世人有得雷斧、雷楔者，云：「雷神所坠，多于震雷之下得之。」而未尝亲见。元丰中，予居随州，夏月大雷震一木折，其下乃得一楔，信如所传。凡雷斧多以铜铁为之；楔乃石耳，似斧而无孔。世传雷州多雷，有雷祠在焉，其间多雷斧、雷楔。按《图经》，雷州境内有雷、擎二水，雷水贯城下，遂以名州。如此，则「雷」自是水名，言「多雷」乃妄也。然高州有电白县，乃是邻境，又何谓也？
世人有得到雷斧、雷楔的，说：“这是雷神坠落的东西，大多在打雷的地方捡到。”但我从未亲眼见过。元丰年间，我住在随州，夏天大雷震断了一棵树，树下就发现了一个雷楔，果然如传闻所说。雷斧大多用铜铁制成；雷楔则是石头，像斧头但没有孔。世人传说雷州多雷，那里有雷祠，祠中多有雷斧、雷楔。按《图经》记载，雷州境内有雷水、擎水两条河，雷水流经城下，因此得名雷州。这样看来，“雷”本是水名，说“多雷”是虚妄的。但高州有电白县，与雷州相邻，这又怎么解释呢？
越州应天寺有鳗井，在一大磐石上，其高数丈，井才方数寸，乃一石窍也，其深不可知，唐徐浩诗云：「深泉鳗井开。」即此也，其来亦远矣。鳗时出游，人取之置怀袖间，了无惊猜。如鳗而有鳞，两耳甚大，尾有刃迹。相传云：「黄巢曾以剑佛之。」凡鳗出游，越中必有水旱疫疠之灾，乡人常以此候之。
越州应天寺有一口鳗井，在一块大磐石上，石高数丈，井口只有几寸见方，是一个石洞，深不可测。唐代徐浩的诗说：“深泉鳗井开。”就是指这里，它的历史也很久远了。鳗鱼有时游出来，人们捉住放在怀里，它一点也不惊慌猜疑。这鱼像鳗鱼但有鳞，两只耳朵很大，尾巴上有刀痕。相传：“黄巢曾用剑砍过它。”每当鳗鱼游出来，越中地区必定会有水灾、旱灾或瘟疫，当地人常以此作为征兆。
治平元年，常州日禺时，天有大声如雷，乃一大星，几如月，见于东南。少时而又震一声，移著西南。又一震而坠在宜兴县民许氏园中。远近皆见，火光赫然照天，许氏藩篱皆为所焚。是时火息，视地中有一窍如杯大，极深。下视之，星在其中，荧荧然。良久渐暗，尚热不可近。又久之，发其窍，深三尺余，乃得一圆石，犹热，其大如拳，一头微锐，色如铁，重亦如之。州守郑伸得之，送润州金山寺，至今匣藏，游人到则发视。王无咎为之传甚详。
治平元年，常州在日落时，天上发出一声巨响如雷，原来是一颗大星，几乎像月亮一样大，出现在东南方。过了一会儿又震响一声，移到西南方。再震一声后坠落在宜兴县百姓许氏的园中。远近的人都看见了，火光冲天，许家的篱笆都被烧毁了。火熄灭后，看到地上有一个杯口大的洞，非常深。往下看，星星在里面，微微发光。过了很久渐渐变暗，但仍然热得不能靠近。又过了很久，挖开那个洞，深三尺多，得到一块圆石，还是热的，大小如拳头，一头稍尖，颜色像铁，重量也像铁。州守郑伸得到它，送到润州金山寺，至今用匣子收藏，游人来了就打开观看。王无咎为此事写了很详细的记载。
山阳有一女巫，其神极灵。予伯氏尝召问之，凡人间物，虽在千里之外，问之皆能言。乃至人中心萌一意，已能知之。坐客方弈棋，试数白黑棋握手中，问其数，莫不符合。更漫取一把棋，不数而问之，是亦不能知数。盖人心所知者，彼则知之；心所无，则莫能知。如季咸之见壶子，大耳三藏观忠国师也。又问以巾箧中物，皆能悉数。时伯氏有《金刚经》百册，盛一大箧中，指以问之：「其中何物？」则曰：「空箧也。」伯氏乃发以示之，曰：「此有百册佛经，安得曰空箧？」鬼良久又曰：「空箧耳，安得欺我！」此所谓文字相空，因真心以显非相，宜其鬼神所不能窥也。
山阳有一个女巫，她的神灵非常灵验。我伯父曾召她来问事，凡是人间的物品，即使远在千里之外，问她都能说出来。甚至人心中刚起一个念头，她就已经知道了。在座的客人正在下棋，试着数出黑白棋子握在手里，问她数量，没有不符合的。又随意抓一把棋子，不数就问，她就不知道数量了。大概人心所知道的，她就能知道；心中没有的，她就无法知道。就像季咸见壶子、大耳三藏观忠国师一样。又问她巾箱里的东西，她都能一一说出。当时伯父有《金刚经》一百册，装在一个大箱子里，指着问她：“这里面是什么？”她说：“空箱子。”伯父于是打开给她看，说：“这里面有一百册佛经，怎么能说是空箱子？”那鬼过了很久又说：“就是空箱子，怎么能骗我！”这就是所谓的文字相是空的，因真心而显现非相，难怪鬼神也无法窥测。
神仙之说，传闻固多，余之目睹二事。供奉官陈允任衢州监酒务日，允已老，发秃齿脱。有客候之，称孙希龄，衣服甚褴褛，赠允药一刀圭，令揩齿。允不甚信之。暇日，因取揩上齿，数揩而良，及归家，家人见之，皆笑曰：「何为以墨染须？」允惊，以鉴照之，上髯黑如漆矣。急去巾，视童首之发，已长数寸；脱齿亦隐然有生者。余见允时年七十余，上髯及发尽黑，而下髯如雪。
神仙的说法，传闻固然很多，但我亲眼见过两件事。供奉官陈允在衢州任监酒务时，已经年老，头发秃了，牙齿也掉了。有个客人来拜访他，自称孙希龄，衣服很破旧，送给陈允一小撮药，让他擦牙。陈允不太相信。空闲时，他拿来擦上排牙齿，擦了几次效果很好，等回到家，家人看见他，都笑着说：“为什么用墨染胡须？”陈允一惊，拿镜子一照，上唇胡须黑得像漆一样。急忙摘下头巾，看光秃的头顶上，头发已经长了几寸；脱落的牙齿也隐约有长出来的。我见到陈允时他七十多岁，上唇胡须和头发全是黑的，而下巴胡须白如雪。
又正郎萧渤罢白波辇运，至京师，有黥卒姓石，能以瓦石沙土手挼之悉成银，渤厚礼之，问其法，石曰：「此真气所化，未可遽传。若服丹药，可呵而变也。」遂授渤丹数粒。渤饵之，取瓦石呵之，亦皆成银。渤乃丞相荆公姻家，是时丞相当国，余为宰士，目睹此事，都下士人求见石者如市，遂逃去，不知所在。石才去，渤之术遂无验。石，齐人也。时曾子固守齐，闻之，亦使人访其家，了不知石所在。渤既服其丹，亦宜有补年寿，然不数年间，渤乃病卒。疑其所化特幻耳。
另外，正郎萧渤被免去白波辇运的职务后，来到京城，有一个姓石的刺配士兵，能把瓦片、石头、沙土用手揉搓都变成银子。萧渤厚礼待他，问他方法，石某说：“这是真气所化，不能轻易传授。如果服了丹药，呵一口气就能变。”于是给了萧渤几粒丹药。萧渤服下后，拿瓦片石头呵气，也都变成了银子。萧渤是丞相王安石的姻亲，当时王安石当政，我在宰相府任职，亲眼目睹了这件事。京城里的士人求见石某的像赶集一样多，石某于是逃走了，不知去向。石某一走，萧渤的法术就不灵验了。石某是齐地人。当时曾巩任齐州知州，听说了这件事，也派人去他家查访，完全不知道石某的下落。萧渤服了那丹药，按理说应该有益寿延年，但没过几年，萧渤就病死了。我怀疑那变化只是幻术罢了。
熙宁中，予察访过咸平，是时刘定子先知县事，同过一佛寺。子先谓余曰：「此有一佛牙，甚异。」余乃斋洁取视之。其牙忽生舍利，如人身之汗，疯然涌也，莫知其数，或飞空中，或堕地。人以手承之，即透过；著床榻，摘然有声，复透下。光明莹彻，烂然满目。余到京师，盛传于公卿间。后有人迎至京师，执政官取入东府，以次流布士大夫之家。神异之迹，不可悉数。有诏留大相国寺，创造木浮图以藏之。今相国寺西塔是也。
熙宁年间，我巡察经过咸平，当时刘定（字子先）任知县事，我们一起经过一座佛寺。子先对我说：“这里有一颗佛牙，非常奇异。”于是我斋戒洁净后取来观看。那佛牙忽然生出舍利子，像人出汗一样，纷纷涌出，数不胜数，有的飞到空中，有的落在地上。用手去接，就穿透手掌；落在床榻上，发出清脆的声响，又穿透下去。光明莹澈，满目灿烂。我回到京城，这件事在公卿之间广为流传。后来有人把佛牙迎到京城，执政官取入东府，依次流传到士大夫家中。神异的迹象，数不胜数。皇帝下诏将佛牙留在大相国寺，建造木塔来收藏它。就是现在相国寺的西塔。
菜品中芜菁、菘、芥之类，遇旱其标多结成花，如莲花，或作龙蛇之形。此常性，无足怪者。熙宁中，李宾客乃之知润州，园中菜花悉成荷花，仍各有一佛坐于花中，形如雕刻，莫知其数。曝干之，其相依然。或云：「李君之家奉佛甚笃，因有此异。」
蔬菜中如芜菁、白菜、芥菜之类，遇到干旱时，它们的顶端大多会结成花，像莲花，或者呈现龙蛇的形状。这是常见的特性，不值得奇怪。熙宁年间，李宾客（李乃之）任润州知州时，园中的菜花全都变成了荷花，而且每朵花中都有一尊佛像坐在里面，形状如同雕刻而成，数不清有多少。晒干后，那形状依然存在。有人说：“李君家中信奉佛教非常虔诚，因此出现这种异象。”
彭蠡小龙，显异至多，人人能道之，一事最著。熙宁中，王师南征，有军仗数十船，泛江而南。自离真州，即有一小蛇登船。般师识之，曰：「此彭蠡小龙也，当是来护军仗耳。」主典者以洁器荐之，蛇伏其中。船乘便风，日棹数百里，未尝有波涛之恐。不日至洞庭，蛇乃附一商人船回南康。世传其封域止于洞庭，未尝逾洞庭而南也。
彭蠡湖的小龙，显灵的事迹非常多，人人都能讲述，其中一件事最为著名。熙宁年间，朝廷军队南征，有几十艘装载军械的船，沿江向南行驶。刚离开真州，就有一条小蛇登上船。船夫认出它，说：“这是彭蠡小龙，应该是来保护军械的。”主管官员用干净的器皿供奉它，蛇便伏在器皿中。船趁着顺风，每天航行几百里，从未遇到波涛的惊险。没几天到达洞庭湖，蛇就附在一艘商人的船上返回南康。世人传说它的管辖范围只到洞庭湖，从未越过洞庭湖向南去。
有司以状闻，诏封神为顺济王，遣礼官林希致诏。予中至祠下，焚香毕，空中忽有一蛇坠祝肩上，祝曰：「龙君至矣。」其重一臂不能胜。徐下至几案间，首如龟，不类蛇首也。子中致诏意曰：「使人至此，斋三日然后致祭。王受天子命，不可以不斋戒。」蛇受命，径入银香奁中，蟠三日不动。祭之日，既酌洒，蛇乃自奁中引首吸之。俄出，循案行，色如湿胭脂，烂然有光。穿一剪彩花过，其尾尚赤，其前已变为黄矣，正如雌黄色。又过一花，复变为绿，如嫩草之色。少顷，行上屋梁。乘纸旙脚以船，轻若鸿毛。倏忽入帐中，遂不见。明日，子中还，蛇在船后送之，逾彭蠡而回。此龙常游舟楫间，与常蛇无辩。但蛇行必蜿蜒，而此乃直得，江人常以此辩之。
有关部门将情况上报，皇帝下诏封这位神为“顺济王”，并派礼官林希（字子中）前去宣读诏书。林希到了祠庙，焚香完毕，空中忽然有一条蛇掉在祭祀者的肩上，祭祀者说：“龙君到了。”那蛇重得一只手臂都托不住。它慢慢下来到几案上，头像龟，不像蛇头。林希传达诏意说：“使者到此，需斋戒三天然后举行祭祀。王接受天子之命，不可以不斋戒。”蛇接受了命令，径直进入银香盒中，盘曲三天不动。祭祀那天，斟酒之后，蛇从香盒中伸出头来吸酒。不久出来，沿着案桌行走，颜色像湿胭脂，灿烂有光。它穿过一朵剪彩花时，尾巴还是红色，前面已变成黄色，正如雌黄的颜色。又穿过一朵花，又变成绿色，像嫩草的颜色。过了一会儿，它爬上屋梁。乘着纸幡的脚像船一样，轻如鸿毛。忽然进入帐中，就不见了。第二天，林希返回，蛇在船后送行，过了彭蠡湖才回去。这条龙常游弋在船只之间，与普通蛇没有区别。只是蛇行走必定蜿蜒曲折，而这条龙却直行，江边的人常以此辨别它。
天圣中，近辅献龙卵，云：「得自大河中。」诏遣中人送润州金山寺。是歳大水，金山庐舍为水所漂者数十间，人皆以为龙卵所致。至今匵藏，余屡见之：形类色理，都如鸡卵，大若五升囊；举之至轻，唯空壳耳。
天圣年间，近臣进献龙卵，说：“从黄河中得到。”皇帝下诏派宦官送到润州金山寺。那年发大水，金山寺的房屋被水冲走几十间，人们都认为是龙卵导致的。至今仍藏在匣中，我多次见过它：形状、颜色和纹理，都像鸡蛋，大小如五升的袋子；拿起来非常轻，只是个空壳罢了。
内侍李舜举家曾为暴雷所震。其堂之西室，雷火自窗间出，赫然出檐，人以为堂屋已焚，皆出避之。及雷止，其舍宛然，墙壁窗纸皆黔。有一木格，其中杂贮诸器，其漆器银扣者，银悉镕流在地，漆器曾不焦灼。有一宝刀，极坚钢，就刀室中镕为汁，而室亦俨然。人必谓火当先焚草木，然后流金石，今乃金石皆铄，而草木无一毁者，非人情所测也。佛书言「龙火得水而炽，人火得水而灾」，此理信然。人但知人境中事耳，人境之外，事有何限？欲以区区世智情识，穷测至理，不其难哉！
内侍李舜举家曾遭到暴雷的袭击。他家堂屋的西室，雷火从窗户中喷出，火焰赫然伸出屋檐，人们以为堂屋已经烧毁，都跑出去躲避。等到雷停，那房屋依然完好，只是墙壁和窗纸都变黑了。有一个木架，里面混杂存放着各种器物，其中漆器上镶银边的，银全部熔化流在地上，而漆器却没有烧焦。有一把宝刀，极其坚硬刚利，在刀鞘中熔化成汁，而刀鞘却完好无损。人们一定会认为火应当先烧草木，然后熔化金石，现在却是金石都熔化了，而草木没有一样被毁，这不是常理所能推测的。佛书上说“龙火遇水更旺，人火遇水则灭”，这个道理确实如此。人只知道人世间的事罢了，人世之外，事情哪有穷尽？想用有限的世俗智慧和情感认识，去穷尽地推测最高的道理，岂不是很难吗！
知道者茍未至脱然，随其所得浅深，皆有效验。尹师鲁自直龙图阁谪官，过梁下，与一佛者谈。师鲁自言以静退为乐。其人曰：「此犹有所系，不若进退两忘。」师鲁顿若有所得，自为文以记其说。后移邓州，是时范文正公守南阳。少日，师鲁忽手书与文正别，仍嘱以后事，文下极讶之。时方馔客，掌书记朱炎在坐，炎老人，好佛学，文正以师鲁书示炎曰：「师鲁迁谪失意，遂至乘理，殊可怪也。宜往见之，为致意开譬之，无使成疾。」炎即诣尹，百师鲁已沐浴衣冠而坐，见炎来道文正意，乃笑曰：「何希文犹以生人见待？洙死矣。」与炎谈论顷时，遂隐几而卒。炎急使人驰报文正，文正至，哭之甚哀。师鲁忽举头曰：「早已与公别，安用复来？」文正惊问所以，师鲁笑曰：「死生常理也，希文岂不达此。」又问其后事，尹曰：「此在公耳。」乃揖希文，复逝。俄顷，又举头顾希文曰：「亦无鬼神，亦无恐怖。」言讫，遂长往。师鲁所养至此。可谓有力矣，尚未能脱有无之见，何也？得非进退两忘犹存于胸中欤？
懂得道的人如果还没有达到超脱的境界，随着他领悟的深浅，都会有所验证。尹师鲁从直龙图阁的职位被贬官，经过梁地时，与一位僧人交谈。师鲁自称以静退为乐。那人说：“这仍然有所执着，不如将进退都忘掉。”师鲁顿时好像有所领悟，自己写文章记下那人的说法。后来他调任邓州，当时范文正公（范仲淹）镇守南阳。没过几天，师鲁忽然亲手写信向文正告别，并嘱托后事，文正非常惊讶。当时正在宴请宾客，掌书记朱炎在座，朱炎是位老人，喜好佛学，文正把师鲁的信给朱炎看，说：“师鲁因贬谪失意，竟至于悟道，实在奇怪。你应当去见他，替我问候并开导他，不要让他因此成病。”朱炎立即去见尹师鲁，但师鲁已经沐浴更衣端坐，见朱炎来传达文正的意思，便笑着说：“为什么希文（范仲淹字）还用活人来看待我？我尹洙已经死了。”与朱炎谈论了一会儿，就靠着几案去世了。朱炎急忙派人飞报文正，文正赶到，哭得非常悲痛。师鲁忽然抬起头说：“早已与你告别，何必再来？”文正惊讶地问原因，师鲁笑着说：“死生是常理，希文难道不明白这个道理吗？”文正又问后事，尹师鲁说：“这就在您了。”于是向文正作揖，又去世了。过了一会儿，又抬起头看着文正说：“也没有鬼神，也没有恐怖。”说完，就永远离去了。师鲁的修养达到了这种境界，可以说很有功力了，但还不能摆脱有和无的见解，为什么呢？难道是因为“进退两忘”的观念还存留在心中吗？
吴人郑夷甫，少年登笠，有美才。嘉祐中，监高邮军税务。尝遇一术士，能推人死期，无不验者。令推其命，不过三十五歳。忧伤感叹，殆不可堪。人有劝其读《老》《庄》以自广。久之，润州金山有一僧，端坐与人谈笑间遂化去。夷甫闻之，喟然叹息曰：「既不得寿，得如此僧，复何憾哉！」乃从佛者授《首楞严经》，往还吴中。歳余，忽有所见，曰：「生死之理。我知之矣。」遂释然放怀，无复芥蒂。后调封州判官，预知死日，先期旬日，作书与交游亲戚叙诀，及次叙家事备尽。至期，沐浴更衣。公舍外有小园，面溪一亭洁饰，夷甫至其间，亲督人洒扫及焚香。挥手指画之间，屹然立化。家人奔出呼之，已立僵矣：亭亭如植木，一手犹作指画之状。郡守而下，少时皆至，士民观者如墙。明日，乃就敛。高邮崔伯易为墓志。略叙其事。余与夷甫远亲，知之甚详。士人中盖未曾有此事。
吴地人郑夷甫，少年时考中进士，有杰出的才华。嘉祐年间，任高邮军税务监官。曾遇到一位术士，能推算人的死期，没有不灵验的。让他推算自己的命运，不过三十五岁。他忧伤感叹，几乎无法承受。有人劝他读《老子》《庄子》来开阔心胸。过了很久，润州金山寺有一位僧人，端坐着与人谈笑之间就圆寂了。夷甫听说后，感慨地叹息说：“既然不能长寿，能像这位僧人一样，又有什么遗憾呢！”于是跟从佛门弟子学习《首楞严经》，在吴中往来。一年多后，忽然有所领悟，说：“生死的道理，我明白了。”于是释然放下心怀，不再有芥蒂。后来调任封州判官，预知自己的死期，提前十天，写信与朋友亲戚告别，并详细安排家事。到了那天，他沐浴更衣。官舍外有个小园，面对溪水有一座整洁的亭子，夷甫到那里，亲自监督人洒扫和焚香。挥手比划之间，屹然站立着去世了。家人跑出来呼喊他，他已经站立僵硬了：笔直如树立的木桩，一只手还在作比划的样子。郡守以下官员，不久都到了，士人百姓围观者如墙。第二天，才入殓。高邮人崔伯易为他写了墓志铭，简要叙述了这件事。我与夷甫是远亲，知道得很详细。士人中大概从未有过这样的事。
人有前知者，数千百年事皆能言之，梦寐亦或之有，以此知万事无不前定。余以谓不然，事非前定。方其知时，即是今日，中间年歳，亦与此同时，元非先后。此理宛然，熟观之可谕。或曰：「茍能前知，事有不利者，可迁避之。」亦不然也。茍可迁避，则前知之时，已见所避之事；若不见所避之事，即非前知。
有人能预知未来，几千年几百年的事都能说出来，梦中有时也能如此，因此认为万事没有不是预先注定的。我认为不是这样，事情并非预先注定。当他知道的时候，就是当下这一刻，中间的年月，也与此同时，原本没有先后之分。这个道理很清楚，仔细思考就能明白。有人说：“如果能预知未来，遇到不利的事，可以设法避开。”这也不对。如果可以避开，那么在预知的时候，就已经看到了要避开的事；如果看不到要避开的事，那就不是预知。
吴僧文捷，戒律精苦，奇迹甚多。能知宿命，然罕与人言。余群从遘为知制诰，知杭州，礼为上客。遘尝学诵《揭帝咒》，都未有人知，捷一日相见曰：「舍人诵咒，何故阙一句？」既而思其所诵，果少一句。浙人多言文通不寿，一日齐心，往问捷，捷曰：「公更三年为翰林学士，寿四十歳。后当为地下职仕，事权不减生时，与杨乐道待制联曹。然公此时当衣衰绖视事。」文通闻之，大骇曰：「数十日前，曾梦杨乐道相过云：『受命与公同职事，所居甚乐，慎勿辞也。』」后数年，果为学士，而丁母丧，年三十九歳。明年秋，捷忽使人与文通诀别；时文通在姑苏，急往钱塘见之。捷惊曰：「公大期在此月，何用更来？宜即速还。」屈指计之，曰：「急行，尚可到家。」文通如其言，驰还，遍别骨肉；是夜无疾而终。捷与人言多如此，不能悉记，此吾家事耳。捷尝持如意轮咒，灵变尤多，缾中水咒之则涌立。畜一舍利，昼夜常转于琉璃缾中。捷行道绕之，捷行速，则舍利亦速；行缓，则舍利亦缓。士人郎忠厚事之至谨，就捷乞以舍利，捷遂与之，封护甚严。一日忽失所在，但空缾耳。忠厚斋戒，延捷加持，少顷，见观音像衣上一物，蠢蠢而动，疑其虫也，试取，乃所亡舍利。如此者非一。忠厚以余爱之，持以见归，予家至今严奉，盖神物也。
吴地僧人文捷，持戒精严刻苦，有很多神奇的事迹。他能知道前世的命运，但很少对人说起。我的堂弟沈遘担任知制诰、杭州知州时，把他尊为上等宾客。沈遘曾学习诵读《揭帝咒》，这件事没有人知道，文捷有一天见到他说：“您诵咒，为什么缺了一句？”沈遘回想自己诵的咒，果然少了一句。浙江一带的人常说沈文通（沈遘字文通）寿命不长，有一天他斋戒后去问文捷，文捷说：“您再过三年会成为翰林学士，寿命四十岁。之后会在阴间任职，权力不比活着时小，与杨乐道待制同署办公。但您那时要穿着丧服处理公务。”文通听后非常惊骇，说：“几十天前，我曾梦见杨乐道来访说：‘我受命与您同任职务，居住的地方很安乐，千万不要推辞。’”几年后，文通果然成为学士，但遭遇母亲去世，时年三十九岁。第二年秋天，文捷忽然派人向文通诀别；当时文通在姑苏，急忙赶到钱塘见他。文捷惊讶地说：“您的大限就在这个月，何必再来？应该赶紧回去。”他屈指计算说：“快走，还能到家。”文通照他的话，骑马赶回，与家人一一告别；当晚无病而终。文捷对人说的话大多如此，不能全部记下，这只是我家的事罢了。文捷曾持诵如意轮咒，灵异变化尤其多，瓶中的水经他念咒就会涌起直立。他养了一颗舍利子，昼夜常在琉璃瓶中转动。文捷绕瓶行走，他走得快，舍利子也转得快；走得慢，舍利子也转得慢。士人郎忠厚对他非常恭敬，向文捷请求得到舍利子，文捷就给了他，他封存保护得很严密。有一天舍利子忽然不见了，只剩下空瓶。郎忠厚斋戒后，请文捷来加持，过了一会儿，看见观音像的衣服上有一个东西在微微蠕动，怀疑是虫子，试着取下来，竟是丢失的舍利子。这样的事不止一次。郎忠厚因为我喜爱它，就拿来送给我，我家至今恭敬供奉，这大概是神物吧。
郢州渔人掷网于汉水，至一潭底，举之觉重。得一石，长尺余，圆直如断椽，细视之，乃群小蛤，鳞次相比，绸缪巩固。以物试抉其一端，得一书卷，乃唐天宝年所造《金刚经》，题志甚详，字法奇古，其末云：「医博士摄比阳县令朱均施。」比阳乃唐州属邑。不知何年坠水中，首尾略无沾渍。为土豪李孝源所得，孝源素奉佛，宝佛其书，蛤筒复养之水中。客至欲见，则出以视之。孝源因感经像之胜异，施家财万余缗，写佛经一藏于郢州兴阳寺，特为严丽。
郢州有个渔夫在汉水中撒网，网沉到潭底，拉起来觉得很重。捞出一块石头，一尺多长，圆直得像一段断椽，仔细一看，原来是许多小蛤蜊，像鱼鳞一样层层排列，紧密牢固。用东西试着撬开一端，得到一卷书，是唐代天宝年间抄写的《金刚经》，题记很详细，字迹奇古，末尾写着：“医博士代理比阳县令朱均施舍。”比阳是唐州的属县。不知哪年掉进水中，首尾几乎没有沾湿。被当地豪强李孝源得到，李孝源一向信佛，把这部经书当作宝贝，又把蛤蜊壳放回水中养着。有客人来想看，就拿出来给他们看。李孝源因感慨经像的神奇灵异，施舍家财一万多贯，在郢州兴阳寺抄写了一部佛经藏经，建造得特别庄严华丽。
张忠定少时，谒华山陈图南，遂欲隐居华山。图南曰：「他人即不可知。如公者，吾当分半以相奉。然公方有官职，未可议此。其势如失火家待君救火，岂可不赴也？」乃赠以一诗曰：「自吴入蜀是寻常，歌舞筵中救火忙。乞得金陵养闲散，亦须多谢鬓边疮。」始皆不谕其言。后忠定更镇杭、益，晚年有疮发于顶后，治不差，遂自请得金陵，皆如此诗言。忠定在蜀日，与一僧善。及归，谓僧曰：「君当送我至鹿头，有事奉托。」僧依其言至鹿头关，忠定出一书，封角付僧曰：「谨收此，后至乙卯年七月二十六日，当请于官司，对众发之。慎不可私发，若不待其日及私发者，必有大祸。」僧得其书，至大中祥符七年，歳乙卯，时凌待郎策师蜀，僧乃持其书诣府，具陈忠定之言。其僧亦有道者，凌信其言，集从官共开之，乃忠定真容也。其上有手题曰：「咏当血食于此。」后数日，得京师报，忠定以其年七月二十六日捐馆。凌乃为之筑庙于成都。蜀人自唐以来，严祀韦南康，自此乃改祠忠定至今。
张忠定（张咏）年轻时，去华山拜见陈图南（陈抟），就想隐居华山。图南说：“别人我不知道。像您这样的人，我应当分一半华山给您。但您正有官职在身，还不能考虑这事。这形势就像失火的人家等着您去救火，怎么能不去呢？”于是赠给他一首诗：“从吴地到蜀地是寻常事，在歌舞筵席中忙着救火。请求得到金陵来悠闲养老，也得多谢鬓边的疮。”起初大家都不明白这话的意思。后来张忠定先后镇守杭州、益州，晚年头顶后边长了一个疮，治不好，于是自己请求到金陵，都像诗中所说。张忠定在蜀地时，与一位僧人交好。等他回京时，对僧人说：“您要送我到鹿头关，我有事托付。”僧人依言到了鹿头关，张忠定拿出一封信，封好交给僧人说：“小心收好，以后到乙卯年七月二十六日，应当请官府当众打开。千万不要私自打开，如果不到那天或私自打开，必有大祸。”僧人得到信，到了大中祥符七年（乙卯年），当时凌策侍郎担任蜀地统帅，僧人便拿着信到官府，详细陈述张忠定的话。这位僧人也是有道行的人，凌策相信他的话，召集属官一起打开，原来是张忠定的画像。上面有他亲手题字：“张咏应当在此享受祭祀。”几天后，得到京城消息，张忠定在那年七月二十六日去世。凌策于是为他在成都建庙。蜀地人从唐代以来，一直隆重祭祀韦南康（韦皋），从此改为祭祀张忠定，直到今天。
熙宁七年，嘉兴僧道亲，号通照大师，为秀州副僧正。因游温州雁荡山，自大龙湫回，欲至瑞鹿院。见一人衣布襦，行涧边，身轻若飞，履木叶而过，叶皆不动。心疑其异人，乃下涧中揖之，遂相与坐于石上，问其氏族、闾里、年齿，皆不答。须发皓白，面色如少年。谓道亲曰：「今宋朝第六帝也。更后九年，当有疾。汝可持吾药献天子。此药人臣不可服，服之有大责，宜善保守。」乃探囊出一丸，指端大，紫色，重如金锡，以授道亲曰：「龙寿丹也。」欲去，又谓道亲曰：「明年歳当大疫，吴、越尤甚，汝名已在死籍。今食吾药，勉修善业，当免此患。」探囊中取一柏叶与之，道亲即时食之。老人曰：「定免矣。慎守吾药，至癸亥歳，自诣阙献之。」言讫遂去。南方大疫，两浙无贫富皆病，死者十有五六，道亲殊无恙。至元丰六年夏，梦老人趣之曰：「时至矣，何不速诣阙献药？」梦中为雷电驱逐，惶惧而起，径诣秀州，具述本末，谒假入京，诣尚书省献之。执政亲问，以为狂人，不受其献。明日因对奏知，上急使人追寻，付内侍省问状，以所遇对。未数日，先帝果不豫。乃使勾当御药院梁从政持御香，赐装钱百千，同道亲乘驿诣雁荡山，求访老人，不复见，乃于初遇处焚香而还。先帝寻康复，谓辅臣曰：「此但预示服药兆耳。」闻其药至今在彰善阁，当时不曾进御。
熙宁七年，嘉兴僧人道亲，号通照大师，担任秀州副僧正。因游览温州雁荡山，从大龙湫回来，想去瑞鹿院。看见一个人穿着布衣，在山涧边行走，身体轻得像飞一样，踩在树叶上走过，树叶都不动。道亲心里怀疑他是异人，就下到山涧中向他作揖，于是两人一起坐在石头上，问他的姓氏、籍贯、年龄，都不回答。那人须发雪白，面色却像少年。他对道亲说：“当今是宋朝第六位皇帝。再过九年，会有疾病。你可以拿我的药献给天子。这药臣子不能服用，服了会有大罪，你要好好保存。”于是从口袋里拿出一丸药，有指头大小，紫色，像金锡一样重，交给道亲说：“这是龙寿丹。”要走时，又对道亲说：“明年会有大瘟疫，吴、越地区尤其严重，你的名字已在死亡簿上。现在吃了我的药，努力修行善业，就能免除这场灾祸。”从口袋里取出一片柏叶给他，道亲立刻吃了。老人说：“肯定免除了。小心保管我的药，到癸亥年，亲自到朝廷献上。”说完就走了。南方果然发生大瘟疫，两浙地区无论贫富都染病，死的人有十分之五六，道亲却安然无恙。到元丰六年夏天，道亲梦见老人催促他说：“时间到了，为什么不赶快到朝廷献药？”梦中被雷电追赶，他惊恐地醒来，直接到秀州，详细说明原委，请假进京，到尚书省献药。执政亲自询问，认为他是狂人，不接受他的进献。第二天上朝时奏报皇帝，皇帝急忙派人追寻，交给内侍省审问情况，道亲如实回答。没过几天，先帝果然身体不适。于是派勾当御药院梁从政拿着御香，赐给路费一百贯，与道亲一起乘驿马到雁荡山，寻找老人，但已不见踪影，就在初次相遇的地方焚香而回。先帝不久康复，对辅政大臣说：“这只是预示服药的征兆罢了。”听说那药至今还在彰善阁，当时没有进献给皇帝服用。
庐山太平观，乃九天采访使者祠，自唐开元中创建。元丰二年，道士陶智仙营一舍，令门人陈若拙董作。发地忽得一缾，封𫔎甚固，破之，其中皆五色土；唯有一铜钱，文有「应元保运」四字。若掘得之，以归其师，不甚为异。至元丰四年，忽有诏进号九天采访使者为应元保运真君，遣内侍廖维持御书殿额赐之，乃与钱文符同。时知制诰熊本提举太平观，具闻其事，召本观主首，推诘其详，审其无伪，乃以其钱付廖维表献之。
庐山的太平观，是九天采访使者的祠庙，从唐代开元年间创建。元丰二年，道士陶智仙修建一座房舍，让门人陈若拙负责施工。挖地时忽然得到一个瓶子，封缄得很牢固，打破它，里面都是五色土；只有一枚铜钱，上面有“应元保运”四个字。陈若拙挖到后，交给师父，没觉得太稀奇。到元丰四年，忽然有诏书进封九天采访使者的尊号为应元保运真君，派内侍廖维持皇帝御书的殿额赐给太平观，这与钱上的文字正好吻合。当时知制诰熊本担任太平观提举，详细听说了这件事，召来本观的主持，追问详情，审查没有虚假，就把那枚铜钱交给廖维上表进献。
祥符中，方士王捷，本黥卒，尝以罪配沙门岛，能作黄金。有老锻工毕昇，曾在禁中为捷锻金。升云：「其法为炉灶，使人隔墙鼓鞲，盖不欲人觇其启闭也。其金，铁为之，初自冶中出。色尚黑。凡百余两为一饼。每饼辐解，凿为八片，谓之『鸦觜金』者是也。」今人尚有藏者。上令上坊铸为金龟、金牌各数百，龟以赐近臣，人一枚：时受赐者，除戚里外，在庭者十有七人。余悉埋玉清昭应宫宝符阁及殿基之下，以为宝镇；牌赐天下州、府、军、监各一，今谓之「金宝牌」者是也。洪州李简夫家有一龟，乃其伯祖虚已所得者，盖十七人之数也。其龟夜中往往出游，烂然有光，掩之则无所得。其家至今匮藏。
祥符年间，方士王捷，原本是个脸上刺字的士兵，曾因犯罪被发配到沙门岛，但他能炼制黄金。有位老锻工毕昇，曾在宫中为王捷锻制黄金。毕昇说：“他的方法是建造炉灶，让人隔着墙鼓风，大概是不想让人看到炉门的开合。这种黄金是用铁炼成的，刚从炉中出来时，颜色还是黑的。大约一百多两铸成一块饼。每块饼像车轮辐条一样裂开，凿成八片，这就是所谓的‘鸦觜金’。现在还有人收藏着。皇上命令上坊铸造了几百个金龟和金牌，金龟赐给近臣，每人一个：当时受赐的人，除了皇亲国戚外，在朝堂上的有十七人。其余的都埋在玉清昭应宫的宝符阁和殿基之下，作为镇宫之宝；金牌赐给天下各州、府、军、监各一个，这就是现在所说的‘金宝牌’。洪州李简夫家有一个金龟，是他伯祖李虚已得到的，正是那十七人中的一个。这个金龟夜里常常出游，光芒灿烂，用手去掩却什么也得不到。他家至今还把它藏在匣子里。