02 劝学篇第一

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荀子巻第一

劝学篇第一

君子曰：学不可以已。靑，取之于蓝而靑于蓝；冰，水为之而寒于水。〈以喩学则才过其本性也。〉木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规，虽有槁曓，不复挺者，𫐓使之然也。〈𫐓，屈。槁，枯。曓，干。挺，直也。《晏子春秋》。〉故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。〈参，三也。曾子曰︰「日三省吾身。」知，读为智。行，下孟反。〉故不登髙山，不知天之髙也；不临深谿，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。〈大，谓有益于人。〉于、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。〈于、越，犹言呉、越。《吕氏春秋》「荆有佽飞得宝剑于于、越」，髙诱曰︰「呉邑也。」貉，东北夷。同声，谓啼声同。貉，莫革反。〉《诗》曰：「嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。」〈《诗》，《小雅‧小明》之篇。靖，谋。介，助。景，大也。无恒安息，戒之不使怀安也。言能谋恭其位，好正宜之道，则神听而助之福，引此诗以喩勤学也。〉神莫大于化道，福莫长于无祸。〈为学则自化道，故神莫大焉。修身则自无祸，故福莫长焉。〉吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也，吾尝跂而望矣，不如登髙之博见也。〈跂，举足也。〉登髙而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟檝者，非能水也，而绝江河。〈能，善。绝，过。〉君子生非异也，善假于物也。〈皆以喩修身在假于学。生非异，言与众人同也。〉南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巣而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巣非不完也，所系者然也。〈蒙鸠，鹪鹩也。苕，苇之秀也，今巧妇鸟之巣至精密，多系于苇竹之上是也。「蒙」当为「蔑」。《方言》云︰「鹪鹩，关而西谓之桑飞，或谓之蔑雀。」或曰︰一名蒙鸠，亦以其愚也。言人不知学问，其所置身亦犹系苇之危也。《说苑》︰「客谓孟尝君曰︰『鹪鹩巣于苇苕，箸之发毛，可谓完坚矣，大风至则苕折卵破子死者何也？其所托者然也。』〉西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于髙山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。〈《本草》药名有射干，一名乌扇。陶弘景云︰「花白茎长，如射人之执竿。」又引阮公诗云「射干临层城」，是生于髙处也。据《本草》在《草部》中，又生南阳川谷，此云「西方有木」，未详。或曰︰「长四寸」即是草，云木，误也。盖生南阳，亦生西方也。射音夜。〉蓬生麻中，不扶而直。兰槐之根是为芷。其渐之滫，君子不近，庶人不服，其质非不美也，所渐者然也。〈兰槐，香草，其根是为芷也。《本草》︰「白芷一名白茝。」陶弘景云︰「即《离骚》所谓兰茝也。」葢苗名兰茝，根名芷也。弱槐当是兰茝别名，故云「兰槐之根是为芷」也。渐，渍也，染也。滫，溺也。言虽香草，浸渍于溺中，则可恶也。渐，子廉反。滫，思酒反。〉故君子居必择鄕，游必就士，所以防邪僻而近中正也。物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。〈凡物强则以为柱而任劳，柔则见束而约急，皆其自取也。〉邪秽在身，怨之所构。〈构，结也。言亦所自取。〉施薪若一，火就燥也；〈布薪于地，均若一，火就燥而焚之矣。〉平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。〈畴与俦同，类也。〉是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，〈所谓召祸也。质，射矦。的，正鹄也。〉树成荫而众鸟息焉，醯酸而蜹聚焉。〈喩有德则慕之者众。〉故言有召祸也，行有招辱也，君子愼其所立乎！〈祸福如此，不可不愼所立。所立，即谓学也。〉

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荀子卷第一

劝学篇第一

君子说：学习不可以停止。靛青是从蓝草中提取的，但比蓝草更青；冰是由水凝结而成的，但比水更冷。（以此比喻学习能使人才能超过本性。）木材笔直合乎墨线，用火烤弯做成车轮，它的弯曲度合乎圆规，即使再晒干枯，也不会再变直，这是用火烤使它这样的。（𫐓，弯曲。槁，枯干。曓，晒干。挺，伸直。出自《晏子春秋》。）所以木材经过墨线量过就能取直，金属在磨刀石上磨过就能锋利，君子广泛地学习并且每天多次反省自己，就能智慧明达而行为没有过错了。（参，三次。曾子说：“我每天多次反省自己。”知，读作智。行，读下孟反。）所以不登上高山，就不知道天有多高；不面临深谷，就不知道地有多厚；不听闻先王留下的遗言，就不知道学问的博大。（大，指对人有益。）于、越、夷、貉的婴儿，出生时哭声相同，长大后习俗却不同，这是教育使他们这样的。（于、越，相当于说吴、越。《吕氏春秋》说“楚国有佽飞在于、越得到宝剑”，高诱注：“吴国城邑。”貉，东北方的少数民族。同声，指啼哭声相同。貉，读莫革反。）《诗经》说：“唉呀你们君子，不要总是贪图安逸。安心恭敬地守好你的职位，喜爱正直的品德。神明听到这些，会赐给你大福。”（《诗》，《小雅·小明》篇。靖，谋划。介，帮助。景，大。无恒安息，告诫不要心怀安逸。意思是能恭敬地守好职位，喜爱正直之道，那么神明就会听到并赐福，引用此诗来比喻勤奋学习。）神明没有比融入大道更伟大的，幸福没有比没有灾祸更长久的。（学习就能自然融入大道，所以神明没有比这更伟大的。修养自身就能自然没有灾祸，所以幸福没有比这更长久的。）我曾经整天思考，却不如片刻的学习；我曾经踮起脚远望，却不如登上高处看得广阔。（跂，抬起脚。）登上高处招手，手臂并没有加长，但远处的人能看见；顺着风呼喊，声音并没有加大，但听的人听得清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却能到达千里之外；借助舟船的人，并不是善于游泳，却能横渡江河。（能，善于。绝，横渡。）君子的本性并非与常人不同，只是善于借助外物罢了。（这些都比喻修身在于借助学习。生非异，是说与众人相同。）南方有一种鸟，名叫蒙鸠，用羽毛做巢并用毛发编织，系在芦苇的嫩条上，风吹来嫩条折断，鸟蛋摔破小鸟摔死。巢不是不完善，而是系的地方使它这样。（蒙鸠，就是鹪鹩。苕，芦苇的穗，现在巧妇鸟的巢非常精密，大多系在芦苇竹子上。“蒙”应当作“蔑”。《方言》说：“鹪鹩，在关西一带叫桑飞，有的叫蔑雀。”有人说：又名蒙鸠，也是因为它愚笨。是说人不知道学习，他所处的境地也像系在芦苇上一样危险。《说苑》：“门客对孟尝君说：‘鹪鹩在芦苇嫩条上筑巢，用毛发编织，可以说很坚固了，但大风吹来嫩条折断，蛋破鸟死，为什么呢？是因为它依托的地方使它这样。’”）西方有一种树木，名叫射干，茎长四寸，生长在高山上，面临百仞的深渊，它的茎并不是能长那么长，而是它所处的位置使它这样。（《本草》药名有射干，又名乌扇。陶弘景说：“花白茎长，像射人手持的竿子。”又引用阮公诗说“射干临层城”，是生长在高处。据《本草》它在《草部》中，又生长在南阳的川谷中，这里说“西方有木”，不详。有人说：“长四寸”就是草，说木，是错的。大概生长在南阳，也生长在西方。射读夜。）蓬草生长在麻中，不用扶持就自然挺直。兰槐的根就是芷。如果把它浸泡在臭水里，君子不会接近它，普通人也不会佩戴它，它的本质不是不美，而是浸泡使它这样。（兰槐，香草，它的根就是芷。《本草》：“白芷又名白茝。”陶弘景说：“就是《离骚》所说的兰茝。”大概苗叫兰茝，根叫芷。弱槐应当是兰茝的别名，所以说“兰槐之根是为芷”。渐，浸泡，沾染。滫，小便。意思是虽然是香草，浸泡在小便中，就可恶了。渐，读子廉反。滫，读思酒反。）所以君子居住一定要选择乡里，交游一定要接近贤士，这是为了防止邪僻而接近中正之道。万物的兴起，一定有它的开始。荣辱的到来，一定与他的品德相应。肉腐烂了就会生虫，鱼干枯了就会生蠹虫。懈怠傲慢而忘记自身，灾祸就会发生。强硬的东西自己招来用作支柱，柔软的东西自己招来束缚。（凡是强硬的东西就被用作支柱而承受重劳，柔软的东西就被束缚而收紧，都是自己招来的。）邪恶污秽在身上，是怨恨集结的原因。（构，集结。是说也是自己招来的。）放置柴薪一样均匀，火会向干燥的柴薪烧去；（把柴薪铺在地上，均匀一样，火会向干燥的烧去。）地面一样平坦，水会向潮湿的地方流去。草木按类生长，禽兽成群聚居，万物各自跟从自己的同类。（畴与俦同，类。）所以箭靶张设，弓箭就会射来；林木茂盛，斧头就会砍来，（这就是所谓招来祸患。质，箭靶。的，靶心。）树木成荫，众鸟就会来栖息；醋变酸了，蚊虫就会聚集。（比喻有德行，仰慕的人就多。）所以言语会招来祸患，行为会招来耻辱，君子要谨慎地立身处世啊！（祸福如此，不可不谨慎地立身处世。所立，就是指学习。）

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。〈神明自得，谓自通于神明。〉故不积蹞歩，无以致千里；〈半歩曰蹞。蹞与跬同。〉不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十歩；驽马十驾，〈言驽马十度引车，则亦及骐骥之一跃。据下云「驽马十驾，则亦及之」，此亦当同，疑脱一句。〉功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。〈言立功在于不舍。舍与舍同。锲，刻也，苦结反。《春秋传》曰「阳虎借邑人之车，锲其轴」也。〉螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。〈螾与蚓同，蚯蚓也。〉蟹

堆积土石成为高山，风雨就会从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙就会在这里生长；积累善行养成品德，就能达到高度的智慧，具备圣人的心境。（神明自得，是说自然通于神明。）所以不积累半步，就无法到达千里之外；（半步叫蹞。蹞与跬同。）不积累细小的水流，就无法汇成江海。骏马跳跃一次，不能超过十步；劣马拉车走十天，（是说劣马十次拉车，也能赶上骏马的一跃。根据下文说“驽马十驾，则亦及之”，这里也应当相同，怀疑脱漏了一句。）成功在于不放弃。雕刻一下就放弃，腐朽的木头也刻不断；雕刻不停，金属和石头也能刻穿。（是说立功在于不放弃。舍与舍同。锲，雕刻，读苦结反。《春秋传》说“阳虎借邑人的车，刻坏它的车轴”。）蚯蚓没有锋利的爪牙，强壮的筋骨，却能上吃泥土，下饮地下水，这是用心专一的缘故。（螾与蚓同，蚯蚓。）螃蟹

六跪而二螯，非虵蟺之穴无可寄托者，用心躁也。〈跪，足也。《韩子》以刖足为刖跪。螫，蟹首上如钺者。许叔重《说文》云「蟹六足二螫」也。〉是故无冥冥之志者无昭昭之明，无惛惛之事者无赫赫之功。〈冥冥、惛惛，皆专默精诚之谓也。〉行衢道者不至，事两君者不容。〈《尔雅》云︰「四达谓之衢。」孙炎云︰「衢，交道四出也。」或曰︰衢道，两道也。不至，不能有所至。下篇有「杨朱哭衢涂」。今秦俗犹以两为衢，古之遗言欤？〉目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，〈《尔雅》云：「螣，螣蛇。」郭璞云「龙类，能兴云雾而游其中」也。〉梧鼠五技而穷。〈「梧鼠」当为「鼫鼠」，盖本误为「鼯」字，传写又误为「梧」耳。技，才能也。言技能虽多而不能如螣蛇专一，故穷。五技，谓能飞不能上屋，能縁不能穷木，能游不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能先人。〉《诗》曰：「尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。」故君子结于一也。〈《诗》，《曹风‧尸鸠》之篇。毛云︰「尸鸠，鴶鞠也。尸鸠之养七子，旦从上而下，暮从下而上，平均如一。善人君子，其执义亦当如尸鸠之一。执义一则用心坚固。」故曰「心如结」也。〉

有六条腿和两只螯，如果没有蛇和鳝鱼的洞穴就无处寄居，这是用心浮躁的缘故。（跪，脚。《韩子》把砍脚称为刖跪。螫，蟹头上像钺的部分。许叔重《说文》说“蟹六足二螫”。）所以没有专一精诚的志向，就没有明察一切的智慧；没有默默无闻的功夫，就没有显赫的功绩。（冥冥、惛惛，都是指专一沉默、精诚专注。）走岔路的人到不了目的地，侍奉两个君主的人不会被容纳。（《尔雅》说：“四通八达的路叫衢。”孙炎说：“衢，交叉路四出。”有人说：衢道，就是两条路。不至，不能到达。下篇有“杨朱哭衢涂”。现在秦地风俗还用“两”表示“衢”，大概是古语遗留吧？）眼睛不能同时看两样东西而看得清楚，耳朵不能同时听两种声音而听得明白。螣蛇没有脚却能飞行，（《尔雅》说：“螣，螣蛇。”郭璞说“是龙类，能兴起云雾并在其中游动”。）梧鼠有五种技能却陷入困境。（“梧鼠”应当是“鼫鼠”，大概原本误写为“鼯”字，传写又误为“梧”。技，才能。意思是技能虽多却不能像螣蛇那样专一，所以陷入困境。五种技能，是说能飞却不能上屋，能爬却不能爬到树顶，能游却不能渡过山谷，能挖洞却不能掩藏身体，能跑却不能比人快。）《诗经》说：“布谷鸟在桑树上，它的幼鸟有七只。善良的君子，他的仪态专一。仪态专一，心像打了结一样牢固。”所以君子要把心志凝聚在一点上。（《诗》，《曹风·尸鸠》篇。毛传：“尸鸠，就是鴶鞠。尸鸠养育七只幼鸟，早晨从上到下，傍晚从下到上，平均如一。善人君子，他执守道义也应当像尸鸠一样专一。执守道义专一，用心就坚固。”所以说“心如结”。）

昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听，〈瓠巴，古之善鼓琴者，不知何代人。流鱼，中流之鱼也。《列子》云：「瓠巴鼓琴，鸟舞鱼跃。」〉伯牙鼓琴而六马仰秣。〈伯牙，古之善鼓琴者，亦不知何代人。六马，天子路车之马也。《汉书》曰︰「《干》六车，《坤》六马。」《白虎通》曰︰「天子之马六者，示有事于天地四方也。」张衡《西京赋》曰︰「天子驾雕轸，六骏駮。」又曰︰「六玄虬之奕奕，齐腾骧而沛艾。」仰首而秣，听其声也。〉故声无小而不闻，行无隐而不形；〈形，谓有形可见。〉玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎？〈崖，岸。枯，燥。〉学恶乎始？恶乎终？〈假设问也。〉曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；〈数，术也。经，谓《诗》、《书》；礼，谓典礼之属也。〉其义则始乎为士，终乎为圣人。〈义，谓学之意，言在乎修身也。〉真积力久则入，〈真，诚也。力，力行也。诚积力久则能入于学也。〉学至乎没而后止也。〈生则不可怠惰。〉故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故《书》者，政事之纪也；〈《书》所以纪政事。此说《六经》之意。〉《诗》者，中声之所止也；〈《诗》，谓乐章，所以节声音，至乎中而止，不使流淫也。《春秋传》曰︰「中声以降，五降之后，不容弹矣。」〉《礼》者，法之大分，类之纲纪也。〈礼所以为典法之大分，统类之纲纪。类，谓礼法所无，触类而长者，犹律条之比附。《方言》云「齐谓法为类」也。〉故学至乎《礼》而止矣。夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也，〈礼有周旋揖让之敬，车服等级之文也。〉《乐》之中和也，〈中和，谓使人得中和悦也。〉《诗》、《书》之博也，〈博，谓广记土风鸟兽草木及政事也。〉《春秋》之微也，〈微，谓襃贬沮劝，微而显，志而晦之类也。〉在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静，〈所谓古之学者为己。入乎耳，箸乎心，谓闻则志而不忘也。布乎四体，谓有威仪润身也。形动静，谓知所措履也。〉端而言，蝡而动，一可以为法则。〈端，读为喘。喘，微言也。蝡，微动也。一，皆也。或喘息微言，或蝡蠢蝡动，皆可以为法则。蝡，人允反。或曰︰端而言，谓端庄而言也。〉小人之学也，入乎耳，出乎口。〈所谓「今之学者为人」，「道听涂说」也。〉口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！〈韩侍郎云︰「则，当为财，与才同。」〉古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。〈禽犊，餽献之物也。〉故不问而告谓之傲，〈傲，喧噪也。言与戏傲无异。或曰︰读为嗷，口嗷嗷然也。嗷与敖通。〉问一而告二谓之囋。〈「囋」即「赞」字也。谓以言强赞助之。今赞礼谓之赞，「囋」古字，「口」与「言」多通。〉傲、非也；囋，非也；君子如向矣。〈向与响同。如响应声。〉学莫便乎近其人。〈谓贤师也。〉《礼》、《乐》法而不说，〈有大法而不曲说也。〉《诗》、《书》故而不切，〈《诗》、《书》但论先王故事而不委曲切近于人，故曰「学《诗》三百，使于四方，不能专对」也。〉《春秋》约而不速。〈文义隐约，襃贬难明，不能使人速晓其意也。〉方其人之习君子之说，则尊以徧矣，周于世矣。〈当其人习说之时，则尊髙而徧周于世事矣，《六经》则不能然矣。〉故曰学莫便乎近其人。学之经莫速乎好其人，隆礼次之。〈学之大经，无速于好近贤人。若无其人，则隆礼为次之。〉上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺《诗》、《书》而已耳，则末世穷年，不免为陋儒而已。〈安，语助，犹言抑也，或，或，《荀子》多用此字。《礼记‧三年问》。《战国策》︰「谓赵王曰︰『秦与韩为上交，秦祸案移于梁矣。秦与梁为上交，秦祸案攘于赵矣』」《吕氏春秋》︰「呉起谓商文曰︰『今置质为臣，其主安重；释玺辞官，其主安轻。』」葢当时人通以「安」为语助，或方言耳。特，犹言直也。杂识志，谓杂志记之书，百家之说也。言既不能好其人，又不能隆礼，直学杂说，顺《诗》、《书》而已，岂免为陋乎？言不知通变也。〉将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。〈所成所出皆在于礼也。〉若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。〈言礼亦为人之纲领。挈，举也。诎与屈同。顿，挈也。顺者不可胜数，言礼皆顺矣。〉不道礼宪，以《诗》、《书》为之，〈道，言说也。宪，标表也。〉譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥飡壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。〈散，谓不自检束，《庄子》以不材木为散木也。」〉问楛者勿告也，〈楛与苦同，恶也。问楛，谓所问非礼义也。凡器物坚好者谓之功，滥恶者谓之楛。《国语》曰「辨其功苦」，韦昭曰︰「坚曰功，脆曰苦。」故《西京赋》曰「鬻良杂苦」，《史记》曰「器不苦窳」。或曰︰楛，读为沽。《仪礼》有「沽功」，郑玄曰︰「沽，麤也。」〉告楛者勿问也，说楛者勿听也，有争气者勿与辩也。故必由其道至，然后接之，非其道则避之。〈道不至则不接。〉故礼恭而后可与言道之方，辞顺而后可与言道之理，色从而后可与言道之致。〈致，极也。此谓道至而后接之也。〉故未可与言而言谓之傲，〈傲亦戏傲也。《论语》曰︰「言未及而言谓之躁。」〉可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之瞽。故君子不傲，不隐，不瞽，谨顺其身。〈瞽者不识人之颜色。〉《诗》曰：「匪交匪舒，天子所予。」此之谓也。〈《诗》，《小雅‧采菽》之篇。「匪交」，当为「彼交」。言彼与人交接，不敢舒缓，故受天子之赐予也。〉

从前瓠巴弹瑟，水中的鱼都浮出水面来听；伯牙弹琴，驾车的六匹马都仰起头来嚼草料。所以声音无论多小，没有不被听见的；行为无论多隐蔽，没有不显露出来的。宝玉藏在山中，草木就会滋润；深渊里生出珍珠，崖岸就不会干枯。难道是因为行善积累得不够吗？怎么会有不被人知道的呢？学习从哪里开始？到哪里结束？回答说：从学习的次序来说，是从诵读《诗》《书》开始，到研读《礼》结束；从学习的意义来说，是从做一个士人开始，到成为圣人结束。真诚地积累，努力地持久，就能深入其中，学习直到生命结束才停止。所以学习的次序有终结，但学习的意义却不能片刻舍弃。这样做，就是人；舍弃它，就是禽兽。《尚书》是记载政事的；《诗经》是表达中和之声的；《礼》是法度的根本，各类事物的纲纪。所以学习到《礼》就停止了，这可以说是道德的极致。《礼》的恭敬文饰，《乐》的中正和谐，《诗》《书》的广博，《春秋》的隐微，天地间的一切道理都包含在其中了。君子的学习，听在耳里，记在心里，表现在四肢上，体现在行动中，哪怕是细微的言语和动作，都可以成为别人的榜样。小人的学习，听在耳里，说在嘴上。口耳之间不过四寸而已，怎么能用来美化七尺的身躯呢？古代的学者是为了修养自己，现在的学者是为了给别人看。君子的学习，是用来美化自身的；小人的学习，是把它当作馈赠的礼物。所以别人没问就去告诉，叫做急躁；问一个问题却回答两个，叫做啰嗦。急躁不对，啰嗦也不对，君子应该像回声一样（问什么答什么）。学习没有比亲近贤师更便利的了。《礼》《乐》有法度却不详细解说，《诗》《书》记载旧事却不切近现实，《春秋》文辞简约却不易理解。效仿贤师的为人，学习君子的学说，就能尊贵而全面，通达于世了。所以说学习没有比亲近贤师更便利的了。学习的途径没有比喜好贤人更快的了，尊崇礼法次之。上不能喜好贤人，下不能尊崇礼法，那就只能学些杂乱的记闻，顺口念诵《诗》《书》罢了，那么终其一生，也不免是个浅陋的儒生。要追溯先王之道，以仁义为根本，那么礼正是那经纬纵横的路径。就像提起皮衣的领子，屈着五指去抖动它，顺滑的毛就数不胜数了。不遵循礼法，只凭《诗》《书》行事，就好比用手指去测量河水的深浅，用戈去舂米，用锥子去吃饭，是不可能达到目的的。所以尊崇礼法，即使还不明白，也是个守法的士人；不尊崇礼法，即使明察善辩，也是个散漫的儒生。问粗鄙问题的人，不要告诉他；告诉别人粗鄙问题的人，不要问他；谈论粗鄙问题的人，不要听；有争强好胜之气的人，不要与他争辩。所以一定要对方按照正道而来，然后才接待他；不符合正道，就避开他。因此，对方礼貌恭敬了，才可以和他谈论道的方法；言辞和顺了，才可以和他谈论道的义理；脸色顺从了，才可以和他谈论道的极致。所以，不可以和他说话却说了，叫做急躁；可以和他说话却不说，叫做隐瞒；不观察脸色就说话，叫做盲目。所以君子不急躁，不隐瞒，不盲目，谨慎地顺应对方。《诗经》说：“不急切不舒缓，天子就会赞许。”说的就是这个道理。

百发失一，不足谓善射；千里蹞歩不至，不足谓善御；〈未能全尽。〉伦类不通，仁义不一，不足谓善学。〈通伦类，谓虽礼法所未该，以其等伦比类而歺之。谓一以贯之，触类而长也。一仁义，谓造次不离，他术不能乱也。〉学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。〈或善或否。〉其善者少，不善者多，桀、纣、盗跖也。〈盗跖，柳下季之弟，聚徒九千人，于太山之傍，侵诸侯，孔子说而不入者也。〉全之尽之，然后学者也。〈学然后全尽。〉君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，〈使习《礼》、《乐》、《诗》、《书》之数以贯穿之。〉思索以通之，〈思求其意也。〉为其人以处之，〈为择贤人与之处也。〉除其害者以持养之，使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。〈是，犹此也，谓学也。或曰︰是，谓正道也。〉及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。〈致，极也。谓不学，极恣其性，欲不可禁也，心利之有天下之富也。或曰︰学成之后，必受荣贵，故能尽其欲也。〉是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。〈荡，动也。覆说为学，学则物不能倾移矣。〉生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。〈死生必由于学，是乃德之操行。〉德操然后能定，能定然后能应，〈我能定，故能应物也。〉能定能应，夫是之谓成人。〈内自定而外应物，乃为成就之人也。〉天见其明，地见其光，君子贵其全也。〈见，显也。明，谓日月；光谓水火金玉。天显其日月之明，而地显其水火金玉之光，君子则贵其德之全也。〉

射一百支箭，有一支没射中，就不能算是善于射箭；走一千里路，只差半步没走到，就不能算是善于驾车。伦理类别不能贯通，仁义不能专一，就不能算是善于学习。学习，本来就是学习专一。一会儿出来，一会儿进去，那是街巷中的普通人。好的方面少，不好的方面多，那就是桀、纣、盗跖之类的人了。能够全面而彻底地学习，然后才称得上是学者。君子知道不全面不纯粹的东西不足以称为完美，所以反复诵读来贯通它，思考探索来理解它，效仿贤人来处身行事，除去有害的东西来保持培养它。使眼睛除了这个不想看别的，使耳朵除了这个不想听别的，使嘴巴除了这个不想说别的，使内心除了这个不想考虑别的。等到极其喜好学习时，就像眼睛喜好五色，耳朵喜好五声，嘴巴喜好五味，内心贪图拥有天下一样。因此，权势利益不能使他屈服，人多势众不能使他改变，整个天下不能使他动摇。活着遵循这个，到死也遵循这个，这就叫做品德操守。有了品德操守然后才能坚定，能坚定然后才能应对万物。能坚定又能应对，这就叫做成熟的人。天显现它的光明，地显现它的广阔，君子珍视他德行的完美。

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