志第四 礼一 ◄
宋书
志第五 礼二
志第四 礼一 ◄
宋书
志第五 礼二
古者天子巡狩之礼，布在方策。至秦、汉巡幸，或以厌望气之祥，或以希神仙之应，烦扰之役，多非旧典。唯后汉诸帝，颇有古礼焉。魏文帝值参分初创，方隅事多，皇舆亟动，略无宁岁。盖应时之务，又非旧章也。明帝凡三东巡，所过存问高年，恤人疾苦，或赐谷帛，有古巡幸之风焉。齐王正始元年，巡洛阳，赐高年、力田各有差。
古代天子巡视诸侯的礼仪，记载在典籍中。到了秦、汉时期的巡游，有时是为了压制望气术士的祥瑞征兆，有时是为了期盼神仙的应验，烦扰百姓的劳役，大多不符合旧制。只有后汉的各位皇帝，还颇有古代礼仪的风范。魏文帝正值三国初创时期，边境事务繁多，皇帝的车驾频繁出动，几乎没有安宁的年份。这大概是顺应时势的需要，又不是遵循旧章了。魏明帝一共三次东巡，所到之处慰问年长者，体恤百姓疾苦，有时赏赐谷物布帛，有古代巡幸的风范。齐王正始元年，巡视洛阳，赏赐年长者和努力耕田的人各有差别。
晋武帝泰始四年，诏刺史二千石长吏曰：「古之王者，以岁时巡狩方岳，其次则二伯述职，不然则行人巡省，撢人诵志。故虽幽遐侧微，心无壅隔。人情上通，上指远喻。至于鳏寡，罔不得所。用垂风遗烈，休声犹存。朕在位累载，如临深泉，夙兴夕惕，明发不寐，坐而待旦。思四方水旱灾眚，为之怛然。勤躬约己，欲令事事当宜。常恐众吏用情，诚心未著，万机兼猥，虑有不周，政刑失谬，而弗获备览。百姓有过，在予一人。惟岁之不易，未遑卜征巡省之事。人之未乂，其何以恤之。今使使持节侍中、副给事黄门侍郎，衔命四出，周行天下，亲见刺史二千石长吏，申喻朕心恳诚至意，访求得失损益诸宜，观省政治，问人间患苦。周典有之曰：『其万民利害为一书，[1]其礼俗政事教治刑禁之逆顺为一书，其悖逆暴乱作慝犯令为一书，其札丧凶荒厄贫为一书，其康乐和亲安平为一书。每国辨异之，以反命于王，以周知天下之故。』斯旧章前训，今率由之。还具条奏，俾朕昭然鉴于幽远，若亲行焉。大夫君子，其各悉乃心，各敬乃事，嘉谋令图，苦言至戒，与使者尽之，无所隐讳。方将虚心以俟。其勉哉勗之，称朕意焉。」
晋武帝泰始四年，下诏给刺史、二千石官员和长吏说：“古代的君王，按季节巡视四方诸侯，其次则由二伯汇报职守，再不然就由行人巡视考察，撢人诵读民情。所以即使是偏远隐蔽的地方，心中也没有阻塞隔阂。民情能上达，君主的旨意也能远播。至于鳏寡孤独之人，没有不得到妥善安置的。因此流传下来的风范和功业，美好的声誉至今犹存。我在位多年，如同面临深渊，早起晚睡，天亮了还睡不着，坐着等待天亮。想到四方水旱灾害，为此感到悲痛。我勤勉自身，约束自己，想让每件事都处理得当。常常担心众官吏滥用私情，诚心未能彰显，政务繁多，考虑不周，政令刑罚有失误，而未能全面了解。百姓有过错，责任在我一人。只因年景艰难，未能及时进行占卜巡视之事。百姓尚未安定，我该如何抚恤他们呢？现在派使持节侍中、副给事黄门侍郎，奉命分赴四方，周游天下，亲自会见刺史、二千石官员和长吏，申明我恳切真诚的心意，访求得失利弊和适宜的措施，观察政治，询问民间疾苦。周代典籍中说：‘将万民的利害编成一书，将礼俗、政事、教化、刑罚的顺逆编成一书，将悖逆、暴乱、作恶、犯令的情况编成一书，将瘟疫、丧事、凶荒、贫困编成一书，将康乐、和睦、安宁编成一书。每国分别记录不同情况，以此回报君王，使君王全面了解天下之事。’这是旧章和先前的训示，现在都遵循执行。回来后详细分条上奏，让我能清楚地看到远方的情况，如同亲自巡视一样。各位大夫君子，你们要各尽忠心，各敬其事，好的谋略和计划，恳切的言辞和至诚的告诫，都要与使者充分交流，不要有所隐瞒。我将虚心等待。你们要努力啊，以符合我的心意。”
挚虞新礼议曰：「魏氏无巡狩故事，新礼则巡狩方岳，柴望告至，设壝宫，如礼诸侯之觐者。摈及执贽皆如朝仪，而不建其旗。臣虞案觐礼，诸侯觐天子，各建其旗章，所以殊爵命，示等威。诗称『君子至止，言观其旗』。宜定新礼建旗如旧礼。」然终晋世，巡狩废矣。
挚虞在《新礼》的议论中说：“魏氏没有巡狩的旧例，《新礼》则规定巡狩四方，燔柴祭天、望祭山川以报告到达，设置壝宫，如同礼制中诸侯朝见天子一样。接待和执持礼物都按照朝仪，但不树立旗帜。臣挚虞考察觐礼，诸侯朝见天子，各自树立其旗帜标志，用以区别爵位等级，显示等级威仪。《诗经》说‘君子到来，看他的旗帜’。应该确定《新礼》中树立旗帜如同旧礼。”然而整个晋代，巡狩之礼就废弃了。
宋武帝永初元年，诏遣大使分行四方，举善旌贤，问其疾苦。
宋武帝永初元年，下诏派遣大使分赴四方，推举善行、表彰贤能，询问百姓疾苦。
元嘉四年二月乙卯，[2]太祖东巡。丁卯，至丹徒。己巳，告觐园陵。三月甲戌，幸丹徒离宫，升京城北顾。乙亥，飨父老旧勋于丹徒行宫，加赐衣裳各有差。蠲丹徒县其年租布之半。系囚见徒五岁刑以下，悉皆原遣。登城三战及先大将家并青泥关头败没余口，[3]老疾单孤，又诸战亡家不能自存者，并随宜隐恤。二十六年二月己亥，上东巡。辛丑，幸京城。辛亥，谒二陵。丁巳，会旧京故老万余人，往还飨劳，孤疾勤劳之家，咸蒙恤赉，发赦令，蠲徭役。
元嘉四年二月乙卯日，太祖东巡。丁卯日，到达丹徒。己巳日，祭告陵园。三月甲戌日，驾临丹徒离宫，登上京城北顾山。乙亥日，在丹徒行宫宴请父老和旧日功臣，加赐衣裳各有差别。免除丹徒县当年一半的租布。在押囚犯和服劳役者中，五刑以下的，全部赦免释放。登城作战三次的将士及先前大将的家属，以及青泥关头战败阵亡者的余口，年老有病、孤苦无依的人，还有各战死家庭不能自存的，都根据情况加以抚恤。二十六年二月己亥日，皇上东巡。辛丑日，驾临京城。辛亥日，拜谒二陵。丁巳日，会见旧京故老一万多人，往返慰劳，孤苦有病和勤劳之家，都受到抚恤赏赐，发布赦令，免除徭役。
其时皇太子监国，有司奏仪注。
当时皇太子代理国政，有关部门上奏礼仪制度。
某曹关某事云云。被令，仪宜如是。请为牋如左。谨关。
某部门报告某事如何如何。接到命令，礼仪应当如此。请求写成牋文如下。谨此报告。
右署众官如常仪。
右边签署众官员的官职，按照通常礼仪。
尚书仆射、尚书左右丞某甲，死罪死罪。某事云云。参议以为宜如是事诺。奉行。某年月日。某曹上。
尚书仆射、尚书左右丞某甲，死罪死罪。某事如何如何。参议认为应当如此办理。遵命执行。某年某月某日。某部门呈上。
右牋仪准于启事年月右方，关门下位及尚书官署。其言选事者，依旧不经它官。
右边牋文的格式，依照启事在年月日右方，关涉门下省及尚书省官署。其中涉及选举事务的，依旧不经过其他官员。
太常主者寺押。某署令某甲辞。言某事云云。求告报如所称。详检相应。今听如所上处事诺。明详旨申勒，[4]依承不得有亏。符到奉行。年月日。起尚书某曹。
太常寺主管官员签署。某署令某甲陈述。说某事如何如何。请求按所陈述的给予批复。详细检查后符合规定。现在准许按所上奏的处理。明确详细地申明旨意并加以约束，依照执行不得有误。符节到达后遵命执行。某年某月某日。发自尚书某部门。
右符仪。
右边是符节的礼仪。
某曹关太常甲乙启辞。押。某署令某甲上言。某事云云。请台告报如所称。主者详检相应。请听如所上事诺。别符申摄奉行。谨关。
某部门报告太常寺甲乙的启奏言辞。签署。某署令某甲上奏。说某事如何如何。请求台省按所陈述的给予批复。主管官员详细检查后符合规定。请求准许按所上奏的事项办理。另发符节申明约束执行。谨此报告。
年月日。
某年某月某日。
右关事仪准于黄案年月日右方，关门下位年月下左方，下附列尚书众官署。其尚书名下应云奏者，今言关。余皆如黄案式。
右边关事的礼仪，依照黄案在年月日右方，关涉门下省位置在年月下方左方，下面附列尚书省众官员的签署。其中尚书名下应写“奏”的，现在写“关”。其余都按照黄案的格式。
某部门报告司徒长史王甲的启奏言辞。签署。某州刺史丙丁解送某郡县令长李乙的文书说某事如何如何。请求台省按所陈述的给予批复。尚书某甲参议，认为所论正符合法令，批复准许按所上奏的办理。请求写成令书如下。谨此报告。
右关门下位及尚书署，如上仪。
右边关涉门下省位置及尚书省签署，按照上述礼仪。
司徒长史王甲启奏言辞。签署。某州刺史丙丁解送某郡县令长李乙的文书说某事如何如何。州府依据案卷认为合适。请求台省批复。
年月日。尚书令某甲上。
某年某月某日。尚书令某甲呈上。
建康宫无令，称仆射。
建康宫没有尚书令，则称仆射。
右令日下司徒，[6]令报听如某所上。某宣摄奉行如故事。[7]文书如千里驿行。
右边令书下达司徒，令批复准许按某人所上奏的办理。某人宣布执行按照旧例。文书如同千里驿站传递。
右外上事，内处报，下令书仪。
右边是外部上奏事务，内部处理批复，下达令书的礼仪。
某曹关某事云云。令如是，请为令书如右。谨关。
某部门报告某事如何如何。命令如此，请求写成令书如右。谨此报告。
右关署如前式。
右边关涉签署按照前面的格式。
令司徒。某事云云。令如是，其下所属，奉行如故事。文书如千里驿行。
令书给司徒。某事如何如何。命令如此，其下属部门，按照旧例执行。文书如同千里驿站传递。
年月日子，下起某曹。
某年某月某日，下达发自某部门。
右令书自内出下外仪。
右边是令书从宫内发出下达外朝的礼仪。
令书前某官某甲。令以甲为某官，如故事。
令书前面写某官某甲。命令任命某甲为某官，按照旧例。
年月日。侍御史某甲受。[9]
某年某月某日。侍御史某甲接受。
右令书板文准于诏事板文。
右边令书的板文格式，依照诏书的板文。
尚书下云云。奏行如故事。
尚书下达如何如何。上奏执行按照旧例。
右以准尚书𠡠仪。 起某曹。
右边用以比照尚书的敕令礼仪。发自某部门。
右并白纸书。 凡内外应关牋之事，一准此为仪。 其经宫臣者，依臣礼。
右边都是白纸书写。凡是内外需要关涉牋奏的事务，一律以此为准作为礼仪。其中经过宫臣的，依照臣子之礼。
拜刺史二千石诫敕文曰制诏云云。某动静屡闻。
任命刺史、二千石的诫敕文说“制诏”如何如何。某人的动静屡次听闻。
右若拜诏书除者如旧文。其拜令书除者，「令」代「制诏」，余如常仪。辞关板文云：「某官粪土臣某甲临官。稽首再拜辞。」制曰右除粪土臣及稽首云云。某官某甲再拜辞。以「令曰」代「制曰」。某官宫臣者，称臣。
右边如果是拜授诏书任命的，按照旧文。如果是拜授令书任命的，用“令”代替“制诏”，其余按照通常礼仪。辞别关涉板文说：“某官粪土臣某甲到任。叩头再拜辞别。”制书说右边除去“粪土臣”及“叩头”等语。某官某甲再拜辞别。用“令曰”代替“制曰”。某官如果是宫臣，则称臣。
皇太子夜开诸门，墨令，银字棨传令信。
皇太子夜间开启各门，用墨写的令书，银字棨作为传令的信物。
太史每岁上其年历。[10]
太史每年呈上当年的历法。
先立春立夏大暑立秋立冬，常读五时令。皇帝所服，各随五时之色。帝升御坐，尚书令以下就席位，尚书三公郎以令著录案上，奉以入，就席伏读讫，赐酒一巵。官有其注。傅咸曰：「立秋一日，白路光于紫庭，白旗陈于玉阶。」然则其日旗、路皆白也。
在立春、立夏、大暑、立秋、立冬之前，通常宣读五时令。皇帝所穿的衣服，各随五时的颜色。皇帝登上御座，尚书令以下官员就位，尚书三公郎将令文记录在案上，捧着进入，就席伏地宣读完毕，赐酒一杯。官员有其注释。傅咸说：“立秋这一天，白色的车驾在紫庭中闪光，白色的旗帜陈列在玉阶上。”那么这一天旗帜和车驾都是白色的。
晋成帝咸和五年六月丁未，[11]有司奏读秋令。兼侍中散骑侍郎荀弈、兼黄门侍郎散骑侍郎曹宇驳曰：「尚书三公曹奏读秋令仪注。新荒以来，旧典未备。臣等参议，光禄大夫臣华恒议，武皇帝以秋夏盛暑，常阙不读令，在春冬不废也。夫先王所以从时读令者，[12]盖后天而奉天时。正服，尊严之所重，今服章多阙如。比热隆赫，臣等谓可如恒议，依故事阙而不读。」诏可。六年三月，有司奏：「今月十六日立夏。案五年六月三十日门下驳，依武皇夏阙读令。今正服渐备，四时读令，是祗述天和隆赫之道。谓今故宜读夏令。」奏可。
晋成帝咸和五年六月丁未日，有关部门上奏宣读秋令。兼侍中散骑侍郎荀弈、兼黄门侍郎散骑侍郎曹宇反驳说：“尚书三公曹上奏宣读秋令的礼仪注文。自新近荒乱以来，旧典尚未完备。臣等参议，光禄大夫臣华恒提议，武皇帝因为秋夏盛暑，常常缺而不读令，在春冬则不废除。先王之所以按时读令，大概是顺应天时而奉行天时。端正服饰，是尊严所重视的，现在服饰章制多有缺失。近来天气炎热，臣等认为可以按照华恒的提议，依照旧例缺而不读。”诏书同意。六年三月，有关部门上奏：“本月十六日立夏。查五年六月三十日门下省反驳，依照武皇帝夏季缺读令。现在正服逐渐完备，四时读令，是恭敬地遵循天和隆赫之道。认为现在应该宣读夏令。”上奏被批准。
宋文帝元嘉六年六月辛酉朔，驸马都尉奉朝请徐道娱上表曰：「谨案晋博士曹弘之议，立秋御读令，上应著缃帻，遂改用素，相承至今。臣浅学管见，窃有惟疑。伏寻礼记月令，王者四时之服正云驾仓龙，[13]载赤旗，衣白衣，服黑玉。季夏则黄，文极于此，无白冠则某履某舄也。且帻又非古服，出自后代。上附于冠，下不属衣。冠固不革，而帻岂容异色。愚谓应恒与冠同色，不宜随节变彩。土令在近，谨以上闻。如或可采，乞付外详议。」太学博士荀万秋议：「伏寻帻非古者冠冕之服，礼无其文。案蔡邕独断云：『帻是古卑贱供事不冠人所服。』又董仲舒止雨书曰：『其执事皆赤帻。』知并不冠之服也。汉元始用，众臣率从。故司马彪舆服志曰：『尚书帻名曰纳言。迎气五郊，各如其色，从章服也。』自兹相承，迄于有晋。大宋受命，礼制因循。斯既历代成准，谓宜仍旧。」有司奏：「谨案道娱启事，以土令在近，谓帻不宜变。万秋虽云帻宜仍旧，而不明无读土令之文。今书旧事于左。魏台杂访曰：『前后但见读春夏秋冬四时令，至于服黄之时，独阙不读。今不解其故。』魏明帝景初元年十二月二十一日，散骑常侍领太史令高堂隆上言曰：『黄于五行，中央土也。王四季各十八日。土生于火，故于火用事之末服黄，三季则否。其令则随四时，不以五行为分也。是以服黄无令。』」其后太祖常谓土令，三公郎每读时令，皇帝临轩，百僚备位，多震悚失常仪。宋唯世祖世刘勰、太宗世谢纬为三公郎，善于其事，人主及公卿并属目称叹。勰见宗室传。纬，谢综弟也。
宋文帝元嘉六年六月辛酉朔日，驸马都尉奉朝请徐道娱上表说：“谨查晋博士曹弘之的议论，立秋皇帝宣读令文，头上应戴浅黄色的帻，后来改用素色，相承至今。臣学识浅薄，私下有所疑问。伏查《礼记·月令》，王者四时的服饰只记载驾苍龙，载赤旗，衣白衣，服黑玉。季夏则用黄色，文字到此为止，没有白冠或某履某舄的说法。而且帻又不是古代服饰，出自后代。上附于冠，下不连衣。冠本来不改，而帻岂能颜色不同？愚意认为应始终与冠同色，不宜随季节改变颜色。土令即将到来，谨此上闻。如果可采纳，请求交付外廷详细讨论。”太学博士荀万秋议论：“伏查帻不是古代冠冕的服饰，礼制中没有记载。按蔡邕《独断》说：‘帻是古代卑贱供事不戴冠的人所服。’又董仲舒《止雨书》说：‘执事的人都戴赤帻。’可知都是不戴冠的服饰。汉元始年间开始使用，众臣都跟随。所以司马彪《舆服志》说：‘尚书的帻名叫纳言。迎气于五郊，各依其色，随从章服。’从此相承，直到晋代。大宋受命，礼制沿袭。这已是历代成规，认为应依旧。”有关部门上奏：“谨查徐道娱启事，认为土令在近，帻不宜改变。荀万秋虽认为帻应依旧，但没有说明无读土令之文。现在将旧事书写于左。魏台杂访说：‘前后只见读春夏秋冬四时令，至于服黄之时，唯独缺而不读。现在不解其故。’魏明帝景初元年十二月二十一日，散骑常侍领太史令高堂隆上言说：‘黄色在五行中，是中央土。主四季各十八日。土生于火，所以在火用事之末服黄，三季则不然。其令则随四时，不以五行为分。因此服黄没有令文。’”此后太祖常称土令，三公郎每次读时令，皇帝临轩，百官就位，多震惊失常仪。宋代只有世祖时的刘勰、太宗时的谢纬任三公郎，善于此事，君主及公卿都注目称赞。刘勰见《宗室传》。谢纬是谢综的弟弟。
旧说后汉有郭虞者，有三女。以三月上辰产二女，上巳产一女。二日之中，而三女并亡。俗以为大忌。至此月此日，不敢止家，皆于东流水上为祈禳，自洁濯，谓之禊祠。分流行觞，遂成曲水。史臣案周礼女巫掌岁时祓除衅浴，如今三月上巳如水上之类也。衅浴谓以香薰草药沐浴也。韩诗曰：「郑国之俗，三月上巳，之溱、洧两水之上，招魂续魄。秉兰草，拂不祥。」[14]此则其来甚久，非起郭虞之遗风、今世之度水也。月令，暮春，天子始乘舟。蔡邕章句曰：「阳气和暖，鲔鱼时至，将取以荐寝庙，故因是乘舟禊于名川也。论语，暮春浴乎沂。自上及下，古有此礼。今三月上巳，祓于水滨，盖出此也。」邕之言然。张衡南都赋祓于阳滨又是也。或用秋，汉书八月祓于霸上。刘桢鲁都赋：[15]「素秋二七，天汉指隅，人胥祓除，国子水嬉。」又是用七月十四日也。自魏以后但用三日，不以巳也。
旧说东汉有个叫郭虞的人，有三个女儿。在三月上辰日生下两个女儿，上巳日生下一个女儿。两天之内，三个女儿都死了。民间习俗认为这是大忌。到了这个月这一天，人们不敢待在家里，都到东流的水边进行祈祷消灾，自己清洁洗濯，称为“禊祠”。分开流水传递酒杯，于是形成了“曲水”的习俗。史臣考证：《周礼》记载女巫掌管每年按时进行祓除和衅浴，就像如今三月上巳到水边这类活动。衅浴是指用香薰草药沐浴。《韩诗》说：“郑国的风俗，三月上巳日，到溱水、洧水两条河上，招魂续魄。手持兰草，拂除不祥。”这说明这个习俗由来已久，并非起源于郭虞的遗风或当今的渡水活动。《月令》说，暮春时节，天子开始乘船。蔡邕的章句解释说：“阳气温暖和煦，鲔鱼按时到来，将要取来进献宗庙，所以借此乘船在名川上举行禊礼。《论语》说，暮春时节在沂水沐浴。从上到下，古代就有这种礼仪。如今三月上巳，在水边祓除，大概就出自这里。”蔡邕的说法是对的。张衡的《南都赋》中“祓于阳滨”也是这个意思。有时也在秋天举行，《汉书》记载八月在霸上祓除。刘桢的《鲁都赋》说：“素秋十四日，银河指向角落，人们都进行祓除，国子在水边嬉戏。”这又是用七月十四日。从魏以后只用三日，不再用巳日。
魏明帝天渊池南，设流杯石沟，燕群臣。晋海西钟山后流杯曲水，延百僚，皆其事也。官人循之至今。
魏明帝在天渊池南边，设置流杯的石沟，宴请群臣。晋海西公在钟山后边设置流杯曲水，邀请百官，都是这类事情。官员们沿袭这种做法直到现在。
汉文帝始革三年丧制。临终诏曰：「天下吏民临三日，皆释服。无禁取妇、嫁女、祠祀、饮酒、食肉。其当给丧事者，无跣。绖带无过三寸。当临者，皆旦夕各十五举音。服大红十五日，小红十四日，纤七日而释服。」文帝以己亥崩，乙巳葬，其间凡七日。自是之后，天下遵令，无复三年之礼。案尸子，禹治水，为丧法，曰毁必杖，哀必三年。是则水不救也。故使死于陵者葬于陵，死于泽者葬于泽。桐棺三寸，制丧三日。然则圣人之于急病，必为权制也。但汉文治致升平，四海宁晏，废礼开薄，非也。宣帝地节四年，诏曰：「今百姓或遭衰绖凶灾，而吏徭事不得葬，伤孝子心。自今诸有大父母、父母丧者，勿徭事，使得收敛送终，尽其子道。」至成帝时，丞相翟方进事父母孝谨，母终，既葬，三十六日，除服视事。自以为身备汉相，不敢逾国家典章。然而原涉行父丧三年，显名天下。河间惠王行母丧三年，诏书褒称，以为宗室仪表。薛修服母丧三年，而兄宣曰：「人少能行之。」遂兄弟不同，宣卒以此获讥于世。是则丧礼见贵常存矣。至汉平帝崩，王莽欲眩惑天下示忠孝，使六百石以上皆服丧三年。及莽母死，但服天子吊诸侯之服，一吊再会而已。而令子新都侯宇服丧三年。及元后崩，莽乃自服三年之礼。事皆奸妄，天下疾之。汉安帝初，长吏多避事弃官。乃令自非父母服，不得去职。是后吏又守职居官，不行三年丧服。其后又开长吏以下告宁，言事者或以为刺史二千石宜同此制，帝从之。建光元年，[16]尚书孟布奏宜复如建武、永平故事，绝刺史二千石告宁及父母丧服，又从之。至桓帝永兴二年，复令刺史二千石行三年服。永寿二年，又使中常侍以下行三年服。至延熹元年，又皆绝之。
汉文帝开始改革三年的丧制。临终下诏说：“天下官吏百姓哭临三天，都脱去丧服。不禁止娶妻、嫁女、祭祀、饮酒、吃肉。那些应当办理丧事的人，不必赤脚。麻带不超过三寸。应当哭临的人，都早晚各哭十五声。穿大红丧服十五天，小红十四天，细麻布丧服七天，然后脱去丧服。”文帝在己亥日去世，乙巳日下葬，其间共七天。从此以后，天下遵守这一命令，不再有三年丧礼。据《尸子》记载，大禹治水时，制定了丧法，说：哀毁必须拄杖，哀痛必须三年。这是因为水灾无法救治。所以让死在山上的人葬在山上，死在沼泽的人葬在沼泽。桐木棺材厚三寸，丧期定为三天。这样看来，圣人在紧急情况下，一定会制定权宜的制度。但汉文帝治理天下达到太平，四海安宁，却废除礼制、开启薄葬之风，这是不对的。汉宣帝地节四年，下诏说：“如今百姓有的遭遇丧服凶灾，而官吏派他们服役，使他们不能安葬亲人，伤害了孝子的心。从今以后，凡是有祖父母、父母丧事的人，免除徭役，使他们能够收殓送终，尽到做子女的责任。”到汉成帝时，丞相翟方进侍奉父母孝顺谨慎，母亲去世，安葬后，三十六天，就脱去丧服处理政事。他自认为身为汉朝丞相，不敢超越国家典章。然而原涉为父亲服丧三年，闻名天下。河间惠王为母亲服丧三年，诏书褒奖称赞，把他作为宗室的榜样。薛修为母亲服丧三年，而他的哥哥薛宣说：“很少有人能做到这样。”于是兄弟做法不同，薛宣最终因此被世人讥讽。这说明丧礼被看重而一直存在。到汉平帝去世，王莽想迷惑天下人、显示自己的忠孝，让六百石以上的官员都服丧三年。等到王莽的母亲去世，他只穿天子吊唁诸侯的丧服，只吊唁一次、会葬两次而已。却让他的儿子新都侯王宇服丧三年。等到元后去世，王莽才自己服三年丧礼。这些事都是奸诈虚妄，天下人痛恨他。汉安帝初年，地方长官大多逃避事务而弃官。于是下令除非父母丧事，不得离职。此后官吏又坚守职位、居官任职，不行三年丧服。后来又允许长吏以下官员请假奔丧，议论政事的人有的认为刺史、二千石官员也应同此制度，皇帝听从了。建光元年，尚书孟布上奏说应该恢复像建武、永平年间的旧例，禁止刺史、二千石官员请假奔丧及为父母服丧，皇帝又听从了。到汉桓帝永兴二年，又下令刺史、二千石官员行三年丧服。永寿二年，又让中常侍以下官员行三年丧服。到延熹元年，又都废止了。
东汉时期，各位皇帝生病时，都告知泰山、弘农、庐江、常山、颍川、南阳、河东、东郡、广陵的太守，让他们祭祀五岳四渎，并派遣司徒分别前往郊庙社稷祈祷。
魏武临终遗令曰：「天下尚未安定，未得遵古。百官临殿中者，十五举音。葬毕便除服。其将兵屯戍者，不得离部。」帝以正月庚子崩，辛丑即殡。是月丁卯葬，葬毕反吉，是为不逾月也。诸葛亮受刘备遗诏，既崩，群臣发丧，满三日除服，到葬复如礼。其郡国太守、相、尉、县令长三日便除服。此则魏、蜀丧制，又并异于汉也。孙权令诸居任遭三年之丧，皆须交代乃去，然多犯者。嘉禾六年，使群臣议立制，胡综以为宜定大辟之科。又使代未至，不得告，告者抵罪。顾雍等同综议。从之。其后吴令孟仁闻丧輙去，陆逊陈其素行，得减死一等，自此遂绝。
魏武帝临终遗令说：“天下尚未安定，不能遵循古礼。百官在殿中哭临的，哭十五声。安葬完毕就脱去丧服。那些带兵驻守的将领，不得离开驻地。”皇帝在正月庚子日去世，辛丑日就入殓。当月丁卯日下葬，葬毕就恢复吉服，这是不超过一个月。诸葛亮接受刘备遗诏，刘备去世后，群臣发丧，满三天就脱去丧服，到下葬时再按礼仪行事。各郡国的太守、相、尉、县令长三天就脱去丧服。这就是魏、蜀的丧制，又都与汉朝不同。孙权下令所有在职官员遭遇三年丧期的，都必须等接替者到来才能离职，但很多人违反。嘉禾六年，让群臣商议制定制度，胡综认为应该定下死刑的条款。又规定接替者未到之前，不得报告丧事，报告的人抵罪。顾雍等人同意胡综的提议。孙权听从了。此后吴县县令孟仁听说丧事就立即离职，陆逊陈述他平时的品行，得以减死一等，从此以后这种现象就绝迹了。
晋宣帝崩，文、景并从权制。及文帝崩，国内行服三日。武帝亦遵汉、魏之典，既葬除丧，然犹深衣素冠，降席撤膳。太宰司马孚、太傅郑冲、太保王祥、太尉何曾、司徒领中领军司马望、司空荀𫖮、车骑将军贾充、尚书令裴秀、尚书仆射武陔、都护大将军郭建、侍中郭绥、中书监荀勗、中军将军羊祜等奏曰：「臣闻礼典轨度，丰杀随时，虞、夏、商、周，咸不相袭，盖有由也。大晋绍承汉、魏，有革有因，期于足以兴化致治而已。故未皆得返情太素，[17]同规上古也。陛下既已俯遵汉、魏降丧之典，以济时务；而躬蹈大孝，情过乎哀，素冠深衣，降席撤膳。虽武丁行之于殷世，曾闵履之于布衣，未足以喻。方今荆蛮未夷，庶政未乂，万机事殷，动劳神虑。岂遑全遂圣旨，以从至情。加岁时变易，期运忽过，山陵弥远，攀慕永绝。臣等以为陛下宜回虑割情，以康时济治。辄敕御府易服，内省改坐，太官复膳。诸所施行，皆如旧制。」诏曰：「每感念幽冥，而不得终苴绖于草土，以存此痛，况当食稻衣锦，诚佹然激切其心，非所以相解也。吾本诸生家，传礼来久，何心一旦便易此情于所天。相从已多，可试省孔子答宰我之言，无事纷纭也。言及悲剥，奈何奈何！」孚等重奏：「伏读明诏，感以悲怀。輙思仲尼所以抑宰我之问，圣思所以不能已已，甚深甚笃。然今者干戈未戢，武事未偃，万机至重，天下至众。陛下以万乘之尊，履布衣之礼，服粗席藁，水饮疏食，殷忧内盈，毁悴外表，而躬勤万机，坐而待旦，降心接下，仄不遑食，所以劳力者如斯之甚。是以臣等悚息不宁，诚惧神气用损，以疚大事。辄敕有司改坐复常，率由旧典。惟陛下察纳愚款，以慰皇太后之心。」又诏曰：「重览奏议，益以悲剥，不能自胜，奈何奈何！三年之丧，自古达礼，诚圣人称心立哀，明恕而行也。神灵日远，无所告诉。虽薄于情，食旨服美，朕更所不堪也。不宜反复，重伤其心，言用断绝，奈何奈何！」帝遂以此礼终三年。后居太后之丧，亦如之。
晋宣帝去世，文帝、景帝都遵从权宜的制度。到文帝去世，国内服丧三天。武帝也遵循汉、魏的典制，安葬后就脱去丧服，但仍然穿深衣、戴素冠，撤去坐席和膳食。太宰司马孚、太傅郑冲、太保王祥、太尉何曾、司徒兼中领军司马望、司空荀𫖮、车骑将军贾充、尚书令裴秀、尚书仆射武陔、都护大将军郭建、侍中郭绥、中书监荀勗、中军将军羊祜等人上奏说：“臣听说礼典法度，增减随时代变化，虞、夏、商、周，都不互相沿袭，这是有原因的。大晋继承汉、魏，有改革有沿袭，只求足以振兴教化、达到治理而已。所以未能都返璞归真，与上古同轨。陛下已经俯身遵循汉、魏降低丧期的典制，以应对时务；而亲身践行大孝，哀情超过常礼，戴素冠、穿深衣，撤去坐席和膳食。即使武丁在殷代这样做，曾参、闵子骞在平民中这样做，也不足以比喻。如今荆蛮尚未平定，各种政务尚未治理好，国家大事繁多，动辄劳神费虑。哪里有空完全顺从圣意，来满足至深的情感？加上时节变化，岁月匆匆过去，陵墓越来越远，攀慕之情永远断绝。臣等认为陛下应当回心转意、割舍哀情，以安定时局、治理国家。已下令御府更换衣服，内省改换坐席，太官恢复膳食。所有施行的措施，都按旧制办理。”诏书说：“每次感念幽冥中的先帝，却不能服完丧服在草垫上，以保存这份悲痛，何况还要吃稻米、穿锦绣，确实让人心中激荡不安，这不是用来宽慰我的办法。我本是儒生家庭出身，传承礼法已久，怎么忍心一旦就对先帝改变这份情感？你们已经顺从很多了，可以试着看看孔子回答宰我的话，不必纷纷扰扰。说到这些就悲痛难忍，无可奈何啊！”司马孚等人再次上奏：“恭敬地拜读明诏，感伤悲怀。于是思考孔子之所以压制宰我的提问，圣思之所以不能停止，非常深刻笃厚。然而如今战事未停，军事未息，国家大事极为重要，天下百姓极为众多。陛下以万乘之尊，行平民之礼，穿粗布、睡草席，喝清水、吃粗食，内心充满深忧，外表憔悴不堪，而亲自处理万机，坐等天亮，屈尊待人，忙得顾不上吃饭，如此劳苦。因此臣等惶恐不安，实在担心神气受损，影响国家大事。已下令有关部门改换坐席、恢复常态，遵循旧典。希望陛下体察采纳臣等的愚诚，以安慰皇太后的心。”又下诏说：“再次阅览奏议，更加悲痛难忍，不能自制，无可奈何啊！三年之丧，自古就是通行的礼制，确实是圣人称心而立的哀礼，明恕而行。神灵日渐远去，无处诉说。即使情感淡薄，吃美味、穿华服，我更无法忍受。不宜再反复，加重伤我的心，话就说到这里，无可奈何啊！”皇帝于是以此礼制服满三年。后来为太后服丧，也如此办理。
泰始二年八月，诏书曰：「此上旬，先帝弃天下日也。便以周年。吾㷀㷀，当复何时壹得叙人子情邪？思慕烦毒，欲诣陵瞻侍，以尽哀愤。主者具行备。」[18]太宰司马孚、尚书令裴秀、尚书仆射武陔等奏：「陛下至孝蒸蒸，哀思罔极，衰麻虽除，毁顇过礼，疏食粗服，有损神和。今虽秋节，尚有余暑，谒见山陵，悲感摧伤，群下窃用悚息。平议以为宜惟远体，降抑圣情，以慰万国。」诏曰：「孤茕忽尔，日月已周，痛慕摧感，永无逮及。欲奉瞻山陵，以敍哀偾。体气自佳，其又已凉，便当行，不得如所奏也。主者便具行备。」又诏曰：「昔者哀适三十日，便为梓宫所弃，遂离衰绖，感痛岂可胜言。顾汉文不使天下尽哀，亦先帝至谦之志，是以自割，不以副诸君子。有三年之爱，而身礼廓然，当见山陵，何心而无服，其以衰绖行。」孚等重奏：「臣闻上古丧期无数，后世乃有年月之渐。汉文帝随时之义，制为短丧，传之于后。陛下以社稷宗庙之重，万方亿兆之故，既从权制，释降衰麻。群臣庶僚吉服。今者谒陵，以敍哀慕，若加衰绖，近臣期服，当复受制。进退无当，不敢奉诏。」诏曰：「亦知不在此麻布耳。然人子情思，为欲令哀丧之物在身，盖近情也。群臣自当案旧制。期服之义，非先帝意也。」孚等又奏：「臣闻圣人制作，必从时宜。故五帝殊乐，三王异礼。此古今所以不同，质文所以迭用也。陛下随时之宜，既降心克己，俯就权制，既除衰麻，而行心丧之礼。今复制服，义无所依。若君服而臣不服，虽先帝厚恩，亦未之敢安也。参量平议，宜如前奏。臣等敢固以请。」诏曰：「患情不能企及耳，衣服何在。诸君勤勤之至，岂苟相违。」
泰始二年八月，诏书说：“这个月上旬，是先帝去世的日子。已经满一周年了。我孤苦伶仃，什么时候才能完全表达做儿子的情感呢？思念痛苦烦乱，想前往陵墓瞻仰侍奉，以尽哀愤之情。主管官员准备出行事宜。”太宰司马孚、尚书令裴秀、尚书仆射武陔等人上奏：“陛下至孝深厚，哀思无穷，丧服虽然已除，哀毁过度，超过常礼，吃粗食、穿粗服，有损精神平和。如今虽是秋季，但还有余暑，拜谒陵墓，悲伤感怀，群臣私下惶恐不安。评议认为应当考虑长远，抑制圣上的哀情，以安慰天下。”诏书说：“我孤身一人，忽然之间，日月已满一周年，悲痛思念，永远无法追及。想前往瞻仰陵墓，以抒发哀愤。我身体还好，天气也已转凉，就应当去，不能按你们所奏的办。主管官员立即准备出行事宜。”又下诏说：“从前哀痛正好三十天，就被梓宫所弃，于是脱去丧服，感痛之情岂能言说。想到汉文帝不让天下人尽哀，也是先帝极为谦逊的志向，所以我自我克制，不辜负各位君子。有三年之爱，而自身礼制空疏，当拜谒陵墓时，怎忍心没有丧服，我将穿着丧服前往。”司马孚等人再次上奏：“臣听说上古丧期没有固定天数，后世才有年月的规定。汉文帝顺应时势，制定了短丧之制，流传后世。陛下因社稷宗庙的重要、天下百姓的缘故，已经顺从权宜之制，脱去了丧服。群臣百官都穿吉服。如今拜谒陵墓，以抒发哀思，如果加上丧服，近臣服期年之丧，又当受制。进退无当，不敢奉诏。”诏书说：“我也知道不在于这麻布丧服。但作为人子的情感，是想让哀丧之物穿在身上，这大概是近于人情吧。群臣自当按旧制办理。期年丧服的意义，并非先帝的本意。”司马孚等人又上奏：“臣听说圣人制作礼制，一定顺应时宜。所以五帝音乐不同，三王礼仪各异。这就是古今不同的原因，质朴与文饰交替使用。陛下顺应时宜，已经降心克己，屈从权宜之制，既已脱去丧服，而实行心丧之礼。如今再穿丧服，于义无所依据。如果君主穿丧服而臣子不穿，即使先帝厚恩，也不敢心安。参酌评议，应当如前次所奏。臣等冒昧坚决请求。”诏书说：“担心的是情感不能达到，衣服在哪里呢。各位勤恳至极，我岂能随便违背。”
泰始四年，皇太后崩。有司奏：「前代故事，倚庐中施白缣帐蓐，素床，以布巾裹凷草。轺辇板舆细犊车皆施缣里。」诏不听，但令以布衣车而已。其余居丧之制，一如礼文。有司又奏：「大行皇太后当以四月二十五日安厝。故事，虞著衰服，既虞而除。其内外官僚，皆就朝晡临位。御除服讫，各还所次除衰服。」诏曰：「夫三年之丧，天下之达礼也。受终身之爱，而无数年之报，奈何葬而便即吉，情所不忍也。」有司又奏：「世有险易，道有洿隆，所遇之时异，诚有由然，非忽礼也。方今戎马未散，王事至殷，更须听断，以熙庶绩。昔周康王始登翌室，犹戴冕临朝。降于汉、魏，既葬除释，谅暗之礼，自远代而废矣。唯陛下割高宗之制，从当时之宜。敢固以请。」诏曰：「揽省奏事，益增感剥。夫三年之丧，所以尽情致礼。葬已便除，所不堪也。当敍吾哀怀，言用断绝，奈何奈何！」有司又固请。诏曰：「不能笃孝，勿以毁伤为忧也。诚知衣服末事耳。然今思存草土，率常以吉物夺之，[19]乃所以重伤至心，非见念也。每代礼典质文皆不同，此身何为限以近制，使达丧阙然乎。」群臣又固请，帝流涕久之乃许。
泰始四年，皇太后去世。有关部门上奏说：“按照前代的旧例，在倚庐中铺设白色细绢的帐子和垫褥，用素色的床，用布巾包裹土块和草垫。轻便的马车、板舆和细犊车都要用细绢做里衬。”皇帝下诏不同意，只命令用布衣和普通车子而已。其余守丧的礼仪，完全按照礼制规定执行。有关部门又上奏说：“大行皇太后应当在四月二十五日安葬。按照旧例，虞祭时要穿着丧服，虞祭结束后就脱去丧服。内外官员，都要在早晚哭临的位置上。皇帝脱去丧服后，各自回到住处脱去丧服。”皇帝下诏说：“三年的丧期，是天下通行的礼仪。接受了终身的爱戴，却没有几年的回报，怎么能安葬后就立即改穿吉服，这在情理上是我不能忍受的。”有关部门又上奏说：“世道有艰险与平易，礼法有衰落与兴盛，所遇到的时代不同，确实是有原因的，并非忽视礼制。如今战事未停，国家事务非常繁忙，更需要处理决断，以振兴各项事业。从前周康王刚登上王位，还戴着冕冠临朝听政。到了汉、魏时期，安葬后就脱去丧服，谅暗的礼仪，从远古时代就废弃了。希望陛下割舍高宗那样的服丧制度，顺从当时的适宜做法。我们冒昧地坚决请求。”皇帝下诏说：“看到你们的奏章，更加增添了悲痛。三年的丧期，是用来尽情表达哀思的。安葬后就脱去丧服，是我不能忍受的。想要表达我的哀痛之情，话却说不出来，无可奈何啊！”有关部门又坚决请求。皇帝下诏说：“我不能做到极尽孝道，你们不要为我的哀伤过度而担忧。我确实知道衣服是小事。但如今我思念着居丧的草垫土块，你们却常常用吉服来改变它，这恰恰是加重伤害我的内心，并非体恤我。每个时代的礼法典籍，质朴和文饰都不同，我为什么要被近世的制度所限制，使通达的丧礼有所缺失呢？”群臣又坚决请求，皇帝流泪了很久才答应。
文帝崇阳陵先开一日，遣侍臣侍梓宫，又遣将军校尉当直尉中监各一人，将殿中将军以下及先帝时左右常给使诣陵宿衞。文明皇后崩及武元杨后崩，天下将吏发哀三日止。
文帝的崇阳陵提前一天开启墓穴，派遣侍臣侍奉灵柩，又派遣将军、校尉、当直尉、中监各一人，率领殿中将军以下以及先帝在世时身边经常供使唤的人到陵墓值宿守卫。文明皇后去世以及武元杨皇后去世时，天下将领官吏举哀三天就停止。
泰始元年，诏诸将吏二千石以下遭三年丧，听归终宁，庶人复除徭役。
泰始元年，下诏命令各位俸禄二千石以下的将领官吏遇到三年丧期，允许他们回家服满丧期，平民则免除徭役。
太康七年，大鸿胪郑默母丧，既葬，当依旧摄职，固陈不起。于是始制大臣得终丧三年。然元康中，陈准、傅咸之徒，犹以权夺，不得终礼。自兹至今，往往以为成比也。
太康七年，大鸿胪郑默的母亲去世，安葬之后，按照旧例应当代理职务，他坚决陈述不肯就职。于是开始制定制度，允许大臣服满三年的丧期。然而在元康年间，陈准、傅咸这些人，还是因为权宜而被夺情，不能服满丧礼。从那时到现在，往往以此成为惯例。
晋文帝之崩也，羊祜谓傅玄曰：「三年之丧，自天子达。汉文除之，毁礼伤义。今上有曾、闵之性，实行丧礼。丧礼实行，何为除服？若因此守先王之法，不亦善乎？」玄曰：「汉文以末世浅薄，不能复行国君之丧，故因而除之。数百年一旦复古，恐难行也。」祜曰：「且使主上遂服，犹为善乎？」玄曰：「若上不除而臣下除，此为但有父子，无复君臣，三纲之道亏矣。」习凿齿曰：「傅玄知无君臣之伤教，而不知兼无父子为重，岂不蔽哉。且汉废君臣之丧，不降父子之服，故四海黎庶，莫不尽情于其亲。三纲之道，二服恒用于私室，而王者独尽废之，岂所以孝治天下乎。诗云『猷之未远』，其傅玄之谓也。」
晋文帝去世时，羊祜对傅玄说：“三年的丧期，从天子到平民都通行。汉文帝废除了它，毁坏了礼制，伤害了道义。如今皇上具有曾参、闵子骞那样的孝性，实际实行丧礼。丧礼既然实际实行，为什么要脱去丧服？如果借此遵守先王的礼法，不是很好吗？”傅玄说：“汉文帝因为末世人心浅薄，不能再实行国君的丧礼，所以顺势废除了它。几百年后突然要恢复古礼，恐怕难以实行。”羊祜说：“暂且让主上服满丧期，不也是好事吗？”傅玄说：“如果主上不脱丧服而臣下脱去丧服，这就只有父子关系，没有君臣关系了，三纲之道就亏损了。”习凿齿说：“傅玄知道没有君臣关系会伤害教化，却不知道同时没有父子关系更为严重，难道不是糊涂吗？况且汉朝废除了君臣之间的丧礼，却不降低父子之间的丧服，所以天下的百姓，没有不对自己的亲人尽情尽礼的。三纲之道中，两种丧服常常在私人家庭中使用，而君王却完全废除了它，这怎么能用来以孝道治理天下呢？《诗经》说‘谋略不够深远’，说的就是傅玄啊。”
泰始十年，武元杨皇后崩。博士张靖议：「太子宜依汉文权制，割情除服。」博士陈逵议：「太子宜令服重。」尚书仆射卢钦、尚书魏舒、杜预奏：「谅暗之制，乃因自古，是以高宗无服丧之文，唯称不言而已。汉文限三十六日，魏氏以既虞为断。皇太子与国为体，理宜释服。」博士段畅承述预旨，推引礼传以成其说。既卒哭，太子及三夫人以下皆随御除服。
泰始十年，武元杨皇后去世。博士张靖建议：“太子应该依照汉文帝的权宜制度，割舍情感，脱去丧服。”博士陈逵建议：“太子应该让他服重丧。”尚书仆射卢钦、尚书魏舒、杜预上奏说：“谅暗的制度，是沿袭自古以来的做法，所以殷高宗没有服丧的记载，只说他沉默不语而已。汉文帝限定三十六天，曹魏以虞祭结束为界限。皇太子与国家的命运一体，按理应该脱去丧服。”博士段畅秉承并阐述杜预的意旨，推引礼传以完成他的说法。卒哭之后，太子以及三夫人以下都随着皇帝脱去丧服。
自汉文用权礼，无复□禁，历代遵用之。至晋孝武崩，太傅录尚书会稽王道子议：「山陵之后通婚嫁，不得作乐，以一朞为限。」宋高祖崩，葬毕，吏民至于宫掖，悉通乐，唯殿内禁。
自从汉文帝采用权宜的礼制，不再有严格的禁令，历代都遵循使用。到晋孝武帝去世时，太傅录尚书会稽王司马道子建议：“陵墓建成之后，可以通婚嫁，但不得奏乐，以一年为限。”宋高祖去世时，安葬完毕，官吏百姓直到宫廷内部，全部可以奏乐，只有殿内禁止。
宋武帝永初元年，黄门侍郎王准之建议：“郑玄的丧制是二十七个月结束，学者大多说合乎礼制。晋朝初年采用王肃的建议，祥祭和禫祭在同一个月，于是以此作为制度。东晋以来，只有晋朝朝廷施用；士大夫们，还是大多遵循郑玄的建议。应该让朝廷和民间统一。”皇帝下诏同意。
晋惠帝永康元年，愍怀太子薨，帝依礼服长子三年，群臣服齐衰朞。
晋惠帝永康元年，愍怀太子去世，皇帝按照礼制为长子服丧三年，群臣服齐衰一年。
晋孝武太元二十一年，孝武帝崩，李太后制三年之制。
晋孝武帝太元二十一年，孝武帝去世，李太后制定了三年的丧制。
宋武帝永初三年，武帝崩，萧太后制三年之服。
宋武帝永初三年，武帝去世，萧太后制定了三年的丧服。
晋惠帝太安元年三月，皇太孙尚薨。有司奏：「御服齐衰朞。」诏通议。散骑常侍谢衡以为诸侯之太子，誓与未誓，尊卑体殊，丧服云，为嫡子长殇。谓未誓也。已誓则不殇也。中书令卞粹曰：「太子始生，故已尊重，不待命誓。若衡议已誓不殇，则元服之子，当斩衰三年；未誓而殇，则虽十九，当大功九月。誓与未誓，其为升降也微；斩与大功，其为轻重也远。而今注云，诸侯不降嫡殇，重嫌于无服，[21]以大功为重嫡之服。大功为重嫡之服，则虽誓，无复有三年之理明矣。男能奉衞社稷，女能奉妇道，各以可成之年，而有已成之事，故可无殇，非孩齓之谓也。谓殇后者，尊之如父，犹无所加，而止殇服。况以天子之尊，为无服之殇，行成人之制邪。凡诸宜重之殇，皆士大夫不加服，而令至尊独居其重，未之前闻也。」博士蔡克同粹。秘书监挚虞议：「太子初生，举以成人之礼，则殇理除矣。太孙亦体君传重，[22]由位成而服全，非以年也。天子无服殇之仪，绝朞故也。」于是御史以上皆服齐衰。
晋惠帝太安元年三月，皇太孙司马尚去世。有关部门上奏：“皇帝应服齐衰一年。”皇帝下诏广泛讨论。散骑常侍谢衡认为，诸侯的太子，举行过冠礼与未举行冠礼，尊卑身份不同，丧服规定说，为嫡子服长殇之服。这是指未举行冠礼的情况。已经举行冠礼就不算殇了。中书令卞粹说：“太子从出生开始，就已经尊贵，不需要等待冠礼的命令。如果像谢衡所说，已行冠礼就不算殇，那么加冠的儿子，应当服斩衰三年；未行冠礼而夭折，那么即使十九岁，也应当服大功九个月。行冠礼与未行冠礼，其等级升降很小；斩衰与大功，其轻重差别很大。而现在注释说，诸侯不降低嫡子的殇服，是担心没有服制，所以以大功作为重嫡的丧服。大功既然是重嫡的丧服，那么即使行过冠礼，也没有再服三年的道理，这是很明白的。男子能够保卫国家，女子能够遵守妇道，各自到了可以成人的年龄，就有了已成人的事实，所以可以不算殇，这不是指幼儿。所谓为殇者立后，尊崇他如同父亲，仍然没有增加服制，而只限于殇服。何况以天子的尊贵，为没有服制的殇者，实行成人的制度呢？凡是那些应该加重服制的殇者，士大夫都不加服，而让天子独自居于重服，这是从未听说过的事。”博士蔡克赞同卞粹的意见。秘书监挚虞建议：“太子刚出生时，就用成人的礼仪来对待他，那么殇的道理就不存在了。太孙也继承君位、传承重任，由于地位确立而服制完备，不是根据年龄。天子没有为殇者服丧的礼仪，是因为断绝了服期。”于是御史以上都服齐衰。
晋康帝建元元年正月晦，成恭杜皇后周忌。有司奏：「至尊朞年应改服。」诏曰：「君亲，名教之重也。权制出于近代耳。」于是素服如旧。非汉、魏之典。
晋康帝建元元年正月三十日，是成恭杜皇后的周年忌日。有关部门上奏：“皇帝满一年应当改换丧服。”皇帝下诏说：“君主和父母，是名教中最重要的。权宜的制度出于近代。”于是仍然穿着素服。这不是汉、魏的典制。
晋孝武太元九年，[23]崇德太后褚氏崩。[24]后于帝为从嫂，或疑其服。太学博士徐藻议：[25]「资父事君而敬同。又礼传，其夫属乎父道者，妻皆母道也。则夫属君道，妻亦后道矣。服后宜以资母之义。鲁讥逆祀，以明尊尊。今上躬奉康、穆、哀皇及靖后之祀，致敬同于所天。岂可敬之以君道，而服废于本亲。谓应服齐衰朞。」于是帝制朞服。
晋孝武帝太元九年，崇德太后褚氏去世。太后对于皇帝来说是堂嫂，有人怀疑对她的服制。太学博士徐藻建议：“依靠父亲、侍奉君主，敬意是相同的。又礼传上说，丈夫属于父亲辈的，妻子都属于母亲辈。那么丈夫属于君主辈，妻子也属于皇后辈了。为皇后服丧应该依据为母亲服丧的原则。鲁国曾讥讽不合顺序的祭祀，以明确尊崇尊长。如今皇上亲自供奉康帝、穆帝、哀帝以及靖皇后的祭祀，致敬如同对待自己的父母。怎么能用对待君主的敬意来尊敬她，而服丧却比照本亲有所废弃呢？我认为应该服齐衰一年。”于是皇帝制定了服丧一年的制度。
晋安帝隆安四年，太皇太后李氏崩。尚书祠部郎徐广议：「太皇太后名位允正，体同皇极，理制备尽，情礼弥申。阳秋之义，母以子贵。既称夫人，礼服从正。故成风显夫人之号，文公服三年之丧，[26]子于父之所生，体尊义重。且礼祖不厌孙，宜遂服无屈。而缘情立制，若嫌明文不存，则疑斯从重。谓应同于为祖母后齐衰朞。永安皇后无服，但一举哀。百官亦一朞。」诏可。
晋安帝隆安四年，太皇太后李氏去世。尚书祠部郎徐广建议：“太皇太后的名分地位正确，身份等同于皇帝，礼制完备，情理更加充分。《春秋》的义理，母亲因儿子而尊贵。既然称为夫人，礼制丧服就应依从正礼。所以成风显示了夫人的称号，文公为她服三年的丧期，儿子对于父亲所生的母亲，身份尊贵，情义重大。而且礼制规定祖父不压制孙子，应该服满丧期而不降低。但根据情理制定制度，如果担心没有明文规定，那么有疑问就从重处理。我认为应该等同于为祖母服齐衰一年。永安皇后没有服制，只举行一次哀悼。百官也服丧一年。”皇帝下诏同意。
宋文帝元嘉十七年七月壬子日，元皇后去世。兼司徒给事中刘温持符节监督丧事。从神虎门设置凶门柏历直到西上合，皇太子在东宫的崇正殿和永福省都设置了倚庐。各位皇子没有府邸的，在西边的官署设置倚庐。
元嘉十七年，元皇后崩。皇太子心丧三年。礼心丧者，有禫无禫，礼无成文，世或两行。皇太子心丧毕，诏使博议。有司奏：「丧礼有禫，以祥变有渐，不宜便除即吉，故其间服以綅缟也。心丧已经十三月，大祥十五月，祥禫变除，[27]礼毕余一朞，不应复有禫。宣下以为永制。」诏可。
元嘉十七年，元皇后去世。皇太子内心服丧三年。按照礼制，内心服丧的人，是否有禫祭，礼制没有明文规定，世上有时两种做法都有。皇太子内心服丧结束后，皇帝下诏让广泛讨论。有关部门上奏：“丧礼中有禫祭，是因为祥祭的变化是逐渐的，不应该立即除去丧服改穿吉服，所以在这期间穿着细白的衣服。内心服丧已经过了十三个月，大祥在十五个月，祥祭和禫祭的变化除去丧服，礼制结束后还剩一年，不应该再有禫祭。应该将此宣告下去，作为永久的制度。”皇帝下诏同意。
孝武孝建三年三月，有司奏：「故散骑常侍、右光禄大夫、开府仪同三司义阳王师王偃丧逝。至尊为服缌三月，成服，仍即公除。至三月竟，未详当除服与不？又皇后依朝制服心丧，行丧三十日公除。至祖葬日，临丧当著何服？又旧事，皇后心丧，服终除之日，更还著未公除时服，然后就除。未详今皇后除心制日，当依旧更服？为但释心制中所著布素而已？勒礼官处正。」
孝武帝孝建三年三月，有关部门上奏说：「已故散骑常侍、右光禄大夫、开府仪同三司、义阳王师王偃去世。皇上为他服缌麻三月，成服后，随即因公事而除服。到三月期满，不清楚是否应当除服？另外，皇后依照朝廷制度服心丧，行丧三十天后因公除服。到祖父下葬之日，临丧时应当穿什么衣服？还有旧例，皇后心丧，服丧期满除服之日，要重新穿上未因公除服时的衣服，然后再除服。不清楚现在皇后除心丧之日，是应当依旧重新穿上丧服？还是只脱下心丧期间所穿的布素衣服就行了？请命令礼官议定。」
太学博士王膺之议：「尊卑殊制，轻重有级，五服虽同，降厌则异。礼，天子止降旁亲，外舅缌麻，本在服例，但衰绖不可以临朝飨，故有公除之议。虽释衰袭冕，尚有缌麻之制。愚谓至尊服三月既竟，犹宜除释。」
太学博士王膺之议论说：「尊卑有不同的制度，轻重有等级，五服虽然相同，但降等和压服的情况则不同。礼制规定，天子只对旁系亲属降等，岳父服缌麻，本来在服丧之列，只是丧服不能穿着上朝和参加祭祀，所以有因公除服的议论。虽然脱下丧服穿上朝服，但仍保留缌麻的礼制。我认为皇上服丧三月期满后，还是应当除服。」
又议：「吉凶异容，情礼相称。皇后一月之限虽过，二功之服已释，哀情所极，[28]莫深于尸柩，亲见之重，不可以无服。案周礼，为兄弟既除丧已，及其葬也，反服其服。轻丧虽除，犹齐衰以临葬。举轻明重，则其理可知也。愚谓王右光禄祖葬之日，皇后宜反齐衰。」
他又议论说：「吉凶有不同的仪容，情感和礼制要相称。皇后一个月的期限虽然已过，大功和小功的丧服已经脱下，但哀情的极致，没有比面对灵柩更深的了，亲自见到丧事的重大，不可以没有丧服。根据《周礼》，为兄弟服丧已经除服后，到了下葬时，要重新穿上丧服。轻丧虽然已除，仍要穿齐衰去参加葬礼。以轻丧为例来表明重丧的道理，那么其中的道理就可以明白了。我认为王右光禄祖父下葬之日，皇后应当重新穿上齐衰丧服。」
又议：「丧礼即远，变除渐轻，情与日杀，服随时改。权礼既行，服制已变，岂容终除之日，而更重服乎？案晋泰始三年，武帝以朞除之月，欲反重服拜陵，频诏勤勤，思申棘心。于时朝议譬执，亦遂不果。愚谓皇后终除之日，不宜还著重服，直当释除布素而已。」
他又议论说：「丧礼是送别死者，丧服的变除逐渐减轻，哀情随日子减少，丧服随时间改变。权宜之礼已经施行，服制已经改变，怎能在最终除服之日，又穿上更重的丧服呢？根据晋泰始三年，武帝在服期届满的月份，想重新穿上重丧服去拜陵，多次下诏恳切，想表达哀痛之心。当时朝廷议论劝止，最终也没有实行。我认为皇后最终除服之日，不应该重新穿上重丧服，只应当脱下布素衣服就行了。」
太常丞朱膺之议：「凡云公除，非全除之称。今朝臣私服，亦有公除，犹自穷其本制。膺之云，晋武拜陵不遂反服，此时是权制，既除衰麻，不可以重制耳。与公除不同。愚谓皇后除心制日，宜如旧反服未公除时服，以申创巨之情。」
太常丞朱膺之议论说：「凡是说因公除服，并不是完全除服的意思。现在朝廷大臣的私丧，也有因公除服的情况，但仍然要遵循根本的礼制。朱膺之说，晋武帝拜陵没有重新穿上丧服，那是当时的权宜制度，既然已经脱下了丧服，就不能再穿重丧服了。这与因公除服不同。我认为皇后除心丧之日，应当依照旧例重新穿上未因公除服时的丧服，以表达巨大的哀痛之情。」
余同膺之议。国子助教苏玮生议：「案三日成服即除，及皇后行丧三十日，礼无其文。若并谓之公除，则可粗相依准。凡诸公除之设，盖以王制夺礼。葬及祥除，皆宜反服。未有服之于前，不除于后。虽有齐斩重制，犹为功缌除丧。夫公除暂夺，岂可遂以即吉邪。愚谓至尊三月服竟，故应依礼除释。皇后临祖，及一周祥除，并宜反服齐衰。」
其余人赞同朱膺之的议论。国子助教苏玮生议论说：「根据礼制，三日成服后就除服，以及皇后行丧三十天，礼书上没有这样的记载。如果都称为因公除服，那么可以大致相互参照。所有因公除服的设置，大概是因为王事而夺去丧礼。下葬和祥祭除服时，都应当重新穿上丧服。没有先服丧，后来却不除服的道理。即使有齐衰、斩衰这样的重服，也会为小功、缌麻而除丧。因公除服只是暂时的剥夺，怎么能就此改为吉服呢？我认为皇上三月服丧期满，自然应当依照礼制除服。皇后参加祖父下葬，以及一周年祥祭除服时，都应当重新穿上齐衰丧服。」
尚书令、中军将军建平王宏议谓：「至尊缌制终，止举哀而已。不须释服。」余同朱膺之议。前祠部郎中周景远议：「权事变礼，五服俱革，缌麻轻制，不容独异。」谓：「至尊既已公除，至三月竟，不复有除释之义。」其余同朱膺之议。重加研详，以宏议为允。诏可。
尚书令、中军将军建平王刘宏议论说：「皇上缌麻服制期满，只需举行哀悼仪式就行了。不需要除服。」其余人赞同朱膺之的议论。前祠部郎中周景远议论说：「权宜之事改变礼制，五服都改变了，缌麻是轻服，不能单独例外。」他说：「皇上既然已经因公除服，到三月期满，不再有除服的意义。」其余人赞同朱膺之的议论。重新加以研究详审，认为刘宏的议论是恰当的。皇帝下诏同意。
大明二年正月，有司奏：「故右光禄大夫王偃丧，依格皇后服朞，心丧三年，应再周来二月晦。检元嘉十九年旧事，武康公主出适，二十五月心制终尽，从礼即吉。昔国哀再周，孝建二年二月，其月末，诸公主心制终，则应从吉。于时犹心禫素衣，二十七月乃除，二事不同。」
大明二年正月，有关部门上奏说：「已故右光禄大夫王偃的丧事，依照规定皇后服期年，心丧三年，应到第二个周年即来年二月晦日。查阅元嘉十九年的旧例，武康公主出嫁，二十五个月心丧期满，依礼改为吉服。从前国丧第二个周年，孝建二年二月，那个月末，各位公主心丧期满，就应当改为吉服。当时仍然心丧穿素衣，到二十七个月才除服，这两件事不同。」
领仪曹郎朱膺之议：[29]「详寻礼文，心丧不应有禫，皇代考检，[30]已为定制。元嘉季年，祸难深酷，圣心天至，丧纪过哀。是以出适公主，还同在室，即情变礼，非革旧章。今皇后二月晦，宜依元嘉十九年制，释素即吉。以为永准。」诏可。[31]
领仪曹郎朱膺之议论说：「详细查考礼文，心丧不应该有禫祭，本朝考定检查，已经定为制度。元嘉末年，祸难深重残酷，圣上心意出于天性，丧礼过于哀痛。因此出嫁的公主，与在室相同，这是根据情感改变礼制，并非改变旧有章程。现在皇后在二月晦日，应当依照元嘉十九年的制度，脱下素衣改为吉服。以此作为永久的标准。」皇帝下诏同意。
文帝元嘉十五年，皇太子妃祖父右光禄大夫殷和丧，变除之礼，仪同皇后。
文帝元嘉十五年，皇太子妃的祖父右光禄大夫殷和去世，丧服变除的礼仪，与皇后相同。
晋孝武太元十五年，淑媛陈氏卒，皇太子所生也。有司参详母以子贵，赠淑媛为夫人，置家令典丧事。太子前衞率徐邈议：「丧服传称，与尊者为体，则不服其私亲。又君父所不服，子亦不敢服。故王公妾子服其所生母，练冠麻衣，既葬而除。非五服之常，则谓之无服。」从之。
晋孝武帝太元十五年，淑媛陈氏去世，她是皇太子的生母。有关部门商议认为母以子贵，追赠淑媛为夫人，设置家令主持丧事。太子前卫率徐邈议论说：「《丧服传》说，与尊贵者成为一体，就不为私亲服丧。另外，君父所不服丧的人，儿子也不敢服丧。所以王公的妾生子为生母服丧，戴练冠穿麻衣，下葬后就除服。这不是五服中的常规，所以称为无服。」皇帝听从了他的意见。
尚书刺：「海盐公主所生母蒋美人丧。海盐公主先离婚，今应成服，撰仪注参详，宜下二学礼官博士议公主所服轻重。太学博士顾雅议：『今既咸用士礼，便宜同齐衰削杖，布带疏履，朞，礼毕，心丧三年。』博士周野王议又云：『今诸王公主咸用士礼。谯王、衡阳王为所生太妃皆居重服，则公主情礼，亦宜家中朞服为允。』其博士庾邃之、颜测、殷明、王渊之四人同雅议；何惔、王罗云二人同野王议。」如所上台案。今之诸王，虽行士礼，是施于傍亲及自己以下。至于为帝王所厌，犹一依古典。又永初三年九月，符修仪亡，广德三主以余尊所厌，犹服大功。海盐公主体自宸极，当上厌至尊，岂得遂服。台据经、传正文，并引事例，依源责失。而博士顾雅、周野王等捍不肯怗，方称「自有宋以来，皇子蕃王，皆无厌降，同之士礼，著于故事。缌功之服，不废于末戚，顾独贬于所生，是申其所轻，夺其所重。夺其所重，岂缘情之谓。」台伏寻圣朝受终于晋，凡所施行，莫不上稽礼文，兼用晋事。又太元中，晋恭帝时为皇子，服其所生陈氏，练冠縓缘，此则前代施行故事，谨依礼文者也。又广德三公主为所生母符修仪服大功，此先君余尊之所厌者也。[34]元嘉十三年，第七皇子不服曹婕妤，止于麻衣，此厌乎至尊者也。博士既不据古，又不依今，背违施行见事，而多作浮辞自衞。乃云五帝之时，三王之季。又言长子去斩衰，除禫杖，皆是古礼，不少今世。博士虽复引此诸条，无救于失。又诘台云：「蕃国得遂其私情，此义出何经记？」臣案南谯、衡阳太妃并受朝命，为国小君，是以二王得遂其服，岂可为美人比例。寻蕃王得遂者，圣朝之所许也。皇子公主不得申者，由有厌而然也。台登重更责失制不得过十日，而复不酬答。既被催摄二三日，甫输怗辞。虽理屈事穷，犹闻义耻服。臣闻丧纪有制，礼之大经；降杀攸宜，家国旧典。古之诸侯众子，犹以尊厌；况在王室，而欲同之士庶。此之僻谬，不俟言而显。太常统寺，曾不研却，所谓同乎失者，亦未得之。宜加裁正，弘明国典。
尚书省上奏说：“海盐公主的生母蒋美人去世。海盐公主先前已经离婚，现在应该服丧，撰写礼仪制度以供参考，应当下发到二学礼官博士那里，商议公主应该服丧的轻重。太学博士顾雅建议：‘现在既然都采用士人的礼仪，那么应该与齐衰削杖相同，用布带、粗鞋，服丧一年，礼仪结束后，再在心里哀悼三年。’博士周野王建议又说：‘现在各位王公公主都采用士人的礼仪。谯王、衡阳王为生母太妃都服重丧，那么公主在情理上，也应该在家中服一年丧服才合适。’博士庾邃之、颜测、殷明、王渊之四人赞同顾雅的建议；何惔、王罗云二人赞同周野王的建议。”按照所上奏的文书处理。现在的各位亲王，虽然实行士人的礼仪，但这只是用于旁系亲属和自己以下的人。至于被帝王所压制，仍然完全依照古代的典制。又永初三年九月，符修仪去世，广德三位公主因为被先帝的余威所压制，仍然服大功之丧。海盐公主出身于帝王之家，应当被皇上所压制，怎么能完全服丧呢？尚书省依据经传正文，并引用事例，根据根源指出他们的过失。而博士顾雅、周野王等人抗拒不肯服从，反而声称“自从刘宋建立以来，皇子、藩王都没有被压制降等，与士人礼仪相同，这已记载在旧例中。缌麻、小功之类的丧服，不废弃于远亲，却唯独贬低对生母的服丧，这是伸张了轻的礼仪，剥夺了重的礼仪。剥夺了重的礼仪，难道符合人情吗？”尚书省私下认为，圣朝承受了晋朝的帝位，所有施行的礼仪，没有不上考礼文，同时采用晋朝的事例。又太元年间，晋恭帝当时还是皇子，为他的生母陈氏服丧，戴练冠，冠缘有浅红色边，这是前代施行的旧例，是严格依据礼文的。又广德三位公主为生母符修仪服大功之丧，这是被先帝余威所压制的。[34]元嘉十三年，第七皇子不为曹婕妤服丧，只穿麻衣，这是被皇上所压制的。博士们既不依据古礼，又不依从现今，违背了施行的现成事例，却多说浮夸之词来自我辩护。竟然说到五帝之时、三王之世。又说长子除去斩衰丧服，除去禫祭的丧杖，都是古礼，并不少见。博士们虽然又引用了这些条文，但无法补救他们的过失。又质问尚书省说：“藩国能够满足私情，这个道理出自哪部经书典籍？”我查考南谯王、衡阳王的太妃都接受了朝廷的册命，成为一国之母，所以两位藩王能够为她们服丧，这怎么能与蒋美人相提并论呢？寻思藩王能够服丧，是圣朝所允许的。皇子公主不能申展私情，是因为有压制而造成的。尚书省再次责问他们，规定不得超过十天，但他们又不答复。在被催促了两三天后，才交出认罪的文书。虽然理屈词穷，但仍然听到义理后羞于服罪。我听说丧礼有制度，是礼的大纲；降等减杀要适当，是家国的旧典。古代的诸侯和众子，尚且因为尊贵而被压制；何况在王室，却想与士人百姓相同。这种偏颇荒谬，不等说明就很明显了。太常寺统领此事，竟然不曾研究驳斥，所谓与过失相同，也是不对的。应该加以裁断纠正，弘扬阐明国家的典制。
谨案太学博士顾雅、国子助教周野王、博士王罗云、颜测、殷明、何惔、王渊之、前博士迁员外散骑侍郎庾邃之等，咸蒙抽饰，备位前疑，既不谨守旧文，又不审据前准，遂上背经典，下违故事，率意妄作，自造礼章。太常臣敬叔位居宗伯，问礼所司，腾述往反，了无研却，混同兹失，亦宜及咎。请以见事并免今所居官，解野王领国子助教。雅、野王初立议乖舛，中执捍愆失，未违十日之限，虽起一事，合成三愆，罗云掌押捍失，三人加禁固五年。
谨此查考太学博士顾雅、国子助教周野王、博士王罗云、颜测、殷明、何惔、王渊之、前博士迁任员外散骑侍郎庾邃之等人，都蒙受提拔，充任顾问之职，既不谨慎遵守旧有典章，又不审慎依据前代准则，于是上违背经典，下违反旧例，任意妄为，自己编造礼制。太常臣敬叔位居宗伯之职，是负责礼仪的官员，传达陈述往返，完全没有研究驳斥，混同于这种过失，也应该承担罪责。请求根据现在的情况，一并免除他们现任的官职，解除周野王兼任的国子助教之职。顾雅、周野王最初提出建议就乖谬错误，中间又坚持错误不肯改正，虽然没有超过十天的期限，虽然只引发一件事，但合起来构成了三项过失，王罗云掌管签署而有过失，三人加罚禁锢五年。
诏敬叔白衣领职。余如奏。
皇帝下诏：敬叔以平民身份继续任职。其余按照奏章处理。
元嘉二十九年，南平王铄所生母吴淑仪薨。依礼无服，麻衣练冠，既葬而除。有司奏：「古者与尊者为体，不得服其私亲。而比世诸侯咸用士礼，五服之内，悉皆成服，于其所生，反不得遂。」于是皇子皆申母服。
元嘉二十九年，南平王刘铄的生母吴淑仪去世。按照礼制没有丧服，只穿麻衣、戴练冠，下葬后就除去。有关部门上奏说：“古代与尊贵者成为一体，就不能为生母服丧。但近代诸侯都采用士人礼仪，五服之内，都穿丧服，唯独对于生母，反而不能服丧。”于是皇子们都为生母申展服丧之礼。
孝武帝孝建元年六月己巳，有司奏：「故第十六皇弟休倩薨夭，年始及殇，追赠谥东平冲王。服制未有成准，輙下礼官详议。」太学博士陆澄议：「案礼有成人道，则不为殇。今既追胙土宇，远崇封秩，圭黻备典，成孰大焉。典文式昭，殇名去矣。夫典文垂式，元服表身，犹以免孺子之制，全丈夫之义。安有名颁爵首，而可服以殇礼。」有司寻澄议无明证，却使秉正更上。澄重议：「窃谓赠之为义，所以追加名器。故赠公者便成公，赠卿者便成卿。赠之以王，得不为王乎？然则有在生而封，或既没而爵，俱受帝命，不为吉凶殊典；同备文物，岂以存亡异数。今玺策咸秩，是成人之礼；群后临哀，非下殇之制。若丧用成人，亲以殇服，末学含疑，未之或辨。敢求详衷如所称。」左丞臣羊希参议：「寻澄议，既无画然前例，不合准据。案礼，子不殇父，臣不殇君。君父至尊，臣子恩重，不得以幼年而降。又曰，『尊同则服其亲服』，推此文旨，旁亲自宜服殇，所不殇者唯施臣子而已。」诏可。
孝武帝孝建元年六月己巳日，有关部门上奏说：“已故的第十六皇弟刘休倩夭折，年龄刚到殇年，追赠谥号为东平冲王。丧服制度没有现成标准，就下发到礼官那里详细商议。”太学博士陆澄建议说：“查考礼制，如果已经行成人礼，就不算作殇。现在既然追封了土地，远崇封爵，圭玉黻衣等礼仪完备，成人的礼仪没有比这更大的了。典章制度已经明确，殇的名称就应当去掉。典章制度垂示规范，加冠礼表示成人，尚且能免除孩童的礼制，成全丈夫的道义。哪里有已经颁赐爵位，却可以服殇礼的呢？”有关部门认为陆澄的建议没有明确证据，就退回让他秉持公正重新上奏。陆澄再次建议说：“我私下认为，追赠的意义，在于追加名位器物。所以追赠为公就成为公，追赠为卿就成为卿。追赠为王，难道不能成为王吗？那么有在世时受封的，也有死后受爵的，都接受帝王的命令，不因吉凶而有所不同；同样具备礼仪器物，岂能因生死而有差别。现在玺印策命都完备，这是成人的礼仪；众诸侯前来哀悼，不是下殇的礼制。如果丧事用成人礼，而亲属却服殇服，后学之人对此有疑问，没有人能分辨清楚。冒昧请求像所称引的那样详细斟酌。”左丞臣羊希参与商议说：“寻思陆澄的建议，既然没有明确的先例，就不符合准则。查考礼制，儿子不以殇礼待父亲，臣子不以殇礼待君王。君王父亲最为尊贵，臣子儿子恩情深重，不能因为年幼而降低。又说，‘尊贵相同就服其亲属的丧服’，推究这个文意，旁系亲属自然应该服殇服，不服殇服的只适用于臣子而已。”皇帝下诏同意。
孝建元年六月，湘东国刺称「国太妃以去三十年闰六月二十八日薨。未详周忌当在六月？为取七月？勒礼官议正」。博士丘迈之议：「案吴商议，闰月亡者，应以本正之月为忌。谓正闰论虽各有所执，商议为允。宜以今六月为忌。」左仆射建平王宏谓：「迈之议不可准据。案晋世及皇代以来，闰月亡者，以闰之后月祥。宜以来七月为祥忌。」及大明元年二月，有司又奏：「太常鄱阳哀王去年闰三月十八日薨。今为何月末祥除？」下礼官议正。博士傅休议：「寻三礼，丧遇闰，月数者数闰，岁数者没闰，闰在朞内故也。鄱阳哀王去年闰三月薨，月次节物，则定是四月之分，应以今年四月末为祥。晋元、明二帝，并以闰二月崩，以闰后月祥，先代成准，则是今比。」太常丞庾蔚之议：「礼，正月存亲，故有忌日之感。四时既已变，人情亦已衰，故有二祥之杀。是则祥忌皆以同月为议，而闰亡者，明年必无其月，不可以无其月而不祥忌，故必宜用闰所附之月。闰月附正，公羊明议，故班固以闰九月为后九月，月名既不殊，天时亦不异。若用闰之后月，则春夏永革，节候亦舛。设有人以闰腊月亡者，若用闰后月为祥忌，则祥忌应在后年正月。祥涉三载，既失周朞之义，[35]冬亡而春忌，又乖致感之本。譬今年末三十日亡，明年末月小，若以去年二十九日亲尚存，则应用后年正朝为忌，此必不然。则闰亡可知也。」通关并同蔚之议，三月末祥。
孝建元年六月，湘东国上奏说：“国太妃在去年闰六月二十八日去世。不清楚周年忌日应该在六月？还是取七月？命令礼官商议确定。”博士丘迈之建议说：“查考吴商的说法，闰月去世的人，应该以本来的正月为忌日。我认为关于正月和闰月的争论虽然各有主张，但吴商的说法比较妥当。应该以今年的六月为忌日。”左仆射建平王刘宏说：“丘迈之的建议不能作为准则。查考晋朝以及本朝以来，闰月去世的人，以闰月之后的一个月举行祥祭。应该以来年七月为祥祭和忌日。”到大明元年二月，有关部门又上奏说：“太常鄱阳哀王去年闰三月十八日去世。现在应该在几月末举行祥祭除服？”下发礼官商议确定。博士傅休建议说：“查考三礼，丧事遇到闰月，按月数计算的则计算闰月，按年数计算的则不计闰月，这是因为闰月在周年之内的缘故。鄱阳哀王去年闰三月去世，按月份次序和节气物候，则确定是四月的时间，应该以今年四月末举行祥祭。晋元帝、晋明帝，都在闰二月去世，以闰月之后的一个月举行祥祭，这是前代的成例，就是现在的参照。”太常丞庾蔚之建议说：“礼制，正月思念亲人，所以有忌日的感怀。四季已经变化，人情也已经衰减，所以有大祥、小祥的减杀。这样看来，祥祭和忌日都以同一个月为准，而闰月去世的人，第二年必然没有这个月，不能因为没有这个月就不举行祥祭和忌日，所以必须用闰月所附着的那个月。闰月附着于正月，公羊传有明确的说法，所以班固把闰九月称为后九月，月份名称既然没有区别，天时也没有不同。如果使用闰月之后的一个月，那么春夏就会永远改变，节候也会错乱。假设有人在闰腊月去世，如果使用闰月之后的一个月作为祥祭和忌日，那么祥祭和忌日就应该在后年正月。祥祭跨越三年，既失去了周年的意义，[35]冬天去世而春天忌日，又违背了感怀的根本。比如有人在去年十二月三十日去世，明年十二月是小月，如果因为去年二十九日亲人还在世，就应该用后年正月初一为忌日，这必然不对。那么闰月去世的情况就可以知道了。”经过通传商议，都赞同庾蔚之的建议，在三月末举行祥祭。
大明五年七月，有司奏：「故永阳县开国侯刘叔子夭丧，年始四岁，傍亲服制有疑。」太学博士虞龢、领军长史周景远、司马朱膺之、前太常丞庾蔚之等议，并云「宜同成人之服。东平冲王服殇，实由追赠，异于已受茅土」。博士司马兴之议：「应同东平殇服。」左丞荀万秋等参议：「南面君国，继体承家，虽则佩觿，未阙成德，君父名正，臣子不容服殇，[36]故云『臣不殇君，子不殇父』。推此，则知傍亲故依殇制。东平冲王已经前议。若升仕朝列，则为大成，故鄱阳哀王追赠太常，亲戚不降。愚谓下殇以上，身居封爵，宜同成人。年在无服之殇，以登官为断。今永阳国臣，自应全服，至于傍亲，宜从殇礼。」诏「景远议为允」。
大明五年七月，有关部门上奏说：“已故的永阳县开国侯刘叔子夭折，年龄才四岁，旁系亲属的丧服制度有疑问。”太学博士虞龢、领军长史周景远、司马朱膺之、前太常丞庾蔚之等人建议，都说“应该与成人的丧服相同。东平冲王服殇礼，实际上是因为追赠，与已经接受封土的不同”。博士司马兴之建议说：“应该与东平冲王的殇服相同。”左丞荀万秋等人参与商议说：“面向南方治理国家，继承宗庙家业，虽然还佩戴着解结锥，但并未缺少成人的品德，君父名分已正，臣子不能服殇礼，[36]所以说‘臣子不以殇礼待君王，儿子不以殇礼待父亲’。由此推论，就知道旁系亲属自然应该依照殇礼。东平冲王已经有过前议。如果入仕朝廷，就是大成，所以鄱阳哀王追赠太常，亲属不降等。我认为下殇以上，自身拥有封爵的，应该与成人相同。年龄在无服之殇的，以是否登上官位为界限。现在永阳国的臣子，自然应该完全服丧，至于旁系亲属，应该遵从殇礼。”皇帝下诏说：“周景远的建议比较妥当。”
后废帝元徽二年七月，有司奏：「第七皇弟训养母郑修容丧。未详服制，下礼官正议。」太学博士周山文议：「案庶母慈己者，小功五月。郑玄云：『其使养之不命为母子，[37]亦服庶母慈己之服。』愚谓第七皇弟宜从小功之制。」参议并同。
后废帝元徽二年七月，有关部门上奏说：“第七皇弟刘训的养母郑修容去世。不清楚丧服制度，下发礼官正式商议。”太学博士周山文建议说：“查考庶母中慈爱自己的，服小功五个月。郑玄说：‘如果让她抚养自己而没有命定为母子，[37]也服庶母慈爱自己的丧服。’我认为第七皇弟应该遵从服小功的制度。”参与商议的人都同意。
汉、魏废帝丧亲三年之制，而魏世或为旧君服三年者。至晋泰始四年，尚书何桢奏：[38]「故辟举纲纪吏，不计违适，皆反服旧君齐衰三月。」于是诏书下其奏，所适无贵贱，悉同依古典。
汉朝、魏朝废除了为皇帝服丧三年的制度，而曹魏时期有人为旧君服丧三年。到晋朝泰始四年，尚书何桢上奏说：[38]“所以被征辟举荐的纲纪吏，不论是否违背或适应，都要为旧君服齐衰三个月的丧服。”于是皇帝下诏批准了他的奏章，无论所去何处贵贱如何，都完全依照古代的典制。
魏武以正月崩，魏文以其年七月设伎乐百戏，是魏不以丧废乐也。晋武帝以来，国有大丧未除，正会亦废乐。太安元年，太子丧未除，正会亦废乐。穆帝永和中，为中原山陵未修复，频年会，辄废乐。是时太后临朝，后父褚裒薨，元会又废乐。
魏武帝在正月去世，魏文帝在那年七月设置歌舞杂技，这说明曹魏不因丧事而废除音乐。从晋武帝以来，国家有大丧尚未除服，元旦朝会也废除音乐。太安元年，太子丧事未除服，元旦朝会也废除音乐。穆帝永和年间，因为中原的皇陵没有修复，多次举行朝会，就废除音乐。当时太后临朝听政，皇后的父亲褚裒去世，元旦朝会又废除音乐。
晋世孝武太元六年，为皇后王氏丧，亦废乐。宋大丧则废乐。
晋朝孝武帝太元六年，因为皇后王氏的丧事，也废除音乐。刘宋朝有大丧就废除音乐。
汉献帝建安末，魏武帝作终令曰：「古之葬者，必在瘠薄之地，其规西原上为寿陵。因高为基，不封不树。周礼，冢人掌公墓之地，凡诸侯居左右以前，卿大夫居后。汉制亦谓之陪陵。其公卿大臣列将有功者，宜陪寿陵。其广为兆域，使足相容。」魏武以送终制衣服四箧，题识其上，春秋冬夏日有不讳，随时以敛。金珥珠玉铜铁之物，一不得送。文帝遵奉，无所增加。及受禅，刻金玺，追加尊号。不敢开埏，乃为石室，藏玺埏首，示陵中无金银诸物也。汉礼明器甚多，自是皆省矣。
汉献帝建安末年，魏武帝曹操写下临终命令说：“古代埋葬的人，一定要在贫瘠的土地上，规划西原上作为寿陵。凭借高地作为基础，不堆土封坟，不种树标记。周礼中，冢人掌管公墓之地，所有诸侯葬在左右前方，卿大夫葬在后面。汉朝制度也称之为陪陵。那些公卿大臣和列将中有功勋的人，应该陪葬在寿陵。要扩大墓地范围，使足够容纳。”魏武帝用送终的礼制准备了四箱衣服，在上面写上标记，春夏秋冬四季如果去世，随时用来入殓。金、耳环、珠玉、铜铁等物品，一律不得随葬。魏文帝曹丕遵奉执行，没有增加任何东西。到他接受禅让时，刻了金玺，追加尊号。不敢打开墓道，于是建造石室，把金玺藏在墓道口，以显示陵墓中没有金银等物品。汉朝礼仪中明器很多，从此都省去了。
文帝黄初三年，又自作终制：「礼，国君即位，为椑，存不忘亡也。寿陵因山为体，无封无树，无立寝殿，造园邑，通神道。夫葬者，藏也。欲人之不能见也。礼不墓祭，欲存亡之不黩也。皇后及贵人以下，不随王之国者，有终没，皆葬涧西，前又已表其处矣。」此诏藏之宗庙，副在尚书、秘书三府，明帝亦遵奉之。明帝性虽崇奢，然未遽营陵墓也。
魏文帝黄初三年，又亲自制定临终制度：「礼制规定，国君即位后，就要制作内棺，表示活着不忘死亡。寿陵依山为体，不起坟堆，不种树木，不建寝殿，不造园邑，不修神道。所谓葬，就是隐藏，让人看不见。礼制规定不在墓前祭祀，是为了让生者和死者互不亵渎。皇后以及贵人以下，不随王前往封国的，去世后都葬在涧西，之前已经标明了地点。」这道诏书收藏在宗庙，副本存放在尚书、秘书三府，明帝也遵奉执行。明帝虽然生性崇尚奢侈，但并没有立即营建陵墓。
晋宣帝豫自于首阳山为土藏，不坟不树，作顾命终制，敛以时服，不设明器。文、景皆谨奉成命，无所加焉。
晋宣帝预先在首阳山为自己建造土葬墓穴，不起坟堆，不种树木，写下遗诏临终制度，入殓时穿平常衣服，不设随葬器物。文帝、景帝都谨慎遵奉既定命令，没有增加任何东西。
景帝崩，丧事制度，又依宣帝故事。
景帝去世，丧事制度又依照宣帝的先例办理。
武帝泰始四年，文明王皇后崩，将合葬，开崇阳陵。使太尉司马望奉祭，进皇帝蜜玺绶于便房神坐。魏氏金玺，此又俭矣。
武帝泰始四年，文明王皇后去世，准备合葬，打开崇阳陵。派太尉司马望主持祭祀，将皇帝的蜜玺绶带放入便房神座。魏氏用金玺，这又更节俭了。
泰始二年，下诏说：「从前舜葬在苍梧，农夫不改耕田；禹葬在会稽，市集不改店铺。上念祖先清俭的意旨，外面想迁移陵墓十里内的居民，一切停止。」江左的元帝、明帝崇尚节俭，而且各项制度初创，陵墓丧葬之事，省俭简约已很完备。
成帝咸康七年，杜后崩。诏外官五日一入临，内官旦一入而已。过葬虞祭礼毕止。有司奏：「大行皇后陵所作凶门栢历，门号显阳端门。」诏曰：「门如所处，[39]凶门栢历，大为烦费，停之。」案蔡谟说，以二瓦器盛死者之祭，系于木表，裹以苇席，[40]置于庭中近南，名为重。今之凶门，是其遗象也。[41]礼，既虞而作主。今未葬，未有主，故以重当之。礼称为主道，此其义也。范坚又曰：「凶门非古。古有悬重，形似凶门。后人出之门外以表丧，俗遂行之。薄帐，即古吊幕之类也。」是时又诏曰：「重壤之下，岂宜崇饰无用。陵中唯洁扫而已。」有司又奏依旧选公卿以下六品子弟六十人为挽郎。诏又停之。
成帝咸康七年，杜皇后去世。下诏外官五天入宫哭吊一次，内官早晨哭吊一次即可。过了葬期虞祭礼毕就停止。有关部门上奏：「大行皇后的陵墓制作了凶门栢历，门号称显阳端门。」下诏说：「门按所处位置设置，凶门栢历，太烦琐耗费，停止。」按蔡谟的说法，用两个瓦器盛放祭品，系在木表上，用苇席包裹，放在庭院中近南处，称为重。现在的凶门，就是它的遗制。礼制规定，虞祭之后才制作神主。现在未下葬，没有神主，所以用重来代替。礼称为主道，就是这个意思。范坚又说：「凶门并非古制。古代有悬重，形状像凶门。后人把它放在门外以表示丧事，习俗就沿袭下来。薄帐，就是古代的吊幕之类。」这时又下诏说：「重壤之下，哪里适合崇尚装饰无用之物。陵墓中只需洁净打扫而已。」有关部门又奏请依照旧例选拔公卿以下六品子弟六十人作为挽郎。下诏又停止了。
孝武帝太元四年九月，皇后王氏崩。诏曰：「终事唯从俭速。」又诏：「远近不得遣山陵使。」有司奏选挽郎二十四人。诏停。
孝武帝太元四年九月，皇后王氏去世。下诏说：「丧事只求节俭快速。」又下诏：「远近各地不得派遣山陵使。」有关部门奏请选拔挽郎二十四人。下诏停止。
宋文帝元嘉十七年，元皇后崩，诏亦停选挽郎。
宋文帝元嘉十七年，元皇后去世，下诏也停止选拔挽郎。
汉仪五供毕则上陵，岁岁以为常。魏则无定礼。齐王在位九载，始一谒高平陵，而曹爽诛。其后遂废，终魏世。
汉朝礼仪五供结束后就上陵，年年以此为常。魏朝则没有固定礼仪。齐王在位九年，才第一次拜谒高平陵，而曹爽被诛杀。此后就废止了，终魏朝一代。
晋宣帝遗诏：「子弟群官，皆不得谒陵。」于是景、文遵旨。至武帝犹再谒崇阳陵，一谒峻平陵，然遂不敢谒高原陵。至惠帝复止也。逮江左初，元帝崩后，诸公始有谒陵辞陵之事，盖由眷同友执，率情而举，非洛京之旧也。成帝时，中宫亦年年拜陵，议者以为非礼，于是遂止，以为永制。至穆帝时，褚太后临朝，又拜陵，帝幼故也。至孝武崩，骠骑将军司马道子命曰：「今虽权制释服，至于朔望诸节，自应展情陵所，以一周为断。」于是至陵变服单衣𢂿，烦渎无准，非礼意也。至安帝元兴元年，尚书左仆射桓谦奏曰：「百僚拜陵，起于中兴，非晋旧典。积习生常，遂为近法。寻武皇帝诏，乃不使人主诸王拜陵，岂唯百僚。谓宜遵奉。」于是施行。及义熙初，又复江左之旧。
晋宣帝遗诏：「子弟和群臣，都不得拜谒陵墓。」于是景帝、文帝遵旨。到武帝时仍两次拜谒崇阳陵，一次拜谒峻平陵，但始终不敢拜谒高原陵。到惠帝时又停止了。到江左初年，元帝去世后，诸公才开始有谒陵辞陵之事，大概是因为眷恋如同朋友之情，率性而为，并非洛京的旧制。成帝时，中宫也年年拜陵，议论者认为不合礼制，于是停止，并作为永久制度。到穆帝时，褚太后临朝听政，又拜陵，因为皇帝年幼的缘故。到孝武帝去世，骠骑将军司马道子命令说：「现在虽然权宜制定释服制度，但至于朔望等节日，自然应该在陵墓表达哀情，以满一年为限。」于是到陵墓改穿单衣和头巾，烦琐亵渎没有标准，不符合礼制本意。到安帝元兴元年，尚书左仆射桓谦上奏说：「百官拜陵，始于中兴时期，并非晋朝旧典。积习成常，于是成为近世之法。查考武皇帝诏书，竟不让君主诸王拜陵，何况百官。认为应该遵奉。」于是施行。到义熙初年，又恢复了江左的旧制。
宋明帝又断群臣初拜谒陵，而辞如故。自元嘉以来，每岁正月，舆驾必谒初宁陵，复汉仪也。世祖、太宗亦每岁拜初宁、长宁陵。
宋明帝又禁止群臣初次拜谒陵墓，但辞陵照旧。自元嘉以来，每年正月，皇帝必定拜谒初宁陵，恢复了汉朝礼仪。世祖、太宗也每年拜谒初宁、长宁陵。
汉以后，天下送死奢靡，多作石室石兽碑铭等物。建安十年，魏武帝以天下雕弊，下令不得厚葬，又禁立碑。魏高贵乡公甘露二年，大将军参军太原王伦卒，伦兄俊作表德论，以述伦遗美，云「祗畏王典，不得为铭，乃撰录行事，就刊于墓之阴云尔」。此则碑禁尚严也。此后复弛替。
汉朝以后，天下丧葬奢侈靡费，多制作石室、石兽、碑铭等物。建安十年，魏武帝因天下凋敝，下令不得厚葬，又禁止立碑。魏高贵乡公甘露二年，大将军参军太原王伦去世，王伦的兄长王俊作《表德论》，以叙述王伦的遗美，说「敬畏王法，不得作铭文，于是撰录生平事迹，就刻在墓的背面罢了」。这说明碑禁还很严格。此后又逐渐松弛废弛。
晋武帝咸宁四年，又诏曰：「此石兽碑表，既私褒美，兴长虚伪，伤财害人，莫大于此。一禁断之。其犯者虽会赦令，皆当毁坏。」至元帝太兴元年，有司奏：「故骠骑府主簿故恩营葬旧君顾荣，求立碑。」诏特听立。自是后，禁又渐颓。大臣长吏，人皆私立。义熙中，尚书祠部郎中裴松之又议禁断，于是至今。
晋武帝咸宁四年，又下诏说：「这些石兽碑表，既私自褒扬赞美，助长虚伪，伤财害人，没有比这更严重的。一律禁止。违犯者即使遇到赦令，也都应毁坏。」到元帝太兴元年，有关部门上奏：「已故骠骑府主簿故恩营葬旧君顾荣，请求立碑。」下诏特许立碑。从此以后，禁令又逐渐废弛。大臣长吏，人人都私自立碑。义熙年间，尚书祠部郎中裴松之又提议禁断，于是延续至今。
顺帝升明三年四月壬辰，御临轩，遣使奉玺绶禅位于齐王，悬而不乐。
顺帝升明三年四月壬辰日，皇帝亲临殿前，派遣使者捧着玺绶禅让帝位给齐王，悬挂乐器而不奏乐。
宋明帝泰始二年九月，有司奏：「皇太子所生陈贵妃礼秩既同储宫，未详宫臣及朝臣并有敬不？妃主在内相见，又应何仪？」博士王庆绪议：「百僚内外礼敬贵妃，应与皇太子同。其东朝臣隶，理归臣节。」太常丞虞愿等同庆绪。尚书令建安王休仁议称：「礼云，妾既不得体君，班秩视子为序。母以子贵，经著明文。内外致敬贵妃，诚如庆绪议。天子姬嫔，不容通音介于外，虽义可致虔，不应有牋表。」参详休仁议为允。诏可。
宋明帝泰始二年九月，有关部门上奏：「皇太子的生母陈贵妃的礼制等级既然与东宫相同，不清楚宫臣和朝臣是否都要对她表示敬意？妃主在内相见，又应行什么礼仪？」博士王庆绪建议：「内外百官对贵妃的礼敬，应与对皇太子相同。东宫的臣属，按理应尽臣节。」太常丞虞愿等人赞同王庆绪。尚书令建安王刘休仁建议说：「礼制说，妾既不能与君主体制相同，班位等级按儿子的次序。母以子贵，经典有明文规定。内外对贵妃表示敬意，确实如王庆绪所议。天子的姬嫔，不允许与外界通音讯，虽然从道义上可以表达敬意，但不应该有牋表。」参详后认为刘休仁的建议妥当。下诏同意。
泰豫元年，后废帝即位，崇所生陈贵妃为皇太妃。有司奏：「皇太妃位亚尊极，未详国亲举哀格当一同皇太后？为有降异？又于本亲朞以下，当犹服与不？」前曹郎王燮之议：「案丧服传，『妾服君之党，得与女君同』。如此，皇太妃服宗与太后无异。但太后既以尊降无服，太妃仪不应殊，故悉不服也。计本情举哀，其礼不异。又礼，『诸侯绝朞』。皇太妃虽云不居尊极，不容轻于诸侯。谓本亲朞以下，一无所服。有惨自宜举哀。亲疏二仪，准之太后。」兼太常丞司马燮之议：「礼，『妾服君之庶子及女君之党』。皆谓大夫士耳。妾名虽总，而班有贵贱。三夫人九嫔，位视公卿。大夫犹有贵妾，而况天子。诸侯之妾为他妾之子无服，既不服他妾之子，岂容服君及女君余亲。况皇太后妃贵亚相极，礼绝群后，崇辉盛典，有逾东储，尚不服朞，太妃岂应有异。若本亲有惨，举哀之仪，宜仰则太后。」参议以燮之议为允。太妃于国亲无服，故宜缘情为诸王公主于至尊是朞服者反，其太妃王妃三夫人九嫔各举哀。
泰豫元年，后废帝即位，尊崇生母陈贵妃为皇太妃。有关部门上奏：「皇太妃的地位仅次于至尊，不清楚国亲举哀的规格应当与皇太后相同？还是有所降等？又对于本亲期服以下，是否应当服丧？」前曹郎王燮之建议：「按《丧服传》说，『妾为君主的亲属服丧，可与女君相同』。如此，皇太妃为宗室服丧与太后没有区别。但太后既然因尊贵而降等不服丧，太妃的礼仪不应有差别，所以全部不服丧。考虑本情举哀，其礼没有不同。又礼制说，『诸侯断绝期服』。皇太妃虽说不居于至尊地位，但也不应轻于诸侯。认为对本亲期服以下，一概不服丧。有丧事自然应当举哀。亲疏两种礼仪，以太后为标准。」兼太常丞司马燮之建议：「礼制说，『妾为君主的庶子及女君的亲属服丧』。这都是指大夫士而言。妾的名称虽然总括，但班位有贵贱。三夫人九嫔，地位相当于公卿。大夫还有贵妾，何况天子。诸侯的妾为其他妾的儿子不服丧，既然不服其他妾的儿子，岂能服君主及女君的其他亲属。何况皇太后妃的地位仅次于至尊，礼仪高于众后，尊崇光辉的盛典，超过东宫太子，尚且不服期服，太妃岂能有不同。如果本亲有丧事，举哀的礼仪，应当效法太后。」参议认为司马燮之的建议妥当。太妃对国亲不服丧，所以应当根据情义，为诸王公主中对至尊是期服者反过来，太妃、王妃、三夫人、九嫔各自举哀。
宋孝武帝孝建三年八月戊子，有司奏：「云杜国解称国子檀和之所生亲王，求除太夫人。检无国子除太夫人先例，法又无科。下礼官议正。」太学博士孙豁之议：「春秋，『母以子贵』。王虽为妾，是和之所生。案五等之例，郑伯许男同号夫人，国子体例，王合如国所生。」太常丞庾蔚之议：「『母以子贵』，虽春秋明义，古今异制，因革不同。自顷代以来，所生蒙荣，唯有诸王。既是王者之嫔御，故宜见尊于蕃国。若功高勋重，列为公侯，亦有拜太夫人之礼。凡此皆朝恩曲降，非国之所求。子男妾母，未有前比。」祠部郎中朱膺之议以为：「子不得爵父母，而春秋有『母以子贵』。当谓传国嗣君母，[42]本先公嫔媵，所因藉有由故也。始封之身，所不得同。若殊绩重勋，恩所特锡，时或有之，不由司存。」所议参议，以蔚之为允。诏可。
宋孝武帝孝建三年八月戊子日，有关部门上奏：「云杜国解称国子檀和之的生母是亲王，请求封为太夫人。检查没有国子封太夫人的先例，法律也没有条文。交给礼官议定。」太学博士孙豁之建议：「《春秋》说，『母以子贵』。王虽然是妾，但却是檀和之所生。按五等的例子，郑伯、许男同号夫人，国子的体例，王应当如同国子所生。」太常丞庾蔚之建议：「『母以子贵』，虽然是《春秋》的明确义理，但古今制度不同，因袭变革也不一样。自近代以来，生母蒙受荣耀的，只有诸王。既然是王者的嫔妃，所以应当在藩国受到尊重。如果功高勋重，位列公侯，也有拜太夫人的礼仪。这些都是朝廷恩典特别降下，不是国家所请求的。子男的妾母，没有前例可循。」祠部郎中朱膺之建议认为：「儿子不能给父母封爵，而《春秋》有『母以子贵』的说法。应当是指传国的嗣君之母，原本是先公的嫔媵，所凭借有缘由的缘故。始封之人，不能与之相同。如果有特殊功绩和重勋，恩典特别赐予，有时会有，不由主管部门决定。」参议后，认为庾蔚之的建议妥当。下诏同意。
大明二年六月，有司奏：「凡侯伯子男世子丧，无嗣，求进次息为世子。检无其例，下礼官议正。」博士孙武议：「案晋济北侯荀勗长子连卒，以次子辑拜世子。先代成准，宜为今例。」博士傅郁议：「礼记，微子立衍，商礼斯行。仲子舍孙，姬典攸贬。历代遵循，靡替于旧。今胙土之君在而世子卒，厥嗣未育，非舍孙之谓。[43]愚以为次子有子，自宜绍为世孙。若其未也，无容远搜轻属，承纲继体，传之有由。父在立子，允称情典。」曹郎诸葛雅之议：「案春秋传云，『世子死，有母弟则立之，[44]无则立长，年均择贤，义均则卜』。古之制也。今长子早卒，无嗣，进立次息以为世子，取诸左氏，理义无违。又孙武所据晋济北侯荀勗长子卒，立次子，亦近代成例。依文采比，窃所允安。谓宜开许，以为永制。」参议为允。诏可。
大明二年六月，有关部门上奏：「凡是侯、伯、子、男的世子去世，没有后代，请求进立次子为世子。检查没有先例，交给礼官议定。」博士孙武建议：「按晋朝济北侯荀勗的长子荀连去世，立次子荀辑为世子。这是前代的成例，应当作为现在的范例。」博士傅郁建议：「《礼记》说，微子立衍，商礼得以施行。仲子舍弃孙子，周典有所贬斥。历代遵循，没有改变旧制。现在受封的君主在世而世子去世，他没有后代，这不是舍弃孙子的情况。我认为如果次子有儿子，自然应当继承为世孙。如果没有，不容许远求疏远的亲属，继承纲纪和体统，传承有依据。父亲在世立儿子，符合情理和经典。」曹郎诸葛雅之建议：「按《春秋传》说，『世子死，有同母弟就立他，没有就立年长的，年龄相等选贤能，贤能相等就占卜』。这是古代的制度。现在长子早逝，没有后代，进立次子为世子，取自《左传》，道理上没有违背。又孙武所依据的晋朝济北侯荀勗长子去世，立次子，也是近代的成例。依照文献比较，私下认为妥当。认为应当允许，作为永久制度。」参议认为妥当。下诏同意。
大明十二年十一月，[45]有司奏：「兴平国解称国子袁愍孙母王氏，应除太夫人。检无国子除太夫人例。下礼官议正。」太学博士司马兴之议：「案礼，下国卿大夫之妻，皆命天子。以斯而推，则子男之母，不容独异。」博士程彦议以为：「五等虽差，而承家事等。公侯之母，崇号得从，子男于亲，尊秩宜显。故春秋之义，『母以子贵』。固知从子尊与国均也。彦参议，以兴之议为允。除王氏为兴平县开国子太夫人。」诏可。
大明十二年十一月，有关部门上奏：「兴平国解称国子袁愍孙的母亲王氏，应当封为太夫人。检查没有国子封太夫人的先例。交给礼官议定。」太学博士司马兴之建议：「按礼制，下国卿大夫的妻子，都由天子册命。由此推论，子男的母亲，不容许独自例外。」博士程彦建议认为：「五等爵位虽有差别，但承继家业的事相同。公侯的母亲，尊崇的称号可以随从，子男对于母亲，尊贵的品级应当显赫。所以《春秋》的义理说，『母以子贵』。本来就知道随从儿子的尊贵与封国相等。程彦参议，认为司马兴之的建议妥当。封王氏为兴平县开国子太夫人。」下诏同意。
大明四年九月，有司奏：「陈留国王曹虔秀长兄虔嗣早卒，[46]秀袭封之后，生子铣以继虔嗣。今依例应拜世子，未详应以铣为世子？为应立次子锴？」太学博士王温之、江长议，并为应以铣为正嗣。太常陆澄议立锴。右丞徐爰议谓：「礼后大宗，以其不可乏祀。诸侯世及，春秋成义。虔嗣承家传爵，身为国王，虽薨没无子，犹列昭穆。立后之日，便应即纂国统。于时既无承继，虔秀以次袭绍。[47]虔嗣既列庙飨，故自与世数而迁。岂容蒸尝无阙，横取他子为嗣。为人胤嗣，又应恭祀先父。案礼文，公子不得祢诸侯。虔嗣无缘降庙就寝。铣本长息，宜还为虔秀世子。」诏如爰议。
大明四年九月，有关部门上奏说：“陈留王曹虔秀的长兄曹虔嗣早年去世，曹虔秀承袭封爵之后，生下儿子曹铣，让他作为曹虔嗣的后嗣。现在按照惯例应该册立世子，不清楚是应该以曹铣为世子，还是应该立次子曹锴？”太学博士王温之、江长商议，都认为应该以曹铣为正嗣。太常陆澄建议立曹锴。右丞徐爰议论说：“礼法规定继承大宗，是因为不能断绝祭祀。诸侯世代相传，这是《春秋》确立的义理。曹虔嗣继承家业、传承爵位，身为国王，虽然去世时没有儿子，仍然位列昭穆。确立后嗣的时候，就应该立即继承国家统绪。当时既然没有继承人，曹虔秀按次序承袭了爵位。曹虔嗣既然已经列入宗庙享受祭祀，自然随着世代推移而迁庙。怎么能让祭祀没有缺失，却随意拿别人的儿子作为后嗣？作为别人的后代，又应该恭敬地祭祀先父。按照礼文，公子不能以诸侯为父庙。曹虔嗣没有理由降低庙制而迁入寝庙。曹铣本是曹虔秀的长子，应该归还给他作为曹虔秀的世子。”诏令同意徐爰的议论。
宋文帝元嘉十三年七月，有司奏：「御史中丞刘式之议，『每至出行，未知制与何官分道，应有旧科。法唯称中丞专道，传诏荷信，诏唤众官，应诏者行，得制令无分别他官之文，既无画然定则，[48]准承有疑。谓皇太子正议东储，不宜与众同例，中丞应与分道。扬州刺史、丹阳尹、建康令，并是京辇土地之主，或检校非违，或赴救水火，事应神速，不宜稽驻，亦合分道。又寻六门则为行马之内，且禁衞非违，并由二衞及领军，未详京尹、建康令门内之徒及公事，亦得与中丞分道与不？其准参旧仪，告报参详所宜分道』。听如台所上，其六门内，既非州郡县部界，则不合依门外。其尚书令、二仆射所应分道，亦悉与中丞同。」
宋文帝元嘉十三年七月，有关部门上奏说：“御史中丞刘式之提议：‘每次出行，不知道制度规定与哪些官员分道而行，应该有旧有的条例。法律只提到中丞有专用道路，传诏的人手持符信，诏令召集众官，应诏的人出行，得到制令但没有分别其他官员的条文，既然没有明确的规定，参照执行就有疑问。我认为皇太子是正式的东宫储君，不应该与众人同等对待，中丞应该与他分道。扬州刺史、丹阳尹、建康令，都是京城地区的长官，有时要检查纠察不法行为，有时要赶去救火救灾，事情应该迅速，不宜停留，也应该分道。又查六门以内是行马之内，而且禁卫中的不法行为，都由二卫和领军负责，不清楚京尹、建康令在门内的人员以及公事，是否也能与中丞分道？请参照旧有礼仪，报告商议应该分道的情况。’”朝廷同意御史台所上奏的意见，六门以内，既然不是州郡县的辖区，就不应该按照门外的规定。尚书令、左右仆射应该分道的情况，也全部与中丞相同。
孝武帝大明六年五月，诏立凌室藏冰。有司奏，季冬之月，冰壮之时，凌室长率山虞及舆隶取冰于深山穷谷涸阴沍寒之处，以纳于凌阴。务令周密，无泄其气。先以黑牡秬黍祭司寒于凌室之北。[49]仲春之月，春分之日，以黑羔秬黍祭司寒。启冰室，先荐寝庙。二庙夏祠用鉴盛冰，室一鉴，以御温气蝇蚋。三御殿及太官膳羞，并以鉴供冰。自春分至立秋，[50]有臣妾丧，诏赠秘器。自立夏至立秋，不限称数以周丧事。缮制夷盘，随冰借给。[51]凌室在乐游苑内，置长一人，保举吏二人。
孝武帝大明六年五月，下诏设立凌室储藏冰块。有关部门上奏说，季冬之月，冰最坚硬的时候，凌室长率领山虞和舆隶到深山穷谷、阴冷冰冻的地方取冰，然后纳入冰窖。务必让冰窖周密，不泄漏冷气。先用黑公牛和黑黍在凌室北面祭祀司寒之神。仲春之月，春分那天，用黑羊羔和黑黍祭祀司寒之神。打开冰室，先献给寝庙。二庙夏季祭祀用鉴盛冰，每个庙室一个鉴，用来抵御热气、苍蝇和蚊虫。三御殿以及太官的膳食，都用鉴提供冰块。从春分到立秋，如果有臣妾去世，诏令赐给棺材。从立夏到立秋，不限数量来周济丧事。修造夷盘，随冰块一起借给。凌室在乐游苑内，设置凌室长一人，保举吏二人。
三公黄合，前史无其义。史臣按，礼记「士𫖒与天子同，公侯大夫则异」。郑玄注：「士贱，与君同，不嫌也。」夫朱门洞启，当阳之正色也。三公之与天子，礼秩相亚，故黄其合，以示谦不敢斥天子，盖是汉来制也。张超与陈公笺，「拜黄合将有日月」是也。
三公的黄色门阁，前代史书没有解释其含义。史臣考证，《礼记》说“士的蔽膝与天子相同，公侯大夫则不同”。郑玄注释说：“士地位低贱，与君主相同，不避嫌。”朱红大门敞开，是面向阳光的正色。三公与天子相比，礼仪等级仅次于天子，所以将门阁涂成黄色，以示谦逊不敢直逼天子，这大概是汉代以来的制度。张超写给陈公的信中说“拜见黄门阁将有日子了”，就是指此。
史臣按：今朝士诣三公，尚书丞、郎诣令、仆射、尚书，并门外下车，履，度门阃乃纳屐。汉世朝臣见三公，并拜。丞、郎见八座，皆持板揖，事在汉仪及汉旧仪，然则并有敬也。陈蕃为光禄勋，范滂为主事，以公仪诣蕃，执板入合，至坐，蕃不夺滂板，滂投板振衣而去。郭泰责蕃曰：「以阶级言之，滂宜有敬；以类数推之，至合宜省。」然后敬止在门，其来久矣。
史臣考证：如今朝廷官员去拜见三公，尚书丞、郎去拜见尚书令、仆射、尚书，都在门外下车，穿着鞋，跨过门槛后才脱鞋。汉代朝臣见三公，都要行拜礼。尚书丞、郎见八座，都手持笏板作揖，此事记载在《汉仪》和《汉旧仪》中，可见都有敬意。陈蕃任光禄勋时，范滂任主事，以公事礼仪去见陈蕃，手持笏板进入门阁，到了座位，陈蕃没有夺走范滂的笏板，范滂就扔下笏板整理衣服离去。郭泰责备陈蕃说：“按官阶来说，范滂应该表示敬意；按类别来推，到了门阁就应该省去礼节。”此后敬意只停留在门口，这种做法由来已久了。
志第四 礼一
志第四 礼一
志第六 礼三
志第六 礼三