《易》曰：巽为木。坎其于木也，为坚多心；艮其于木也，为坚多节；离其于木也，为科上槁。〈坚多心为刚中也。山木，坚心也。多其节，令阴气，故曰科，空也。为日所干，故上槁也。〉
《易经》说：巽卦代表木。坎卦对于木来说，象征坚硬而多心；艮卦对于木来说，象征坚硬而多节；离卦对于木来说，象征中空而上部枯槁。（坚硬多心是因为刚强居中。山中的树木，木质坚硬。多节是因为阴气凝聚，所以称为“科”，即空虚。被太阳晒干，所以上部枯槁。）
又《外卦》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。
《易经》的《外卦》又说：地中长出树木，象征上升。君子因此顺应德行，积累微小以成就高大。
《书》曰：兖州，厥木惟乔，厥贡惟木。〈孔安国曰：乔，高。〉
《尚书》说：兖州，那里的树木高大，进贡的物品是木材。（孔安国注释：乔，意为高大。）
又《洪范》曰：五行，三曰木，木曰曲直，曲直作酸。
《尚书·洪范》又说：五行中，第三是木，木的特性是能曲能直，曲直变化产生酸味。
又《说命》曰：木从绳则正，后从谏则圣。
《尚书·说命》又说：木材依从墨线就能正直，君主听从劝谏就能圣明。
《诗》曰：黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。〈灌木，藂木也。〉
《诗经》说：黄鸟飞翔，聚集在灌木丛中，鸣叫声和谐悦耳。（灌木，指丛生的树木。）
又曰：荏苒柔木，君子树之。往来行言，心焉数之。〈荏苒，宽柔貌也。木，椅、桐、梓也。〉
《诗经》又说：柔软的树木，君子种植它。往来流传的言论，心中仔细思量。（荏苒，形容柔软的样子。木，指椅树、桐树、梓树。）
又曰：南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。〈兴也。南方之木美。乔，上竦者。思，辞也。汉上游女，无求思者也。〉
《诗经》又说：南方有高大的树木，不能在树下休息。汉水有出游的女子，不能追求她。（这是起兴。南方的树木美好。乔，指向上高耸的。思，语气词。汉水上游的女子，不可追求。）
又曰：后妃逮下，而无嫉妒之心焉。南有樛木，葛藟累之。〈木下曲曰谬。〉
《诗经》又说：后妃能惠及下人，而没有嫉妒之心。南方有弯曲的树木，葛藤缠绕它。（树木向下弯曲称为“樛”。）
《周礼》曰：仲冬斩阴木，仲夏斩阳木。〈阳木生南山，阴木生北山。〉
《周礼》说：仲冬砍伐阴木，仲夏砍伐阳木。（阳木生长在南山，阴木生长在北山。）
《礼记·月令》曰：孟春之月，盛德在木。孟夏之月，毋伐大树。
《礼记·月令》说：孟春之月，旺盛的德性体现在木上。孟夏之月，不要砍伐大树。
《乐记》曰：土敝则草木不长，水烦则鱼鼈不大。
《乐记》说：土地贫瘠，草木就不生长；水搅动频繁，鱼鳖就长不大。
《稽命微》曰：出号施令合民心，作乐制礼得天心，则草木有益于人，长以养民也。王者得礼之制，则泽谷之中生赤木。
《稽命微》说：发布号令符合民心，制作音乐、制定礼仪符合天意，那么草木就对人有好处，生长来养育百姓。君王得到礼制的规范，那么沼泽山谷中就会生长出红色的树木。
《礼斗威仪》曰：君乘木而王者其政〈升平〉，则草木丰茂。
《礼斗威仪》说：君主依木德而称王，他的政治（升平），那么草木就会丰盛茂密。
《左传》曰：山有木，工则度之。
《左传》说：山上有树木，工匠就会去度量它。
又曰：鸟□能择木，木岂能择鸟？
《左传》又说：鸟能选择树木，树木难道能选择鸟吗？
《春秋元命苞》曰：木者阳精，生于阴。故水者，木之母也。木之为言，触也，气动，跃也。其字八推十为木。八者阴，合十者阳数。
《春秋元命苞》说：木是阳气的精华，生于阴中。所以水是木的母亲。“木”这个字的意思，是接触，是气动，是跃动。它的字形是“八”推“十”成为“木”。“八”代表阴，与“十”这个阳数相合。
《春秋运斗枢》曰：黑精用事，百木共一根。〈百枝木共一根，天下共一主之征也。〉
《春秋运斗枢》说：黑精当政时，百种树木共有一个根。（百枝树木共一根，是天下共有一个君主的征兆。）
《春秋繁露》曰：木有变，春凋冬荣，傜贞刚精锐，无以治之。
《春秋繁露》说：树木出现异常，春天凋零、冬天繁茂，如果百姓刚强精锐，就无法治理他们。
又曰：崔亮为雍州刺史。城北渭水，浅不通舡，行人艰阻。亮谓僚佐曰：「昔杜预乃造桥，况此有异长河；且魏、晋之日，亦自有桥。吾今决欲造之」。咸曰：「水浅不可为浮桥，泛长无常，又不可施柱，恐难成立。」亮曰：「昔秦居咸阳，横渡渭，以像阁道，此即以柱为桥。今惟虑长柱不可得耳。」会天大雨，山水暴至，浮山长木数百根，借此为用，桥遂成立，百姓利之，至今犹名崔公桥。
《春秋繁露》又说：崔亮担任雍州刺史。城北的渭水，水浅不能通船，行人通行困难。崔亮对下属说：“从前杜预就造过桥，何况这里与黄河不同；况且在魏、晋时期，这里也有桥。我现在决心要造桥。”大家都说：“水浅不能造浮桥，水流涨落无常，又不能打桥桩，恐怕难以建成。”崔亮说：“从前秦朝建都咸阳，横渡渭水，仿照阁道，这就是用柱子造桥。现在只担心找不到长柱子罢了。”恰逢天降大雨，山洪暴发，冲来数百根浮山的长木，借此作为材料，桥于是建成，百姓受益，至今仍称为崔公桥。
《后周书》曰：沙俊，齐神武夜遁，追至河上，复大克获，前后虏其卒七万，献俘长安，还军渭南。于是所征诸州兵始至，乃于战所，准当时兵士，人种树一株，以旌武功。
《后周书》说：在沙苑之战中，齐神武帝夜间逃跑，追到黄河边，又大获全胜，前后俘虏敌军七万人，在长安献俘，然后回师渭南。这时所征召的各州军队才到达，于是在战场，按照当时士兵的人数，每人种一棵树，以表彰战功。
又曰：王罴以功授右将军、西河内史，辝不拜。时人谓之曰：「西河大拜，俸禄殷厚，何为致辝？」罴曰：「京洛〈材木〉尽出西河。朝贵营第宅者，有求假。如其私办，即力所不堪；若科发民间，又违法宪。以此辝耳。」
《后周书》又说：王罴因功被授予右将军、西河内史，他推辞不接受。当时有人对他说：“西河是个大官，俸禄丰厚，为什么要推辞？”王罴说：“京城洛阳的木材都出自西河。朝中权贵建造宅第的，会来借用。如果我自己办理，则财力无法承担；如果向民间征发，又违反法令。因此推辞罢了。”
《唐书》曰：贞观中，山南献木，连理交错玲珑，有同罗木，一丈之干，并枝者二十余所。
《唐书》说：贞观年间，山南道进献树木，连理枝交错玲珑，如同罗木，一丈高的树干上，并生枝条的地方有二十多处。
又曰：代宗大历十二年，成都府人郭远，因樵爨获瑞木一茎，有文曰：「天下太平」，献之。以示百官，宰臣奏贺曰：「至德之化，先贲草木。太平之符，遂形文字。伏望藏于秘阁，宣付史馆。
《唐书》又说：代宗大历十二年，成都府人郭远，因砍柴得到一根瑞木，上面有文字：“天下太平”，进献上去。皇帝拿给百官看，宰相上奏祝贺说：“至德的教化，首先体现在草木上。太平的符瑞，于是表现为文字。恳请收藏在秘阁，并交付史馆记录。”
又曰：贞元初，陈留雨木，皆大如指，长寸余。每木有孔通中，所下其立如植。
《唐书》又说：贞元初年，陈留地区下了一场“木雨”，木头都像手指般粗，一寸多长。每根木头中间有孔贯通，落下时直立着像种在地上一样。
《管子》曰：桓公问：「民饥寒，室屋不治，墙垣坏不筑，为之柰何？」管子曰：「休涂树之。」公令左右休涂树枝。其年民治室屋，筑墙垣。公问之，管子曰：「一树而息百乘，丁壮弹其下，终日不归；父老拊树而论，终日不归。今吾休之，日中无尺阴，行者疾走，父老归而治室。」
《管子》说：齐桓公问：“百姓饥寒，房屋不修缮，墙垣坏了不修筑，对此怎么办？”管仲说：“修剪路边的树木。”桓公命令左右修剪路边的树枝。那一年，百姓就修缮房屋，修筑墙垣。桓公问原因，管仲说：“一棵树能供百辆车乘凉，壮年人在树下弹奏，整天不回家；老人们在树下谈论，整天不回家。现在我们修剪了树枝，中午没有一尺树荫，行人快步赶路，老人们回家修缮房屋。”
《老子》曰：天下之至柔，驰骋天下之至刚。人之生也柔弱，其死也坚强；草木之生也柔脆，其死也枯槁。柔弱，生之徒；刚强，死之徒。合抱之树，生于毫末。
《老子》说：天下最柔软的东西，能驾驭天下最坚硬的东西。人活着时身体柔软，死后变得僵硬；草木活着时柔脆，死后变得枯槁。柔弱属于生存一类，刚强属于死亡一类。合抱的大树，从细小的萌芽生长起来。
《庄子》曰：南伯子綦游乎商之丘，见木焉，其大也。然必有异材。从而视其细枝，则拳曲而不可以为栋；俯而视其大根，不可以为棺椁。舐其叶，则舌烂；嗅之，则使人狂酲。子綦曰：「此果不材之木，以至其大矣！」
《庄子》说：南伯子綦在商丘游玩，看到一棵大树，非常巨大。但一定有特殊的材质。他走近看它的细枝，却弯曲不能做栋梁；低头看它的大根，不能做棺材。舔它的叶子，舌头就溃烂；闻它，就使人狂醉。子綦说：“这果然是无用之木，所以能长到这么大！”
又曰：庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，采木者止其旁而不取也。问其故，曰：「无所可用。」庄子曰：「此木以不材得终其天年矣。」
《庄子》又说：庄子在山中行走，看到一棵大树，枝叶茂盛，伐木者停在它旁边却不砍伐。问原因，回答说：“没有什么用处。”庄子说：“这棵树因为不成材，得以享尽自然的寿命。”
《孟子》曰：孟子谓齐宣王曰：「所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。」
《孟子》说：孟子对齐宣王说：“所谓历史悠久的国家，不是说有高大的树木，而是说有世代功勋的臣子。”
《孙卿子》曰：山下望十亩之木，若着；而求着者，不上折也。
《孙卿子》说：从山下看十亩大的树木，像附着在地上；但想要得到附着的东西，不能上去折断它。
又曰：林木茂，斧斤至。
《孙卿子》又说：林木茂盛，斧头就会到来。
又曰：玉在山而木润。
《孙卿子》又说：山中有玉石，树木就会滋润。
《孔丛子》曰：夫子墓方一里，诸弟子各以四方奇木来植之。
《孔丛子》说：孔子的墓地方圆一里，各位弟子各自从四方带来珍奇的树木种植在那里。
《尸子》曰：木之精气为毕方。
《尸子》说：树木的精气化为毕方鸟。
《慎子》曰：廊庙之中材，盖非一木之枝。
《慎子》说：朝廷中的栋梁之材，并非一棵树的枝条所能构成。
《吕氏春秋》曰：今夫爚蝉者，务在乎明其火，振其树而已。火不明，虽振其树，何益？〈虽振其树，蝉其飞去，不能得，故曰何益。〉明不独在乎火，在于暗。〈暗无所见，火乃光耳，故曰在于暗中。〉当今之时，世暗甚矣。人主有能明其德者，天下之士归之也，若蝉之赴明火也。
《吕氏春秋》说：如今捕蝉的人，关键在于使火光明亮，并摇动树木罢了。火不亮，即使摇动树木，又有什么益处？（即使摇动树木，蝉也会飞走，不能捕获，所以说无益。）光明不仅在于火，还在于黑暗。（黑暗中看不见，火才能发光，所以说在于黑暗之中。）当今之时，世道非常黑暗。君主中能彰显其德行的，天下的士人就会归附他，就像蝉飞向明亮的火一样。
又曰：子之于父母也，一体而两分，同气而异息，若草莽之有华实也，树木之有根心也。
《吕氏春秋》又说：子女对于父母，如同一个身体分成两部分，气息相同而呼吸各异，就像草木有花有果，树木有根有心。
又曰：树木盛则飞鸟归之，刍草美则禽兽归之，人主贤则豪桀归之。
《吕氏春秋》又说：树木茂盛，飞鸟就会归附；草料丰美，禽兽就会归附；君主贤明，豪杰就会归附。
《韩子》曰：待自直之箭，则百世无矢矣；待自圆之木，则千岁无轮矣。
《韩非子》说：等待自然笔直的箭竹，那么百代也没有箭；等待自然圆形的木材，那么千年也没有车轮。
又曰：君者壤地，臣者草木。
又说：君主如同土地，臣子如同草木。
《商子》曰：蠹众则木折，隙大则墙坏。
《商子》说：蛀虫多了树木就会折断，缝隙大了墙壁就会倒塌。
《文子》曰：叶落者，风摇之；水浊者，物挠之也。
《文子》说：树叶落下，是因为风吹动它；水变浑浊，是因为外物搅动它。
又曰：甘泉必竭，良木必伐。
又说：甘甜的泉水一定会干涸，优良的木材一定会被砍伐。
《符子》曰：木生蝎，蝎盛而木枯；石生金，金曜而石流。
《符子》说：树木生出蝎子，蝎子多了树木就会枯萎；石头中生出金属，金属发光石头就会融化。
又曰：水生于石，未有居石而溺；火生于木，未有抱木而焦。
又说：水从石头中产生，但没有人住在石头里而被淹死；火从木头中产生，但没有人抱着木头而被烧焦。
《淮南子》曰：草木洪者为本，而杀者为末；禽兽之性，大者为首，而小者为尾。末大于本则折，尾大于腰则不掉。故食其口而百节肥，灌其本而枝叶美。
《淮南子》说：草木粗大的部分作为根本，细小的部分作为末梢；禽兽的习性，大的部分作为头，小的部分作为尾。末梢大于根本就会折断，尾巴大于腰部就无法摇摆。所以通过口进食而全身关节肥壮，灌溉根本而枝叶繁茂。
又曰：夫树木，灌以潦水，畴以肥壤，千人养之，一人拔之，则必无余蘖。况以一国同伐之，虽欲久，岂可得哉！
又说：那些树木，用雨水浇灌，用肥沃土壤培植，上千人养护它，一个人拔掉它，就一定没有剩余的嫩芽。何况用整个国家一起来砍伐它，即使想长久存在，怎么可能呢！
又曰：山生金，反自刻；木生蠹，反自食；人生事，反自贼。〈贼，败也。〉
又说：山中出产金属，反而自己刻削自己；树木生出蛀虫，反而自己吃掉自己；人制造事端，反而自己伤害自己。（贼，就是败坏的意思。）
又曰：今夫徙树者，失其阴阳之性，则莫不枯槁。〈失，犹易也。〉故橘之江北，则化而为枳；鸲鹆不过济、貉，度汶而死。
又说：如今移植树木的人，如果改变了树木的阴阳习性，就没有不枯萎的。（失，就是改变的意思。）所以橘子移植到长江以北，就变成了枳；八哥鸟不飞过济水、貉水，渡过汶水就会死。
又曰：日冯生阳阏，〈日冯，木之先也。〉阳阏生鳞鲐，〈音台。〉鳞鲐生干木，干木生庶木。凡根枝者生庶木。〈根枝木名也。〉
又说：日冯生出阳阏，（日冯，是树木的祖先。）阳阏生出鳞鲐，（音台。）鳞鲐生出干木，干木生出众木。凡是根枝类的都生出众木。（根枝是树木的名称。）
又曰：高山深林，非为虎豹也；大木茂枝，非为飞鸟也。
又说：高山深林，不是为了虎豹而存在；大树茂枝，不是为了飞鸟而存在。
又曰：天有明，不忧民之晦也。百姓穿户凿牖，自取炤焉。地有财，不忧民之贫也。百姓伐木艾草，自取富焉。
又说：天有光明，不担忧百姓的黑暗。百姓开窗凿门，自己取得光亮。地有财富，不担忧百姓的贫穷。百姓砍伐草木，自己取得富足。
又曰：郢人有买屋栋者，求大三围之大木。而人予车毂，跪而度之，巨虽可而长不足。〈巨，大。云长不足，言其短也。〉
又说：郢地有个人要买屋梁，寻求三围粗的大木头。而别人给了他车毂，他跪下来量它，粗度虽然可以但长度不够。（巨，是大。说长度不够，是讲它短。）
又曰：食木者多力而恶，〈熊犀之属是也。〉食草者善走而愚。〈麋鹿之属是也。〉
又说：吃树木的动物力气大而凶恶，（熊、犀牛之类就是。）吃草的动物善于奔跑而愚笨。（麋鹿之类就是。）
又曰：良匠不能断金，巧冶不能铄木。金之势不可断，而木之性不可铄也。
又说：好的工匠不能砍断金属，巧妙的冶匠不能熔化木头。金属的特性不可砍断，而木头的本性不可熔化。
又曰：高阳魋〈或曰：高阳楚时王，魋，宋大夫也。〉将为室，问匠人。匠人对曰：「未可也！木尚生，加涂其上，必将挠。以生材任重涂，今虽善，后必败！」高阳应曰：「不然！夫木枯则益劲，涂干则益轻。今虽恶，后必善。」匠人穷于辞无以对，卒为屋。其始成均然善也，而后果败。此直于辞，而不可用者也。
又说：高阳魋（有人说：高阳是楚国时的君王，魋是宋国的大夫。）将要建造房屋，询问工匠。工匠回答说：“不行！木材还活着，在上面涂上泥，一定会弯曲。用活木材承受重泥，现在虽然好，以后一定会坏！”高阳应说：“不对！木材干了就会更坚硬，泥干了就会更轻。现在虽然不好，以后一定会好。”工匠无话可答，最终建了屋。刚建成时看起来很好，但后来果然坏了。这只是言辞上说得通，而实际上不可用。
又曰：舍茂木而集于枯，不弋鹄而鸟难与有图。〈图，谋也。言其愚也耳。〉
又说：舍弃茂盛的树木而栖息在枯树上，不射天鹅而射鸟，难以有所图谋。（图，是谋划的意思。是说它愚蠢罢了。）
又曰：质的张而弓矢集，林木茂而斧斤入。非或召之，形势所致也。
又说：箭靶张开，弓箭就会集中；林木茂盛，斧头就会进入。不是有人召唤它们，是形势导致的。
又曰：冬水可析，夏木可结。时难得而易失，木方茂盛，终日采而不知。秋风下霜，一夕而殚。〈殚，尽也。〉
又说：冬天的水可以劈开，夏天的木头可以打结。时机难得而容易失去，树木正茂盛时，整天采摘也不知道减少。秋风一起，霜降下来，一夜之间就采尽了。（殚，是尽的意思。）
又曰：佐祭者得尝，救鬭者得伤。荫不祥之木，为电所扑。〈薜木也。扑，击也。〉
又说：帮助祭祀的人能尝到祭品，劝架的人会受伤。在凶兆的树下乘凉，会被雷电击中。（薜木，就是这种树。扑，是击打的意思。）
又曰：金胜木者，非以刀残林也；土胜水者，非以璞〈音朴，土块也。〉塞江也。
又说：金属克制木头，不是用刀去毁坏森林；土克制水，不是用土块去堵塞江河。
又曰：剖劂销〈音削。〉锯，非良匠不能以制木；炉橐埵〈音朶。〉坊设，〈炉、橐、埵，皆冶坊之形也。〉非巧冶不能以治金。
又说：刀、凿、锉、锯，不是好工匠就不能用来加工木头；炉、风箱、锤、模具的设置，（炉、橐、埵，都是冶铸作坊的形态。）不是巧妙的冶匠就不能用来加工金属。
又曰：羽翼美者伤骨骸，枝叶美者害根茎。能两美者，天下无之也。
又说：羽毛翅膀美丽的会伤害骨骼，枝叶美丽的会伤害根茎。能够两全其美的，天下没有这种事。
又曰：凡见叶落而知岁，故叶落而长年悲。
又说：凡是看到树叶落下就知道一年将尽，所以树叶落下时，年长的人感到悲伤。
《风俗通》曰：桂阳太守江夏张辽，字叔高。田中有树，遣客伐之，六七十下，血出。客惊怖归，以其事白叔高。叔高大怒，曰：「树木汁出，此何言血！」因自严行，复斫之，血大流。叔高使先斫其枝叶，有一空处，白头公，可长四尺，忽出，往赴叔高。叔高乃逆格之，如此凡杀四头。左右皆怖，伏地，而叔高恬如也。徐熟视，非人也。遂伐此木。其年召辟侍御史，后为兖州刺史。以二千石尊过乡里，白日衣绣，荣美如此。
《风俗通》说：桂阳太守江夏人张辽，字叔高。田里有棵树，他派门客去砍伐，砍了六七十下，树流血了。门客惊恐地回来，把这事告诉叔高。叔高大怒，说：“树木流出汁液，这怎么能说是血！”于是亲自整装前去，又砍那树，血流得很大。叔高让人先砍它的枝叶，有一个空洞，里面有个白头老翁，大约四尺高，突然出来，向叔高冲来。叔高就迎击他，这样一共杀了四个头。左右的人都害怕，趴在地上，而叔高却安然自若。慢慢仔细看，不是人。于是砍倒了这棵树。那年他被征召为侍御史，后来任兖州刺史。以二千石的高官身份回到乡里，白天穿着锦绣官服，荣耀美好到如此地步。
《抱朴子》曰：山中大树能语者，非树语也，其精名曰灵阳。山夜见火者，皆古枯所致，勿怪也。甲子日称仙人者，树也。
《抱朴子》说：山中大树能说话的，不是树在说话，是它的精怪名叫灵阳。山中夜里看到火光，都是古旧枯木造成的，不要奇怪。甲子日自称仙人的，是树精。
《孙绰子》曰：海上人与山客辨其方物，海人曰：「鱼额若华山之顶，一吸万顷之波。」山客曰：「邓林有木，围三万寻，直上千里，旁荫数国。」有人曰：「东极有大人，斩木为策，短不可支，钓鱼为鲜，不足充饥。」
《孙绰子》说：海上的人和山里人辩论各自地方的物产，海上人说：“鱼的额头像华山的山顶，一吸就能吸尽万顷波涛。”山里人说：“邓林有棵树，树干周长三万寻，笔直向上千里，树荫遮蔽好几个国家。”有个人说：“东方极远处有巨人，砍树做手杖，太短撑不住身体；钓鱼做鲜食，不够充饥。”
《金楼子》曰：利内有水材。元嘉中大水，有十余段木流出，斧迹未灭。俗云：「汉将将攻越，筑城浮木于利水。未运之前一夜中忽失数千段，时或见之。」今所见木，岂非昔鬼匿之木乎？
《金楼子》说：利水中有木材。元嘉年间发大水，有十多段木头顺流而下，斧头砍过的痕迹还在。民间传说：“汉朝将领将要攻打越地，在利水上浮运木材筑城。还没运输之前一夜之间忽然丢失了几千段，有时还能看见它们。”现在所见的木头，难道不是从前鬼怪藏起来的木头吗？
《山海经》曰：少室山，木名帝休，黄花黑实，服之不怒。
《山海经》说：少室山上有种树，名叫帝休，开黄花结黑果，吃了它就不会发怒。
《阴符经》曰：火生于木，祸发必尅。
《阴符经》说：火从木头中产生，灾祸发生时一定能克制它。
《仙序》曰：王须，少年入学最远，往来常先，流辈恠之。常见如提木三尺余，至则柱屋间。流辈知之，取看后不见。
《仙序》说：王须，年轻时上学路最远，但往来常常比别人先到，同辈人觉得奇怪。常看到他好像提着三尺多长的木头，到了就靠在屋柱间。同辈人知道后，拿来一看，后来就不见了。
《正论》曰：师旷曰：人骨法，犹木有曲直。曲者为轮，直者为舆。檀宜作辐，榆宜作毂。
《正论》说：师旷说：人的骨骼法则，就像树木有曲有直。弯曲的做车轮，笔直的做车箱。檀木适合做车辐，榆木适合做车毂。
《玄中记》曰：千岁树之枝，中央下，四边高。百岁之树，其汁赤如血。
《玄中记》说：千年的树枝，中间低垂，四边高起。百年的树，它的汁液红得像血。
又曰：大树之山西，有采华之树。服之，则通万国之言。
又说：大树的西边，有采华树。吃了它，就能通晓万国的语言。
《博物志》曰：圆丘山有不死树，食之寿。
《博物志》说：圆丘山上有不死树，吃了它就能长寿。
《十洲记》曰：聚窟洲中，申未，地上有大树，与枫木相似，而华叶香闻数百里，名为返魂树。于玉釜中煮，取汁如黑粘，名之为返生香。香气闻数百里，死尸在地，闻气乃活。
《十洲记》说：聚窟洲中，申未这个地方，地上有棵大树，和枫树相似，而花叶的香气能传到数百里外，名叫返魂树。在玉釜中煮它，提取汁液像黑胶一样，叫做返生香。香气能传到数百里外，地上的死尸，闻到香气就能复活。
太平御览卷第九百五十二
《太平御览》卷第九百五十二