它。
崔鸿《十六国春秋·后赵录》曰：扬州献黄鹄雏五，徙之于玄武池。颈长一丈，声闻十余里。
崔鸿《十六国春秋·后赵录》记载：扬州进献五只黄鹤幼雏，把它们迁到玄武池。脖子长一丈，叫声传到十多里外。
《淮南子》曰：凤皇曾游万仞之上，鸿鹄鹄莫不惮惊。
《淮南子》说：凤凰曾翱翔在万仞之上，鸿鹄和天鹅没有不畏惧惊恐的。
郭璞《赋》曰：晨鹄天鸡。〈此鹄属也。〉
郭璞《赋》说：晨鹄天鸡。〈这是天鹅一类。〉
鹍鸡
鹍鸡
《穆天子传》曰：鹍鸡飞八百里。〈郭璞注曰：鹍鸡，即鹄属也。〉
《穆天子传》记载：鹍鸡能飞八百里。〈郭璞注说：鹍鸡，就是天鹅一类。〉
《管子》曰：凫鹜之舍近，鹍鸡之通远。
《管子》说：野鸭和家鸭的居处近，鹍鸡的通行远。
《楚辞》曰：鹍鸡啁哳而悲鸣。
《楚辞》说：鹍鸡啁哳地悲鸣。
张衡《西京赋》曰：翔鹍仰而不逮。〈薛综曰：鹍鸡也。音昆。〉
张衡《西京赋》说：飞翔的鹍鸡仰视也追不上。〈薛综说：鹍鸡。音昆。〉
嵇康《琴赋》曰：鹍鸡游弦，千里别鹄。
嵇康《琴赋》说：鹍鸡在弦上游荡，千里之外的天鹅离别。
张华《鹪鹩赋》曰：鹍鸡窜于幽险。
张华《鹪鹩赋》说：鹍鸡逃窜在幽深险峻之处。