卷六
卷六
散不足第二十九
散不足第二十九
大夫曰：「吾以贤良为少愈，乃反其幽明，若胡车相随而鸣。诸生独不见季夏之螇乎？音声入耳，秋至而声无。者生无易由言，不顾其患，患至而后默，晚矣。」
大夫说：“我以为贤良们稍微好些了，没想到反而颠倒黑白，像胡人的车互相跟随发出响声。你们难道没看见夏末的蝉吗？声音传入耳朵，秋天一到就无声了。你们这些人轻易发言，不顾及祸患，祸患来临后才沉默，已经晚了。”
贤良曰：「孔子读史记，喟然而叹，伤正德之废，君臣之危也。夫贤人君子，以天下为任者也。任大者思远，思远者忘近。诚心闵悼，恻隐加尔，故忠心独而无累。此诗人所以伤而作，比干、子胥遗身忘祸也。其恶劳人若斯之急，安能默乎？《诗》云：『忧心如惔，不敢戏谈。』孔子栖栖，疾固也。墨子遑遑，闵世也。」
贤良说：“孔子读史书，感慨叹息，痛心正道的废弃、君臣关系的危机。贤人君子，是以天下为己任的人。责任重大的人思虑深远，思虑深远的人忘却眼前小事。他们真心哀悯，心怀恻隐，所以忠心耿耿而无牵累。这正是诗人感伤而作诗、比干和子胥舍身忘祸的原因。他们厌恶劳苦百姓如此急切，怎能沉默呢？《诗经》说：‘忧心如焚，不敢戏言。’孔子奔波忙碌，是痛恨顽固不化；墨子匆忙奔走，是哀悯世道。”
大夫默然。
大夫沉默不语。
丞相曰：「愿闻散不足。」
丞相说：“希望听听‘散不足’的内容。”
贤良曰：「宫室舆马，衣服器械，丧祭食饮，声色玩好，人情之所不能已也。故圣人为之制度以防之。间者，士大夫务于权利，怠于礼义；故百姓仿效，颇逾制度。今故陈之，曰：
贤良说：“宫室车马、衣服器械、丧葬祭祀、饮食、声色玩好，是人的情感不能停止的。所以圣人制定制度来防范。近来，士大夫追求权利，怠慢礼义；因此百姓效仿，很多超越了制度。现在特意陈述如下：
「古者，谷物菜果，不时不食，鸟兽鱼鳖，不中杀不食。故侥罔不入于泽，杂毛不取。今富者逐驱歼罔罝，掩捕麑鷇，耽湎沈酒铺百川。鲜羔䍮，几胎肩，皮黄口。春鹅秋鶵，冬葵温韭，浚茈蓼苏，丰薷耳菜，毛果虫貉。
“古时候，谷物蔬菜水果，不到时节不吃；鸟兽鱼鳖，不合时令不杀不吃。所以细网不入湖泽，不取杂色皮毛。现在富人驱赶捕杀，用网罟围捕幼鹿雏鸟，沉溺于酒食铺张如百川。吃鲜嫩的羔羊，取胎兽的肩肉，剥取幼兽的皮。春天的鹅、秋天的雏鸡、冬天的葵菜、温室的韭菜，还有水边的茈蓼苏草、丰盛的薷耳菜，以及毛果虫貉等。
「古者，采椽茅茨，陶桴复穴，足御寒暑、蔽风雨而已。及其后世，采椽不斲，茅茨不翦，无斲削之事，磨砻之功。大夫达棱楹，士颖首，庶人斧成木构而已。今富者井干增梁，雕文槛楯，垩𢆃壁饰。
“古时候，用采来的木椽和茅草盖房，陶制的屋顶和地穴，只够抵御寒暑、遮蔽风雨罢了。到了后世，采来的木椽不砍削，茅草不修剪，没有砍削打磨的功夫。大夫用方正的楹柱，士用尖顶，百姓用斧头砍成木构而已。现在富人用井干式结构加高房梁，雕刻花纹的栏杆和窗棂，用白垩和彩绘装饰墙壁。
「古者，衣服不中制，器械不中用，不粥于市。今民间雕琢不中之物，刻画玩好无用之器。玄黄杂青，五色绣衣，戏弄蒲人杂妇，百兽马戏斗虎，唐锑追人，奇虫胡妲。
“古时候，衣服不合规格、器械不实用，就不在市场上出售。现在民间雕琢不合用的物品，刻画玩赏无用的器具。黑黄杂青等颜色，五色绣衣，戏弄蒲人和杂妇，百兽马戏斗虎，唐锑追人，奇虫胡妲等。
「古者，诸侯不秣马，天子有命，以车就牧。庶人之乘马者，足以代其劳而已。故行则服桅，止则就犁。今富者连车列骑，骖贰辎𫐌。中者微舆短毂，繁髦掌蹄。夫一马伏枥，当中家六口之食，亡丁男一人之事。
“古时候，诸侯不喂马料，天子有命令，才用马车去放牧。百姓骑马，只够代替劳力罢了。所以出行时套上马具，停下时用来耕地。现在富人车辆相连、马匹成列，骖马副车、辎重车辆。中等人家用小车短毂，繁多的马鬃和蹄铁。一匹马在马厩里，相当于中等人家六口人的粮食，还少了一个成年男子的劳力。
「古者，庶人耋老而后衣丝，其余则麻枲而已，故命曰布衣。及其后，则丝里枲表，直领无袆，袍合不缘。夫罗纨文绣者，人君后妃之服也。茧䌷缣练者，婚姻之嘉饰也。是以文缯薄织，不粥于市。今富者缛绣罗纨，中者素绨冰锦。常民而被后妃之服，亵人而居婚姻之饰。夫纨素之贾倍缣，缣之用倍纨也。
“古时候，百姓到七八十岁才穿丝绸，其余人只穿麻布，所以称为‘布衣’。到了后来，用丝绸做里、麻布做面，直领无装饰，袍子不镶边。罗纨文绣，是君主后妃的服装。茧绸和细绢，是婚礼的华美装饰。所以精美的丝织品，不在市场上出售。现在富人穿华丽的绣罗纨，中等人家穿素绨冰锦。普通百姓穿后妃的服装，卑贱之人用婚礼的装饰。白绢的价格是细绢的一倍，而细绢的用途是白绢的一倍。
「古者，椎车无柔，栈舆无植。及其后，木𫐉不衣，长毂数幅，蒲荐苙盖，盖无漆丝之饰。大夫士则单椱木具，盘韦柔革。常民漆舆大𫐉蜀轮。今庶人富者银黄华左搔，结绥韬杠。中者错镳涂采，珥靳飞𫐉。
“古时候，简陋的车没有柔皮装饰，栈车没有车辐。到了后来，木轮不加包裹，长毂数根辐条，用蒲草做垫、苙草做盖，车盖没有漆丝装饰。大夫士用单层木具，盘绕皮革。普通百姓用漆车大轮蜀轮。现在富人用银黄华饰左搔，结绥韬杠。中等人家用错镳涂彩，珥靳飞𫐉。
「古者，鹿裘皮冒，蹄足不去。及其后，大夫士狐貉缝腋，羔麑豹袪。庶人则毛绔衳彤，羝襆皮䙏。今富者鼲貂，狐白凫翁。中者罽衣金缕，燕䶅代黄。
“古时候，穿鹿皮裘、戴皮帽，蹄足不去掉。到了后来，大夫士用狐貉皮缝制腋下，羔羊、麑鹿、豹皮做袖口。百姓则穿毛裤、衳彤，用公羊皮做襆、薄皮做衣。现在富人穿鼲貂、狐白、凫翁。中等人家穿罽衣金缕，燕䶅代黄。
「古者，庶人贱骑绳控，革鞮皮荐而已。及其后，革鞍牦成，铁镳不饰。今富者𩌙耳银镊䪉，黄金瑯勒，罽绣弇汗，华䩸一作「珥」明鲜。中者漆韦绍系，采画暴干。
“古时候，百姓骑劣马用绳控制，穿皮鞋、用皮垫而已。到了后来，用皮革鞍、牦牛毛制成，铁嚼子不加装饰。现在富人用𩌙耳银镊䪉，黄金瑯勒，罽绣弇汗，华䩸明鲜。中等人家用漆韦绍系，彩画暴干。
「古者，污尊抔饮，盖无爵觞樽俎。及其后，庶人器用即竹柳陶匏而已。唯瑚琏觞豆而后雕文彤漆。今富者银口黄耳，金罍玉钟。中者野王纻器，金错蜀杯。夫一文杯得铜杯十，贾贱而用不殊。箕子之讥，始在天子，今在匹夫。
“古时候，挖地为尊、用手捧饮，没有爵、觞、樽、俎等器具。到了后来，百姓用竹、柳、陶、匏等器具。只有瑚琏、觞、豆才雕刻花纹、涂红漆。现在富人用银口黄耳、金罍玉钟。中等人家用野王纻器、金错蜀杯。一个雕纹杯价值十个铜杯，价格便宜而用途相同。箕子所讥讽的，最初在天子身上，现在却在普通人身上。
「古者，燔黍食稗，而捭豚以相飨。其后，乡人饮酒，老者重豆，少者立食，一酱一肉，旅饮而已。及其后，宾婚相召，则豆羹白饭，綦脍熟肉。今民间酒食，殽旅重叠，燔炙满案，臑鳖脍鲤，麑卵鹑鷃橙枸，鲐鳢醢醯，众物杂味。
“古时候，烧黍米、吃稗子，用手撕开小猪来招待。后来，乡人饮酒，老人用双豆，年轻人站着吃，一酱一肉，大家共饮而已。再后来，宾客婚礼相召，就用豆羹白饭、细切熟肉。现在民间酒食，菜肴层层叠叠，烧烤满案，煮鳖脍鲤，麑卵鹑鷃橙枸，鲐鳢醢醯，各种食物杂味。
「古者，庶人春夏耕耘，秋冬收藏，昏晨力作，夜以继日。诗云：『昼尔于茅，宵尔索绹，亟其乘屋，其始播百谷。』非𦝼腊不休息，非祭祀无酒肉。今宾昏酒食，接连相因，析酲什半，弃事相随，虑无乏日。
“古时候，百姓春夏耕耘，秋冬收藏，早晚努力劳作，夜以继日。《诗经》说：‘白天去割茅草，晚上搓绳索，赶紧修房屋，开始播种百谷。’不到腊月不休息，没有祭祀就没有酒肉。现在宾客婚礼酒食，接连不断，醒酒的人占一半，抛弃正事相随，担心没有空闲的日子。
「古者，庶人粝食藜藿，非乡饮酒𦝼腊祭祀无酒肉。故诸侯无故不杀牛羊，大夫士无故不杀犬豕。今闾巷县佰。阡伯屠沽，无故烹杀，相聚野外。负粟而往，挈肉而归。夫一豕之肉，得中年之收，十五斗粟，当丁男半月之食。
“古时候，百姓吃粗粮和野菜，不是乡饮酒、腊月祭祀就没有酒肉。所以诸侯无故不杀牛羊，大夫士无故不杀狗猪。现在街巷和县邑，屠夫酒贩，无故烹杀，相聚野外。背着粮食去，提着肉回来。一头猪的肉，相当于中等年成的收成，十五斗粟，相当于成年男子半月的口粮。
「古者，庶人鱼菽之祭，春秋修其祖祠。士一庙，大夫三，以时有事于五祀，盖无出门之祭。今富者祈名岳，望山川，椎牛击鼓，戏倡舞像。中者南居当路，水上云台，屠羊杀狗，鼓瑟吹笙。贫者鸡豕五芳，卫保散腊，倾盖社场。
“古时候，百姓用鱼和豆祭祀，春秋修缮祖祠。士有一庙，大夫有三庙，按时祭祀五祀，没有出门祭祀的。现在富人祈求名山，遥望山川，杀牛击鼓，演戏跳舞。中等人家在南居当路、水上云台，杀羊杀狗，鼓瑟吹笙。穷人用鸡猪五芳，卫保散腊，倾盖社场。
「古者，德行求福，故祭祀而宽。仁义求吉，故卜筮而希。今世俗宽于行而求于鬼，怠于礼而笃于祭，嫚亲而贵势，至妄而信日，听𫍙言而幸得，出实物而享虚福。
“古时候，靠德行求福，所以祭祀宽松；靠仁义求吉，所以卜筮稀少。现在世俗对德行宽松却求助于鬼神，怠慢礼义却笃信祭祀，轻慢亲人而看重权势，极其荒谬却相信吉日，听信谗言而侥幸得利，付出实物却享受虚福。
「古者，君子夙夜孳孳思其德；小人晨昏孜孜思其力。故君子不素餐，小人不空食。今世俗饰伪行诈，为民巫祝，以取厘谢，坚
“古时候，君子早晚勤勉思考德行；小人早晚勤勉思考劳力。所以君子不白吃饭，小人不空吃。现在世俗掩饰虚伪、行为欺诈，做百姓的巫祝，以获取酬谢，坚持
健舌，或以成业致富，故惮事之人，释本相学。是以街巷有巫，闾里有祝。
巧舌如簧，有的以此成家致富，所以怕事的人，放弃本业互相学习。因此街巷有巫，闾里有祝。
「古者，无杠𣗊之寝，床栘之案。及其后世，庶人即采木之杠，牒桦之𣗊。士不斤成，大夫苇莞而已。今富者黼绣帷幄，涂屏错跗。中者锦绨高张，采画丹漆。
“古时候，没有高架的寝具和床案。到了后世，百姓用采来的木头做杠，用桦木做𣗊。士不用斧凿，大夫用苇莞而已。现在富人用黼绣帷幄，涂屏错跗。中等人家用锦绨高张，彩画丹漆。
「古者，皮毛草蓐，无茵席之加，旃蒻之美。及其后，大夫士复荐草缘，蒲平单莞。庶人即草蓐索经，单蔺蘧蒢而已。今富者绣茵翟柔，蒲子露床。中者滩皮代旃，阘坐平莞。
“古时候，用皮毛草垫，没有茵席的添加和毡蒻的华美。到了后来，大夫士用双层草垫镶边，蒲平单莞。百姓就用草垫索经、单蔺蘧蒢而已。现在富人用绣茵翟柔、蒲子露床。中等人家用滩皮代毡、阘坐平莞。
「古者不粥饪，不市食。及其后，则有屠沽，沽酒市脯鱼盐而已。今熟食遍列，殽施成市，作业堕怠，食必趣时，杨豚韭卵，狗䐲马朘，煎鱼切肝，羊淹鸡寒，挏马酪酒，蹇捕胃脯，胹羔豆赐，鷇𪱥鴈羹，臭鲍甘瓠，熟梁貊炙。
“古时候不卖熟食，不买卖食物。到了后来，才有屠夫酒贩，卖酒、肉干、鱼、盐而已。现在熟食遍布，菜肴摆成市场，人们懒惰怠工，吃饭必赶时令，杨豚韭卵、狗䐲马朘、煎鱼切肝、羊淹鸡寒、挏马酪酒、蹇捕胃脯、胹羔豆赐、鷇𪱥鴈羹、臭鲍甘瓠、熟梁貊炙。
「古者，土鼓块枹，击木拊石，以尽其欢。及其后，卿大夫有管磬，士有琴瑟。往者，民间酒会，各以党俗，弹筝鼓缶而已。无要妙之音，变羽之转。今富者钟鼓五乐，歌儿数曹。中者鸣竽调瑟，郑舞赵讴。
「古时候，人们用土鼓和土块做鼓槌，敲击木头和石头，来尽情欢乐。后来，卿大夫有了管乐和石磬，士人有了琴和瑟。过去，民间饮酒聚会，各自按照乡党风俗，只是弹筝敲缶罢了。没有精妙的声音，也没有变羽的转调。如今，富人拥有钟鼓和五乐，歌童有好几队。中等人家也吹竽调瑟，表演郑国的舞蹈和赵国的歌谣。
「古者，瓦棺容尸，木板堲周，足以收形骸，藏发齿而已。及其后，桐棺不衣，采椁不斲。今富者绣墙题凑。中者梓棺楩椁，贫者画荒衣袍，缯囊缇橐。
「古时候，瓦棺容纳尸体，用木板围砌四周，只足以收殓形体、掩藏头发牙齿罢了。后来，桐木棺材不加装饰，彩绘的椁也不加雕琢。如今，富人用绣花的棺墙和题凑。中等人家用梓木棺材和楩木椁，穷人则用画有花纹的棺罩和衣袍，以及丝织的袋子和红色的囊。
「古者，明器有形无实，示民不可用也。及其后，则有醯醢之藏，桐马偶人弥祭，其物不备。今厚资多藏，器用如生人。郡国繇吏，素桑楺偶车橹轮，匹夫无貌领，桐人衣纨绨。
「古时候，明器只有形状而没有实物，向百姓表明不可实际使用。后来，就有了醋和肉酱的储藏，桐木做的马和偶人来充实祭祀，但物品并不完备。如今，厚葬多藏，器物用具如同活人一样。郡国服役的官吏，用素桑木做偶车和橹轮，普通人没有容貌衣领，桐人却穿着细绢和厚缯做的衣服。
「古者，不封不树，反虞祭于寝，无坛宇之居，庙堂之位。及其后，则封之，庶人之坟半仞，其高可隐。今富者积土成山，列树成林，台榭连阁，集观增楼。中者祠堂屏合，垣阙罘罳。
「古时候，不堆土为坟，也不种树，返回在寝宫举行虞祭，没有坛宇的居所和庙堂的位次。后来，就堆土为坟，平民的坟墓半仞高，其高度可以隐蔽身体。如今，富人堆土成山，种树成林，台榭楼阁相连，聚集观景，增建高楼。中等人家有祠堂和屏风，围墙和门阙上设有罘罳。
「古者，邻有丧，舂不相杵，巷不歌谣。孔子食于有丧者之侧，未尝饱也，子于是日哭，则不歌。今俗因人之丧以求酒肉，幸与小坐而责辩，歌舞俳优，连笑伎戏。
「古时候，邻居有丧事，舂米时不用杵相和，巷子里不唱歌谣。孔子在有丧事的人旁边吃饭，从未吃饱过，孔子在这一天哭泣过，就不再唱歌。如今的风俗，却借着别人的丧事来求取酒肉，侥幸能稍坐片刻就要求分辩，歌舞和俳优表演，接连欢笑和杂耍。
「古者，男女之际尚矣，嫁娶之服，未之以记。及虞、夏之后，盖表布内丝，骨笄象珥，封君夫人加锦尚褧而已。今富者皮衣朱貉，繁露环佩。中者长裾交袆，璧瑞簪珥。
「古时候，男女之间的礼制很崇高，嫁娶的服饰，没有记载下来。到了虞、夏之后，大概是外穿布衣内穿丝衣，用骨簪和象牙耳饰，封君夫人加上锦缎和罩衣罢了。如今，富人穿皮衣和红色貉裘，佩戴繁露和环佩。中等人家穿长裙和交领衣，佩戴璧玉和瑞玉簪耳饰。
「古者，事生尽爱，送死尽哀。故圣人为制节，非虚加之。今生不能致其爱敬，死以奢侈相高；虽无哀戚之心，而厚葬重币者，则称以为孝，显名立于世，光荣著于俗。故黎民相慕效，至于发屋卖业。
「古时候，侍奉活人竭尽爱心，送葬死者竭尽哀思。所以圣人制定礼节，并非凭空增加。如今，活着时不能表达爱敬，死后却以奢侈相互攀比；即使没有哀痛之心，但厚葬和重金的人，就被称为孝子，显赫的名声立于世间，荣耀彰显于风俗。所以百姓互相羡慕效仿，以至于拆屋卖产。
「古者，夫妇之好，一男一女，而成家室之道。及后，士一妾，大夫二，诸侯有侄娣九女而已。今诸侯百数，卿大夫十数，中者侍御，富者盈室。是以女或旷怨失时，男或放死无匹。
「古时候，夫妇之间的恩爱，一男一女，就构成了成家之道。后来，士人有一个妾，大夫有两个，诸侯有侄娣共九个女子罢了。如今，诸侯有上百个，卿大夫有十几个，中等人家有侍御，富人满屋都是。因此，女子有的旷怨失时，男子有的放纵而死没有配偶。
「古者，凶年不备，丰年补败，仍旧贯而不改作。今工异变而吏殊心，坏败成功，以匿厥意。意极乎功业，务存乎面目。积功以市誉，不恤民之急。田野不辟，而饰亭落，邑居丘墟，而高其郭。
「古时候，灾年不储备，丰年弥补亏损，沿袭旧例而不改变做法。如今，工匠变化不同而官吏心思各异，破坏已成的功业，来隐藏自己的意图。心思全在功业上，致力于保全脸面。积累功绩来换取声誉，不体恤百姓的急难。田野不开垦，却装饰亭台村落，城邑居所变成废墟，却加高城墙。
「古者，不以人力徇于禽兽，不夺民财以养狗马，是以财衍而力有余。今猛兽奇虫不可以耕耘，而令当耕耘者养食之。百姓或短褐不完，而犬马衣文绣，黎民或糟糠不接，而禽兽食粱肉。
「古时候，不把人力用于禽兽，不夺取民财来养狗马，因此财物丰裕而人力有余。如今，猛兽奇虫不能用于耕耘，却命令应当耕耘的人去喂养它们。百姓有的连粗布短衣都不完整，而狗马却穿着锦绣；黎民有的连糟糠都吃不上，而禽兽却吃着精粮和肉。
「古者，人君敬事爱下，使民以时，天子以天下为家，臣妾各以其时供公职，古今之通义也。今县官多畜奴婢，坐禀衣食，私作产业，为奸利，力作不尽，县官失实。百姓或无斗筲之储，官奴累百金；黎民昏晨不释事，奴婢垂拱遨游也。
「古时候，君主恭敬政事、爱护臣下，按时役使百姓，天子以天下为家，臣妾各自按时供职，这是古今的通义。如今，县官蓄养很多奴婢，坐享衣食，私自经营产业，谋取奸利，劳动不尽全力，县官失去实利。百姓有的连一斗一筲的储备都没有，而官奴却积累百金；黎民早晚不放下事务，奴婢却垂手闲游。
「古者，亲近而疏远，贵所同而贱非类。不赏无功，不养无用。今蛮、貊无功，县官居肆，广屋大第，坐禀衣食。百姓或旦暮不赡，蛮、夷或厌酒肉。黎民泮汗力作，蛮、夷交胫肆踞。
「古时候，亲近亲近的人而疏远疏远的人，重视同类而轻视异类。不赏赐无功之人，不供养无用之人。如今，蛮、貊没有功劳，县官却让他们居住市肆，拥有广屋大宅，坐享衣食。百姓有的早晚都供养不足，而蛮、夷有的却吃腻了酒肉。黎民汗流浃背地劳作，而蛮、夷却交叉双腿放肆地蹲坐。
「古者，庶人麁菲草芰，缩丝尚韦而已。及其后，则綦下不借，挽鞮革舄。今富者革中名工，轻靡使容，纨里𬘓下，越端纵缘。中者邓里闲作蒯苴。蠢竖婢妾，韦沓丝履。走者茸芰絇绾。
「古时候，平民穿粗劣的草鞋，用丝绳和熟皮而已。后来，就穿麻鞋不借，以及鞮革做的鞋子。如今，富人用皮革中的名工制作，轻巧华丽，使容貌美观，内衬细绢，下用丝线，越地端饰和纵缘。中等人家用邓里闲作蒯苴。愚笨的奴婢，穿皮沓和丝履。跑腿的人穿茸芰和絇绾。
「古圣人劳躬养神，节欲适情，尊天敬地，履德行仁。是以上天歆焉，永其世而丰其年。故尧秀眉高彩，享国百载。及秦始皇览怪迂，信禨祥，使卢生求羡门高，徐市等入海求不死之药。当此之时，燕、齐之士，释锄耒，争言神仙。方士于是趣咸阳者以千数，言仙人食金饮珠，然后寿与天地相保。于是数巡狩五岳、滨海之馆，以求神仙蓬莱之属。数幸之郡县，富人以赀佐，贫者筑道旁。其后，小者亡逃，大者藏匿；吏捕索掣顿，不以道理。名宫之旁，庐舍丘落，无生苗立树；百姓离心，怨思者十有半。书曰：『享多仪，仪不及物曰不享。』故圣人非仁义不载于己，非正道不御于前。是以先帝诛文成、五利等，宣帝建学官，亲近忠良，欲以绝怪恶之端，而昭至德之涂也。
「古圣人劳苦身体、修养精神，节制欲望、调适性情，尊敬天地，履行德行、施行仁义。因此上天欣悦，延长其世代并丰足其年岁。所以尧眉秀高彩，在位百年。到了秦始皇，观看怪诞迂腐之事，相信吉凶征兆，派卢生去寻求羡门高，徐市等人入海寻求不死之药。在这个时候，燕、齐的士人，放下锄头和耒，争相谈论神仙。方士于是奔向咸阳的以千计数，说仙人吃金饮珠，然后寿命与天地相保。于是多次巡游五岳和滨海之馆，来寻求神仙蓬莱之类。多次驾临的郡县，富人用钱财资助，穷人修筑道路两旁。后来，小的逃亡，大的藏匿；官吏捕捉索求、牵制顿挫，不按道理。名宫旁边，庐舍荒丘零落，没有生长的禾苗和树立的树木；百姓离心，怨恨思念的占十分之五。《尚书》说：『享礼注重礼仪，礼仪达不到物品的要求就叫不享。』所以圣人非仁义不存于自身，非正道不用于面前。因此先帝诛杀文成、五利等人，宣帝建立学官，亲近忠良，想要断绝怪恶的端绪，而昭示至德的途径。
「宫室奢侈，林木之蠹也。器械雕琢，财用之蠹也。衣服靡丽，布帛之蠹也。狗马食人之食，五谷之蠹也。口腹从恣，鱼肉之蠹也。用费不节，府库之蠹也。漏积不禁，田野之蠹也。丧祭无度，伤生之蠹也。堕成变故伤功，工商上通伤农。故一杯棬用百人之力，一屏风就万人之功，其为害亦多矣！目修于五色，耳营于五音，体极轻薄，口极甘脆，功积于无用，财尽于不急，口腹不可为多。故国病聚不足即政怠，人病聚不足则身危。」
「宫室奢侈，是林木的蛀虫。器械雕琢，是财用的蛀虫。衣服靡丽，是布帛的蛀虫。狗马吃人的食物，是五谷的蛀虫。口腹放纵，是鱼肉的蛀虫。用费不节制，是府库的蛀虫。漏积不禁止，是田野的蛀虫。丧祭无度，是伤害生者的蛀虫。毁坏已成、变故伤功，工商上通伤农。所以一个杯棬用百人之力，一扇屏风用万人之功，其为害也很多了！眼睛修于五色，耳朵营于五音，身体极尽轻薄，口舌极尽甘脆，功绩积于无用，财力尽于不急，口腹不可过多。所以国家患聚不足则政事怠惰，人民患聚不足则自身危险。」
丞相曰：「治聚不足奈何？」
丞相说：「治理聚不足该怎么办？」
救匮第三十
救匮第三十
贤良曰：「盖桡枉者以直，救文者以质。昔者，晏子相齐，一狐裘三十载。故民奢，示之以俭；民俭，示之以礼。方今公卿大夫子孙，诚能节车舆，适衣服，躬亲节俭，率以敦朴，罢园池，损田宅，内无事乎市列，外无事乎山泽，农夫有所施其功，女工有所粥其业；如是，则气脉和平，无聚不足之病矣。」
贤良说：「大概矫正弯曲要用直，补救文饰要用质朴。从前，晏子做齐相，一件狐裘穿了三十年。所以百姓奢侈，就用节俭来示范；百姓节俭，就用礼来示范。如今公卿大夫的子孙，如果真能节制车舆，适当衣服，亲自节俭，以敦朴为表率，罢除园池，减少田宅，内不从事市列之事，外不从事山泽之事，农夫得以施展其功力，女工得以出售其产品；这样，则气脉和平，没有聚不足的弊病了。」
大夫曰：「孤子语孝，躄者语杖，贫者语仁，贱者语治。议不在己者易称，从旁议者易是，其当局则乱。故公孙弘布被，倪宽练袍，衣若仆妾，食若庸夫。淮南逆于内，蛮、夷暴于外，盗贼不为禁，奢侈不为节；若疫岁之巫，徒能鼓口耳，何散不足之能治乎？」
大夫说：「孤儿谈论孝道，瘸子谈论拐杖，穷人谈论仁爱，卑贱者谈论治理。议论不在自己身上就容易称说，从旁边议论容易正确，但当事者就会混乱。所以公孙弘盖布被，倪宽穿练袍，衣服如同仆妾，饮食如同庸夫。但淮南王在内谋逆，蛮、夷在外暴乱，盗贼不被禁止，奢侈不被节制；如同疫年的巫祝，只能鼓动口舌罢了，怎么能治理散不足呢？」
贤良曰：「高皇帝之时，萧、曹为公，滕、灌之属为卿，济济然斯则贤矣。文、景之际，建元之始，大臣尚有争引守正之义。自此之后，多承意从欲，少敢直言面议而正刺，因公而徇私。故武安丞相讼园田，争曲直人主之前。夫九层之台一倾，公输子不能正；本朝一邪，伊、望不能复。故公孙丞相、倪大夫侧身行道，分禄以养贤，卑己以下士，功业显立，日力不足，无行人子产之继。而葛绎、彭侯之等，隳坏其绪，纰乱其纪，毁其客馆议堂，以为马厩妇舍，无养士之礼，而尚骄矜之色，廉耻陵迟而争于利矣。故良田广宅，民无所之；不耻为利者满朝市，列田畜者弥郡国，横暴掣顿，大第巨舍之旁，道路且不通，此固难医而不可为工。」
贤良说：“高皇帝的时候，萧何、曹参担任三公，滕公、灌婴等人担任九卿，人才济济，那才是真正的贤能。文帝、景帝时期，以及建元初年，大臣们还有争相引荐、坚守正道的气节。从那以后，大多迎合君主的意旨、顺从君主的欲望，很少有人敢于直言不讳、当面议论和直接批评，借着公事来谋取私利。所以武安侯丞相田蚡为了争夺田园，在皇帝面前争论是非曲直。要知道，九层的高台一旦倾斜，即使是公输班也无法扶正；朝廷一旦出现邪僻，即使是伊尹、太公望也无法挽回。因此，公孙弘丞相、倪宽大夫谨慎小心地推行正道，分出俸禄来供养贤才，降低自己的身份来礼遇士人，功业显著，但时间精力不足，没有像子产那样的后继者。而葛绎侯公孙贺、彭侯刘屈氂等人，毁坏了他们开创的事业，搅乱了他们的法纪，拆毁了招待贤士的客馆和议事的厅堂，改建成马厩和妇女的住所，没有礼遇士人的礼节，反而显露出骄傲自大的神色，廉耻之心沦丧，而争相追逐利益。所以，即使有良田广宅，百姓也无处可去；不以追逐利益为耻的人充满了朝廷和市井，占有田地和牲畜的人遍布郡国，横行霸道、强取豪夺，在大宅巨屋旁边，道路甚至都不通畅，这本来就是难以医治、无法救治的顽疾了。”
大夫勃然作色，默而不应。
大夫变了脸色，沉默着没有回答。
箴石第三十一
箴石第三十一
丞相曰：「吾闻诸郑长者曰：『君子正颜色，则远暴嫚；出辞气，则远鄙倍矣。』故言可述，行可则。此有司夙昔所愿睹也。若夫剑客论、博奕辩，盛色而相苏，立权以不相假，使有司不能取贤良之议，而贤良、文学被不逊之名，窃为诸生不取也。公孙龙有言：『论之为道辩，故不可以不属意，属意相宽，相宽其归争，争而不让，则入于鄙。』今有司以不仁，又蒙素餐，无以更责雪耻矣。县官所招举贤良、文学，而及亲民伟仕，亦未见其能用箴石而医百姓之疾也。」
丞相说：“我听郑长者说过：‘君子端正自己的脸色，就能远离粗暴和轻慢；注意自己的言辞语气，就能远离粗鄙和背理。’所以，言语可以记述，行为可以效法。这是官吏们一直以来所希望看到的。至于像剑客的论辩、博弈的争辩，满脸怒色地互相指责，确立自己的权势而不肯互相让步，使得官吏们无法采纳贤良的议论，而贤良、文学却落得个不谦逊的名声，我私下认为各位这样做是不可取的。公孙龙说过：‘辩论作为一种方法，就是要明辨是非，所以不能不集中注意力；集中注意力就会互相宽容，互相宽容最终会导致争论，争论而不退让，就会陷入粗鄙。’如今官吏们被认为不仁，又蒙受‘白吃俸禄’的指责，无法再改变这种责难、洗刷耻辱了。朝廷所招揽推举的贤良、文学，以及那些亲近百姓的杰出官员，也未见他们能运用针石来医治百姓的疾苦啊。”
贤良曰：「贾生有言：『恳言则辞浅而不入，深言则逆耳而失指。』故曰：『谈何容易。』谈且不易，而况行之乎？此胡建所以不得其死，而吴得几不免于患也。语曰：『五盗执一良人，枉木恶直绳。』今欲下箴石，通关鬲，则恐有盛、胡之累，怀箴橐艾，则被不工之名。『狼跋其胡，载踕其尾。』君子之路，行止之道固狭耳。此子石所以叹息也。」
贤良说：“贾谊说过：‘恳切的话言辞浅显却不易被接受，深刻的话又逆耳而失去本意。’所以说：‘谈话哪里是容易的事。’谈话尚且不容易，更何况去实行呢？这就是胡建之所以不得好死，而吴得几乎不免于祸患的原因。俗话说：‘五个强盗抓住一个好人，弯曲的木头厌恶笔直的墨线。’如今想要施下针石，疏通关格，却恐怕有盛、胡那样的牵累；怀揣针袋、携带艾草，却落得个不精于医术的名声。‘狼向前踩住自己的下巴，向后又绊住自己的尾巴。’君子的道路，行止的途径本来就是狭窄的。这就是子石之所以叹息的原因啊。”
除狭第三十二
除狭第三十二
大夫曰：「贤者处大林，遭风雷而不迷。愚者虽处平敞大路，犹暗惑焉。今守、相亲剖符赞拜，莅一郡之众，古方伯之位也。受命专制，宰割千里，不御于内；善恶在于己，己不能故耳，道何狭之有哉？」
大夫说：“贤能的人身处大森林中，遭遇风雷也不会迷失方向。愚笨的人即使走在平坦开阔的大路上，仍然会昏暗迷惑。如今郡守、诸侯相亲自剖符拜官，治理一郡的民众，这是古代一方诸侯的地位。他们接受命令，独断专行，管辖千里之地，不受朝廷内部的牵制；善恶都取决于自己，是自己没有能力罢了，道路哪里有什么狭窄呢？”
贤良曰：「古之进士也，乡择而里选，论其才能，然后官之，胜职任然后爵而禄之。故士修之乡曲，升诸朝廷，行之幽隐，明足显著。疏远无失士，小大无遗功。是以贤者进用，不肖者简黜。今吏道杂而不选，富者以财贾官，勇者以死射功。戏车鼎跃，咸出补吏，累功积日，或至卿相。垂青绳，擐银龟，擅杀生之柄，专万民之命。弱者，犹使狼将羊也，其乱必矣。强者，则是予狂夫利剑也，必妄杀生也。是以往者，郡国黎民相乘而不能理，或至锯颈杀不辜而不能正。执纲纪非其道，盖博乱愈甚。古者，封贤禄能，不过百里；百里之中而为都，疆垂不过五十，犹以为一人之身，明不能照，聪不得达，故立卿、大夫、士以佐之，而政治乃备。今守、相或无古诸侯之贤，而莅千里之政，主一郡之众，施圣主之德，擅生杀之法，至重也。非仁人不能任，非其人不能行。一人之身，治乱在己，千里与之转化，不可不熟择也。故人主有私人以财，不私人以官，悬赏以待功，序爵以俟贤，举善若不足，黜恶若仇雠，固为其非功而残百姓也。夫辅主德，开臣途，在于选贤而器使之，择练守、相然后任之。」
贤良说：“古代选拔士人，由乡里层层推选，考察他们的才能，然后授予官职，能够胜任职务之后才赐予爵位和俸禄。所以士人在乡里修养品德，然后被提升到朝廷，他们的行为即使在幽暗隐微之处，也足以彰显光明。关系疏远的人不会遗漏贤士，无论大小功绩都不会被埋没。因此贤能的人被任用，不贤的人被淘汰。如今做官的途径混杂而不加选拔，富有的人用钱财买官，勇敢的人用生命求取功名。耍车技、举鼎跳跃的人，都出来补任官吏，积累功劳和资历，有的甚至做到卿相。他们佩戴着青色的绶带，挂着银印龟纽，独揽生杀大权，掌握着万民的命运。能力弱的人，就像让狼带领羊群一样，必定会发生祸乱。能力强的人，就像给狂人一把利剑，必定会胡乱杀人。因此过去，郡国的百姓互相欺凌而无法治理，甚至出现锯断脖子、杀害无辜而无法纠正的情况。执掌法纪的人不遵循正道，大概会使祸乱更加严重。古代，分封贤能、赐予俸禄，封地不超过百里；百里之中建立都城，边境不超过五十里，尚且认为凭一人之身，视力不能照见所有，听力不能通达一切，所以设立卿、大夫、士来辅佐，政治才能完备。如今郡守、诸侯相有的没有古代诸侯的贤能，却治理千里的政事，主管一郡的民众，施行圣主的恩德，独揽生杀大权，责任极其重大。不是仁人不能胜任，不是合适的人不能推行。一人之身，治乱在于自己，千里之地随之变化，不能不慎重选择。所以君主可以私下赏赐人财物，却不能私下授予人官职，设立赏赐来等待有功之人，排列爵位来等待贤能之士，举荐善行唯恐不足，罢黜恶行如同仇敌，这本来就是因为那些无功之人会残害百姓。辅佐君主的德行，开辟臣子的仕途，在于选拔贤能并量才使用，选择、训练好郡守、诸侯相然后再任用他们。”
疾贪第三十三
疾贪第三十三
大夫曰：「然。为医以拙矣，又多求谢。为吏既多不良矣，又侵渔百姓。长吏厉诸小吏，小吏厉诸百姓。故不患择之不熟，而患求之与得异也；不患其不足也，患其贪而无厌也。」
大夫说：“是的。做医生的已经医术拙劣了，却又多求谢礼。做官吏的已经多有不善了，却又侵夺百姓。高级官吏虐待下级官吏，下级官吏虐待百姓。所以不担心选拔不审慎，而担心所求与所得不一致；不担心他们不充足，而担心他们贪婪而不知满足。”
贤良曰：「古之制爵禄也，卿大夫足以润贤厚士，士足以优身及党，庶人为官者，足以代其耕而食其禄。今小吏禄薄，郡国繇役，远至三辅，粟米贵，不足相赡。常居则匮于衣食，有故则卖畜粥业。非徒是也，繇使相遣，官庭摄追，小计权吏，行施乞贷，长吏侵渔，上府下求之县，县求之乡，乡安取之哉？语曰：『货赂下流，犹水之赴下，不竭不止。』今大川江河饮巨海，巨海受之，而欲溪谷之让流潦；百官之廉，不可得也。夫欲影正者端其表，欲下廉者先之身。故贪鄙在率不在下，教训在政不在民也。」
贤良说：“古代制定爵位俸禄，卿大夫足以润泽贤士、厚待士人，士人足以优厚自身并惠及同党，平民做官的，足以代替耕作而享用俸禄。如今小吏俸禄微薄，郡国的徭役，远至三辅地区，粮食昂贵，不足以供养。平时就衣食匮乏，遇到变故就卖掉牲畜和产业。不仅如此，徭役差遣相互推诿，官府催逼追索，小吏和掌权者，到处乞求借贷，高级官吏侵夺渔利，上级官府向下级县里索取，县里向乡里索取，乡里又从哪里取得呢？俗话说：‘贿赂向下流，就像水往低处流，不流尽不会停止。’如今大江大河容纳大海，大海接受它们，却想要溪谷拒绝雨水；百官想要廉洁，是不可能的。想要影子正的人要先端正标杆，想要下属廉洁的人要先从自身做起。所以贪婪卑鄙在于领导者而不在于下属，教化在于政令而不在于民众。”
大夫曰：「贤不肖有质，而贪鄙有性，君子内洁己而不能纯教于彼。故周公非不正管、蔡之邪，子产非不正邓皙之伪也。夫内不从父兄之教，外不畏刑法之罪，周公、子产不能化，必也。今一一则责之有司，有司岂能缚其手足而使之无为非哉？」
大夫说：“贤与不贤有本质区别，贪婪卑鄙有天性因素，君子只能在内洁身自好，却不能完全教化他人。所以周公并非不纠正管叔、蔡叔的邪恶，子产并非不纠正邓皙的虚伪。那些对内不听从父兄的教诲，对外不畏惧刑法的惩罚的人，周公、子产也无法教化，这是必然的。如今一一追究责任给官吏，官吏难道能捆住他们的手脚让他们不做坏事吗？”
贤良曰：「驷马不驯，御者之过也。百姓不治，有司之罪也。春秋刺讥不及庶人，责其率也。故古者大夫将临刑，声色不御，刑以当矣，犹三巡而嗟叹之。其耻不能以化而伤其不全也。政教暗而不著，百姓颠蹶而不扶，犹赤子临井焉，听其入也。若此，则何以为民父母？故君子急于教，缓于刑。刑一而正百，杀一而慎万。是以周公诛管、蔡，而子产诛邓皙也。刑诛一施，民遵礼义矣。夫上之化下，若风之靡草，无不从教。何一一而缚之也？」
贤良说：“四匹马不驯服，是驾车人的过错。百姓不治理，是官吏的罪过。《春秋》讥刺不涉及平民，而是责备他们的领导者。所以古代大夫将要执行刑罚时，不近女色、不听音乐，刑罚即使恰当，仍然要多次巡视并叹息。他们以不能教化百姓为耻，并为不能保全他们而悲伤。政教昏暗而不显明，百姓跌倒而不去扶助，就像婴儿面临水井，听任他掉下去。像这样，又凭什么做百姓的父母官呢？所以君子急于教化，而缓于刑罚。刑罚一人而能纠正百人，诛杀一人而能使万人谨慎。因此周公诛杀管叔、蔡叔，子产诛杀邓皙。刑罚诛杀一旦施行，百姓就遵守礼义了。上面教化下面，就像风吹倒草一样，没有不听从教化的。哪里需要一一捆绑他们呢？”
后刑第三十四
后刑第三十四
大夫曰：「古之君子，善善而恶恶。人君不畜恶民，农夫不畜无用之苗。无用之苗，苗之害也；无用之民，民之贼也。鉏一害而众苗成，刑一恶而万民悦。虽周公、孔子不能释刑而用恶。家之有姐子，器皿不居，况姐民乎！民者敖于爱而听刑。故刑所以正民，鉏所以别苗也。」
大夫说：“古代的君子，喜爱善人而憎恶恶人。君主不收养恶民，农夫不保留无用的禾苗。无用的禾苗，是禾苗的祸害；无用的百姓，是百姓的盗贼。锄掉一棵祸害，众多禾苗就能成长；刑罚一个恶人，万民就会喜悦。即使是周公、孔子也不能放弃刑罚而任用恶人。家里有败家子，器皿就无法安放，何况是败民呢！百姓在爱护中会变得骄纵，而听从刑罚的约束。所以刑罚是用来匡正百姓的，锄头是用来区分禾苗的。”
贤良曰：「古者，笃教以导民，明辟以正刑。刑之于治，犹策之于御也。良工不能无策而御、有策而勿用。圣人假法以成教，教成而刑不施。故威厉而不杀，刑设而不犯。今废其纪纲而不能张，坏其礼义而不能防。民陷于网，从而猎之以刑，是犹开其阑牢，发以毒矢也，不尽不止。曾子曰：『上失其道，民散久矣。如得其情，即哀矜而勿喜。』夫不伤民之不治，而伐己之能得奸，犹弋者睹鸟兽挂罻罗而喜也。今天下之被诛者，不必有管、蔡之邪、邓皙之伪，恐苗尽而不别，民欺而不治也。孔子曰：『人而不仁，疾之已甚，乱也。』故民乱反之政，政乱反之身，身正而天下定。是以君子嘉善而矜不能，恩及刑人，德润穷夫，施惠悦尔，行刑不乐也。」
贤良说：“古时候，重视教化来引导民众，明确法律来端正刑罚。刑罚对于治理国家，就像鞭子对于驾驭马匹一样。好的工匠不能没有鞭子而驾车，也不能有鞭子却不用。圣人借助法律来完成教化，教化成功了就不动用刑罚。所以威严虽厉却不杀人，刑罚虽设却不触犯。如今废弃了国家的纲纪而不能整顿，破坏了礼义而不能防范。民众陷入法网，随后用刑罚来猎取他们，这就像打开牲畜的栅栏，再用毒箭射杀，不杀尽不罢休。曾子说：‘在上位的人失去道义，民众离散已经很久了。如果查明了他们的实情，就应当哀怜他们，而不要沾沾自喜。’不忧虑民众未能治理好，却夸耀自己能捕获奸邪，就像打猎的人看到鸟兽落入罗网而高兴一样。现在天下被处死的人，不一定都有管叔、蔡叔那样的邪恶、邓皙那样的虚伪，恐怕是禾苗被割尽而不加区分，民众被欺骗而得不到治理。孔子说：‘人如果不仁，憎恨他太过分，就会导致祸乱。’所以民众作乱要反过来检讨政事，政事混乱要反过来反省自身，自身端正了天下就安定了。因此君子赞美善良的人，也怜悯无能的人，恩惠施及受刑的人，德行润泽穷困的人，施舍恩惠时高兴，执行刑罚时不乐意。”
授时第三十五
授时第三十五
大夫曰：「共其地，居是世也，非有灾害疾疫，独以贫穷，非惰则奢也；无奇业旁入，而犹以富给，非俭则力也。今曰施惠悦尔，行刑不乐；则是闵无行之人，而养惰奢之民也。故妄予不为惠，惠恶者不为仁。」
大夫说：“共同生活在同一片土地上，处于同一个时代，没有遭受灾害和疾病，却唯独贫穷，不是懒惰就是奢侈；没有从事特殊的行业或额外的收入，却能富裕充足，不是节俭就是勤劳。现在你说施舍恩惠时高兴，执行刑罚时不乐意；这就是怜悯没有品行的人，而供养懒惰奢侈的民众。所以胡乱施舍不是恩惠，施惠给恶人不是仁爱。”
贤良曰：「三代之盛无乱萌，教也；夏、商之季世无顺民，俗也。是以王者设庠序，明教化，以防道其民，及政教之洽，性仁而喻善。故礼义立，则耕者让于野；礼义坏，则君子争于朝。人争则乱，乱则天下不均，故或贫或富。富则仁生，赡则争止。昏暮叩人门户，求水火，贪夫不吝，何则？所饶也。夫为政而使菽粟如水火，民安有不仁者乎！」
贤良说：“夏、商、周三代兴盛时没有作乱的人，这是教化的结果；夏、商末代没有顺从的民众，这是风俗败坏的结果。因此君王设立学校，明确教化，来引导民众，等到政教和谐时，民众本性仁爱而懂得善良。所以礼义确立了，耕田的人在田野中互相谦让；礼义败坏了，君子在朝廷上互相争夺。人们争夺就会混乱，混乱就会导致天下不均，所以有人贫穷有人富裕。富裕了仁爱之心就会产生，充足了争夺就会停止。黄昏时敲别人的门，讨要水火，贪婪的人也不会吝啬，为什么呢？因为这些东西充足。治理国家如果能使粮食像水火一样充足，民众哪里会有不仁爱的呢！”
大夫曰：「博戏驰逐之徒，皆富人子弟，非不足者也。故民饶则僭侈，富则骄奢，坐而委蛇，起而为非，未见其仁也。夫居事不力，用财不节，虽有财如水火，穷乏可立而待也。有民不畜，有司虽助之耕织，其能足之乎？」
大夫说：“赌博赛马的人，都是富家子弟，不是不富足的人。所以民众富足了就会越礼奢侈，富裕了就会骄横奢侈，坐着时懒散，起来就做坏事，没看到他们的仁爱。做事不努力，用财不节俭，即使有像水火一样多的财富，贫穷匮乏也马上就会到来。民众不积蓄，官府即使帮助他们耕种纺织，又怎能让他们富足呢？”
贤良曰：「周公之相成王也，百姓饶乐，国无穷人，非代之耕织也。易其田畴，薄其税敛，则民富矣。上以奉君亲，下无饥寒之忧，则教可成也。语曰：『既富矣，又何加焉？曰，教之。』教之以德，齐之以礼，则民徙义而从善，莫不入孝出悌，夫何奢侈暴慢之有？管子曰：『仓廪实而知礼节，百姓足而知荣辱。』故富民易与适礼。」
贤良说：“周公辅佐成王时，百姓富裕安乐，国家没有穷人，并不是周公代替他们耕种纺织。整治田地，减轻赋税，民众就富足了。对上能侍奉君主和父母，对下没有饥寒的忧虑，那么教化就可以成功了。古语说：‘已经富裕了，还要做什么呢？回答说，教化他们。’用道德来教化，用礼义来约束，民众就会趋向道义而向善，没有人不孝顺父母、敬爱兄长，哪里还会有奢侈暴虐傲慢的行为呢？管子说：‘粮仓充实了就知道礼节，百姓富足了就知道荣辱。’所以富裕的民众容易引导他们遵守礼义。”
大夫曰：「县官之于百姓，若慈父之于子也：忠焉能勿诲乎？爱之而勿劳乎？故春亲耕以劝农，赈贷以赡不足，通滀水，出轻系，使民务时也。蒙恩被泽，而至今犹以贫困，其难与适道若是夫！」
大夫说：“官府对于百姓，就像慈父对于儿子：忠于他们怎能不教诲呢？爱护他们怎能不让他们劳作呢？所以春天亲自耕种来鼓励农耕，赈济借贷来供养不足的人，疏通积水，释放轻罪的囚犯，让民众不误农时。百姓蒙受恩泽，但至今仍然贫困，他们难以走上正道竟然到了这种地步！”
贤良曰：「古者，春省耕以补不足，秋省敛以助不给。民勤于财则贡赋省，民勤于力则功筑罕。为民爱力，不夺须臾。故召伯听断于甘棠之下，为妨农业之务也。今时雨澍泽，种悬而不得播，秋稼零落乎野而不得收。田畴赤地，而停落成市，发春而后，悬青幡而策土牛，殆非明主劝耕稼之意，而春令之所谓也。」
贤良说：“古时候，春天视察耕种来补助不足的人，秋天视察收获来救济不够的人。民众在财物上勤劳，贡赋就减轻；民众在劳力上勤劳，徭役就减少。为民众爱惜劳力，不占用片刻时间。所以召伯在甘棠树下审理案件，就是为了不妨碍农事。如今及时雨滋润大地，种子悬挂着却不能播种，秋天的庄稼散落在田野里却不能收获。田地干裂，而停泊的船只却排成市集，开春以后，悬挂青旗、鞭打土牛，恐怕不是贤明君主鼓励农耕的本意，也不是春季政令所说的那样。”
水旱第三十六
水旱第三十六
大夫曰：「禹、汤圣主，后稷、伊尹贤相也，而有水旱之灾。水旱，天之所为，饥穰，阴阳之运也，非人力。故太岁之数，在阳为旱，在阴为水。六岁一饥，十二岁一荒。天道然，殆非独有司之罪也。」
大夫说：“禹、汤是圣明的君主，后稷、伊尹是贤能的宰相，却仍有水旱灾害。水旱是上天造成的，饥荒和丰收是阴阳运行的结果，不是人力所能改变的。所以太岁的运行规律，在阳位就干旱，在阴位就发水。六年一次饥荒，十二年一次大灾。天道如此，恐怕不单是官员的罪过。”
贤良曰：「古者，政有德，则阴阳调，星辰理，风雨时。故行修于内，声闻于外，为善于下，福应于天。周公载纪而天下太平，国无夭伤，岁无荒年。当此之时，而不破块，风不鸣条，旬而一雨，而必以夜。无丘陵高下皆熟。诗曰：『有渰萋萋，兴雨祁祁。』今不省其所以然，而曰『阴阳之运也』，非所闻也。孟子曰：『野有饿殍，不知收也；狗豕食人食，不知检也；为民父母，民饥而死，则曰，非我也，岁也，何异乎以刃杀之，则曰，非我也，兵也？』方今之务，在除饥寒之患，罢盐、铁，退权利，分土地，趣本业，养桑麻，尽地力也。寡功节用，则民自富。如是，则水旱不能忧，凶年不能累也。」
贤良说：“古时候，政治有德行，阴阳就调和，星辰就有序，风雨就适时。所以内心修养好了，名声就会传到外面，在下面做好事，上天就会降福回应。周公摄政时天下太平，国家没有夭折的人，年岁没有荒年。在这个时候，雨不打破土块，风不吹响树枝，十天下一场雨，而且一定在夜里。无论丘陵还是低地，庄稼都成熟。《诗经》说：‘乌云密布，细雨绵绵。’现在不考察其中的原因，却说‘阴阳的运行’，这不是我所听说的。孟子说：‘野外有饿死的人，不知道收殓；狗猪吃人的食物，不知道制止；作为百姓的父母官，百姓饿死了，却说不是我的过错，是年成不好，这和用刀杀人，却说不是我杀的，是兵器杀的，有什么区别？’当今的要务，在于消除饥寒的祸患，废除盐铁官营，收回权力和利益，分配土地，鼓励农业，种植桑麻，充分发挥土地的生产力。减少徭役、节省开支，民众自然就会富裕。这样，水旱灾害就不能造成忧虑，荒年也不能拖累百姓了。”
大夫曰：「议者贵其辞约而指明，可于众人之听，不至繁文稠辞，多言害有司化俗之计，而家人语。陶朱为生，本末异径，一家数事，而治生之道乃备。今县官铸农器，使民务本，不营于末，则无饥寒之累。盐、铁何害而罢？」
大夫说：“议论的人贵在言辞简约而道理明确，能让众人听得懂，不至于文辞繁琐、言语过多，妨害官员教化风俗的计策，像家常话一样。陶朱公谋生，本业和末业有不同的途径，一家经营多种事务，谋生的方法才完备。现在官府铸造农具，让民众从事本业，不经营末业，就没有饥寒的拖累。盐铁官营有什么害处而要废除呢？”
贤良曰：「农，天下之大业也，铁器，民之大用也。器用便利，则用力少而得作多，农夫乐事劝功。用不具，则田畴荒，谷不殖，用力鲜，功自半。器便与不便，其功相什而倍也。县官鼓铸铁器，大抵多为大器，务应员程，不给民用。民用钝弊，割草不痛，是以农夫作剧，得获者少，百姓苦之矣。」
贤良说：“农业是天下的根本大业，铁器是民众的重要工具。工具便利，就用力少而收获多，农夫乐于耕作、勤于劳作。工具不齐全，田地就会荒芜，谷物无法生长，用力虽少，功效却只有一半。工具便利与不便利，功效相差十倍甚至更多。官府铸造铁器，大多制造大件器具，只求完成定额，不满足民众的实际使用。民众使用的铁器钝劣，割草都不锋利，因此农夫劳作辛苦，收获却很少，百姓深受其苦。”
大夫曰：「卒徒工匠，以县官日作公事，财用饶，器用备。家人合会，褊于日而勤于用，铁力不销炼，坚柔不和。故有司请总盐、铁，一其用，平其贾，以便百姓公私。虽虞、夏之为治，不易于此。吏明其教，工致其事，则刚柔和，器用便。此则百姓何苦？而农夫何疾？」
大夫说：“士卒、刑徒和工匠，由官府安排每天从事公事，财物充足，工具齐备。私人家庭合伙生产，时间紧迫而工具使用频繁，铁料不能充分熔炼，坚硬和柔软不协调。所以官员请求统一管理盐铁，统一规格，稳定价格，以方便百姓和官府。即使是虞舜、夏禹治理国家，也不会改变这种做法。官吏明确教导，工匠认真做事，那么铁器就会刚柔适中，工具使用便利。这样百姓有什么痛苦？农夫又有什么怨恨呢？”
贤良曰：「卒徒工匠！故民得占租鼓铸、煮盐之时，盐与五谷同贾，器和利而中用。今县官作铁器，多苦恶，用费不省，卒徒烦而力作不尽。家人相一，父子戮力，各务为善器，器不善者不集。农事急，挽运衍之阡陌之间。民相与市买，得以财货五谷新币易货；或时贳民，不弃作业。置田器，各得所欲。更繇省约，县官以徒复作缮治道桥诸发，民便之。今总其原，壹其贾，器多坚，善恶无所择。吏数不在，器难得。家人不能多储，多储则镇生。弃膏腴之日，远市田器，则后良时。盐、铁贾贵，百姓不便。贫民或木耕手耨，土耰淡食。铁官卖器不售或颇赋与民。卒徒作不中呈，时命助之。发征无限，更繇以均剧，故百姓疾苦之。古者，千室之邑，百乘之家，陶冶工商，四民之求，足以相更。故农民不离畦亩，而足乎田器，工人不斩伐而足乎材木，陶冶不耕田而足乎粟米，百姓各得其便，而上无事焉。是以王者务本不作末，去炫耀，除雕琢，湛民以礼，示民以朴，是以百姓务本而不营于末。」。
贤良说：“那些服役的囚徒和工匠们！从前百姓可以承包租税鼓风冶铁、煮盐的时候，盐和五谷价格相同，器具锋利又好用。如今官府制造的铁器，大多粗劣，费用也不节省，囚徒和工匠们劳苦却干不出成效。百姓家里齐心协力，父子共同努力，各自致力于制造好器具，器具不好的就不拿来用。农事紧急时，人们把农具运送到田间地头。百姓互相买卖，可以用钱财、五谷和新钱币交换货物；有时还赊欠给百姓，不耽误他们的农活。置办农具，各人都能得到想要的。徭役也减少了，官府用囚徒来修路架桥等各项征发，百姓感到便利。现在官府垄断了原料，统一了价格，器具虽然坚固，但好坏没有选择余地。官吏经常不在，器具难以买到。百姓家里不能多储存，多储存就会生锈。浪费了农忙的好时光，到远处去买农具，就会错过好时节。盐和铁价格昂贵，百姓感到不便。贫穷的百姓有的用木犁耕地、用手除草，用土块当耧车、吃淡饭。铁官卖不出去的器具，有时就强行分配给百姓。囚徒和工匠干活达不到标准，时常命令百姓去帮忙。征发没有限度，徭役分配不均，所以百姓深受其苦。古时候，有千户人家的城邑，有百辆兵车的家族，制陶、冶炼、工匠、商人，这四种人的需求，足以互相交换。所以农民不离开田地，就能得到足够的农具；工匠不砍伐树木，就能得到足够的木材；制陶和冶炼的人不耕种田地，就能得到足够的粮食；百姓各得其所，而官府无需多事。因此，君王致力于根本而不追求末节，去除炫耀，摒弃雕琢，用礼义教化百姓，用质朴引导百姓，所以百姓致力于根本而不去经营末节。”