祭统 ◄
礼记
经解
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礼记
经解
孔子曰：「入其国，其教可知也。」其为人也：温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；絜静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。故《诗》之失愚，《书》之失诬，《乐》之失奢，《易》之失贼，《礼》之失烦，《春秋》之失乱。其为人也：温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也；疏通知远而不诬，则深于《书》者也；广博易良而不奢，则深于《乐》者也；絜静精微而不贼，则深于《易》者也；恭俭庄敬而不烦，则深于《礼》者也；属辞比事而不乱，则深于《春秋》者也。
孔子说：“进入一个国家，就可以知道它的教化情况。”那里的人民，如果温柔敦厚，那是《诗》教的结果；如果通达事理、知晓远古，那是《书》教的结果；如果心胸宽广、平易善良，那是《乐》教的结果；如果洁净精微，那是《易》教的结果；如果恭敬节俭、庄重谨慎，那是《礼》教的结果；如果善于连缀文辞、排比史事，那是《春秋》教的结果。所以，《诗》教的失误在于使人愚钝，《书》教的失误在于使人虚妄，《乐》教的失误在于使人奢侈，《易》教的失误在于使人伤害他人，《礼》教的失误在于使人烦琐，《春秋》教的失误在于使人混乱。如果一个人温柔敦厚却不愚钝，那就是深通《诗》教的人；通达事理、知晓远古却不虚妄，那就是深通《书》教的人；心胸宽广、平易善良却不奢侈，那就是深通《乐》教的人；洁净精微却不伤害他人，那就是深通《易》教的人；恭敬节俭、庄重谨慎却不烦琐，那就是深通《礼》教的人；善于连缀文辞、排比史事却不混乱，那就是深通《春秋》教的人。
天子者，与天地参，故德配天地，兼利万物，与日月并明，明照四海而不遗微小。其在朝廷，则道仁圣礼义之序；燕处，则听雅颂之音；行步，则有环佩之声；升车，则有鸾和之音。居处有礼，进退有度；百官得其宜，万事得其序。诗云：「淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。」此之谓也。发号出令而民说，谓之和；上下相亲，谓之仁；民不求所欲而得之，谓之信；除去天地之害，谓之义。义与信、和与仁，霸王之器也。有治民之意而无其器，则不成。
天子与天地并立为三，所以他的德行与天地相配，普遍施利给万物，与日月一样光明，光辉照耀四海而不遗漏微小之处。他在朝廷上，就讲求仁圣礼义的秩序；闲居时，就聆听雅乐和颂歌；行走时，有佩玉的声响；登车时，有鸾铃和鸣的声音。起居有礼仪，进退有法度；百官各得其所，万事都有条理。《诗经》说：“善人君子，他的仪容没有差错。他的仪容没有差错，就能匡正四方各国。”说的就是这个道理。发布号令而人民喜悦，这叫做“和”；上下相互亲爱，这叫做“仁”；人民不须追求就能得到想要的东西，这叫做“信”；除去天地间的祸害，这叫做“义”。义与信、和与仁，是成就王业和霸业的工具。有治理人民的意愿却没有这些工具，就办不成事。
礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圆也。故衡诚县，不可欺以轻重；绳墨诚陈，不可欺以曲直；规矩诚设，不可欺以方圆；君子审礼，不可诬以奸诈。是故：隆礼、由礼，谓之有方之士；不隆礼、不由礼，谓之无方之民。敬让之道也。故以奉宗庙则敬，以入朝廷则贵贱有位，以处室家则父子亲、兄弟和，以处乡里则长幼有序。孔子曰：「安上治民，莫善于礼。」此之谓也。
礼对于治理国家，就像秤对于称量轻重，墨线对于衡量曲直，圆规和方尺对于画圆画方一样。所以，如果秤确实悬挂好了，就不能在轻重上欺骗人；墨线确实拉好了，就不能在曲直上欺骗人；圆规和方尺确实设置好了，就不能在方圆上欺骗人；君子明察礼义，就不能用奸诈来欺骗他。因此，尊崇礼、遵循礼，叫做有方之士；不尊崇礼、不遵循礼，叫做无方之民。礼是恭敬谦让之道。所以，用它来供奉宗庙就会恭敬，用它来进入朝廷就会贵贱各安其位，用它来处理家庭就会父子亲爱、兄弟和睦，用它来治理乡里就会长幼有序。孔子说：“安定君上、治理人民，没有比礼更好的了。”说的就是这个道理。
故朝觐之礼，所以明君臣之义也；聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也；丧祭之礼，所以明臣子之恩也；乡饮酒之礼，所以明长幼之序也；昏姻之礼，所以明男女之别也。夫礼，禁乱之所由生，犹坊止水之所自来也。故以旧坊为无所用而坏之者，必有水败；以旧礼为无所用而去之者，必有乱患。故昏姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣。乡 饮酒之礼废，则长幼之序失，而争斗之狱繁矣。丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而倍死忘生者众矣。聘觐之礼废，则君臣之位失，诸侯之行恶，而倍畔侵陵之败起矣。
所以，朝觐之礼，是用来明确君臣之间的道义的；聘问之礼，是用来使诸侯互相尊敬的；丧祭之礼，是用来明确臣下和子女的恩情的；乡饮酒之礼，是用来明确长幼次序的；婚姻之礼，是用来明确男女之间的区别的。礼，是用来防止祸乱产生的，就像堤防用来阻止水患一样。所以，认为旧堤防没有用处而毁坏它，一定会发生水灾；认为旧礼没有用处而废弃它，一定会发生祸乱。因此，婚姻之礼废弃了，夫妇之道就会困苦，而淫乱邪恶的罪行就会增多。乡饮酒之礼废弃了，长幼的次序就会丧失，而争斗的诉讼就会频繁。丧祭之礼废弃了，臣下和子女的恩情就会淡薄，而背叛死者、忘记生者的人就会增多。聘问和朝觐之礼废弃了，君臣的位分就会错乱，诸侯的行为就会恶劣，而背叛、侵凌的祸乱就会发生。
故礼之教化也微，其止邪也于未形。使人日徙善远罪而不自知也，是以先王隆之也。易曰：“君子慎始，差若豪厘，缪以千里。”此之谓也。
所以，礼的教化作用很微妙，它能在邪恶尚未形成时就加以阻止。它使人每天趋向善良、远离罪恶而自己却不知不觉，因此先王尊崇礼。《易经》说：“君子谨慎对待开端，差错若在毫厘之间，谬误就会相差千里。”说的就是这个道理。