幸偶篇第五
论衡
命义篇第六
作者：王充
无形篇第七
幸偶篇第五
论衡
命义篇第六
作者：王充
无形篇第七
墨家之论，以为人死无命。儒家之议，以为人死有命。言有命者，见子夏言「死生有命，富贵在天。」言无命者，闻历阳之都一宿沉而为湖；秦将白起坑赵降卒于长平之下，四十万众同时皆死；春秋之时，败绩之军，死者蔽草，尸且万数；饥馑之岁，饿者满道，温气疫疠，千户灭门。如必有命，何其秦、齐同也？
墨家的学说认为，人死与命运无关。儒家的议论认为，人死有命运主宰。主张有命运的人，看到子夏说“死生有命，富贵在天”。主张没有命运的人，听说历阳城一夜之间沉陷成湖；秦国将领白起在长平之下活埋赵国降卒，四十万人同时死去；春秋时期，战败的军队，死者遮蔽野草，尸体将近上万；饥荒的年头，饿死的人满路都是，温疫流行，上千户人家满门灭绝。如果一定有命运，为什么秦国和齐国（历阳属楚，此处泛指各地）的遭遇如此相同呢？
言有命者曰：「夫天下之大，人民之众，一历阳之都，一长平之坑，同命俱死，未可怪也。命当溺死，故相聚于历阳；命当压死，故相积于长平。」「犹高祖初起，相工入丰、沛之邦，多封侯之人矣，未必老少男女俱贵而有相也。卓砾时见，往往皆然。而历阳之都男女俱没，长平之坑老少并陷，万数之中，必有长命未当死之人。遭时衰微，兵革并起，不得终其寿。人命有长短，时有盛衰，衰则疾病，被灾蒙祸之验也。」
主张有命运的人说：“天下如此广大，人民如此众多，一个历阳城，一个长平坑，大家命运相同一起死去，没什么可奇怪的。命该淹死，所以一起聚集在历阳；命该压死，所以一起堆积在长平。” “就像汉高祖刚起兵时，相面的人进入丰、沛地区，看到很多将封侯的人，未必老少男女都显贵而有贵相。杰出的人时常出现，往往都是这样。而历阳城男女一起沉没，长平坑老少一起陷落，万人之中，一定有命长不该死的人。只是遭遇时世衰微，战乱并起，不能享尽天年。人的寿命有长有短，时运有盛有衰，衰败时就生病，这是遭受灾祸的验证。”
宋、卫、陈、郑同日并灾，四国之民必有禄盛未当衰之人，然而俱灭，国祸陵之也。故国命胜人命，寿命胜禄命。人有寿夭之相，亦有贫富贵贱之法，俱见于体。故寿命修短皆禀于天，骨法善恶皆见于体。命当夭折，虽禀异行，终不得长；禄当贫贱，虽有善性，终不得遂。项羽且死，顾谓其徒曰：「吾败乃命，非用兵之过。」此言实也。实者，项羽用兵过于高祖，高祖之起，有天命焉。国命系于众星，列宿吉凶，国有祸福；众星推移，人有盛衰。人之有吉凶，犹岁之有丰耗。命有衰盛，物有贵贱。一岁之中，一贵一贱；一寿之间，一衰一盛。物之贵贱，不在丰耗；人之衰盛，不在贤愚。子夏曰「死生有命，富贵在天」，而不曰「死生在天，富贵有命」者，何则？死生者，无象在天，以性为主，禀得坚强之性，则气渥厚而体坚强，坚强则寿命长，寿命长则不夭死；禀性软弱者，气少泊而性羸窳，羸窳则寿命短，短则蚤死。故言有命，命则性也。至于富贵所禀，犹性所禀之气，得众星之精。众星在天，天有其象。得富贵象则富贵，得贫贱象则贫贱，故曰在天。在天如何？天有百官，有众星。天施气，而众星布精，天所施气，众星之气在其中矣。人禀气而生，含气而长，得贵则贵，得贱则贱；贵或秩有高下，富或资有多少，皆星位尊卑小大之所授也。故天有百官，天有众星，地有万民，五帝、三王之精。天有王梁、造父，人亦有之，禀受其气，故巧于御。
宋、卫、陈、郑四国同一天发生火灾，四国的百姓中一定有福禄旺盛不该衰败的人，然而全部被烧死，这是国家的灾祸凌驾于个人命运之上。所以国命胜过人命，寿命胜过禄命。人有长寿或夭折的相貌，也有贫富贵贱的骨相，都体现在身体上。所以寿命长短都禀受于上天，骨相好坏都表现在身体上。命该夭折，即使有特殊的品行，终究不能长寿；禄命该贫贱，即使有善良的本性，终究不能显达。项羽临死时，回头对他的部下说：“我的失败是命运，不是用兵的过错。”这话是真实的。实际上，项羽用兵超过汉高祖，汉高祖的兴起，有天命在。国命与天上的众星相关，星宿的吉凶，决定国家的祸福；众星的运行推移，决定人的盛衰。人有吉凶，就像年成有丰收和歉收。命运有衰盛，事物有贵贱。一年之中，有贵有贱；一生之中，有衰有盛。事物的贵贱，不在于年成的丰歉；人的盛衰，不在于贤能或愚笨。子夏说“死生有命，富贵在天”，而不说“死生在天，富贵有命”，为什么呢？死生这件事，在天上没有具体的形象，以禀受的本性为主，禀受坚强的本性，那么气就浓厚而身体坚强，身体坚强就寿命长，寿命长就不会夭折；禀受软弱的本性，气就稀少薄弱而身体羸弱，羸弱就寿命短，短命就早死。所以说有命，命就是本性。至于富贵所禀受的，如同本性所禀受的气，得到众星的精华。众星在天上，天有它们的星象。得到富贵的星象就富贵，得到贫贱的星象就贫贱，所以说“在天”。在天是怎么回事？天上有百官，有众星。天施放气，众星散布精华，天所施放的气中，众星的气就在里面。人禀受气而出生，含着气而成长，得到贵气就贵，得到贱气就贱；贵或许官阶有高低，富或许资财有多少，都是星位尊卑大小所授予的。所以天上有百官，天上有众星，地上有万民，是五帝、三王的精气。天上有王梁、造父星，人间也有这样的人，禀受他们的气，所以擅长驾驭。
传曰：「说命有三，一曰正命，二曰随命，三曰遭命。」正命，谓本禀之自得吉也。性然骨善，故不假操行以求福而吉自至，故曰正命。
传书上说：“论说命运有三种：第一种叫正命，第二种叫随命，第三种叫遭命。”正命，是说本来禀受的命自然得到吉祥。本性如此，骨相善良，所以不借助操行来求福而吉祥自然到来，所以叫正命。
随命者，戳力操行而吉福至，纵情施欲而凶祸到，故曰随命。遭命者，行善得恶，非所冀望，逢遭于外，而得凶祸，故曰遭命。凡人受命，在父母施气之时，已得吉凶矣。夫性与命异，或性善而命凶，或性恶而命吉。
随命，是说努力修养操行而吉祥福气到来，放纵情欲而凶祸降临，所以叫随命。遭命，是说行善却得到恶果，不是自己所期望的，在外面遭遇不幸，而得到凶祸，所以叫遭命。凡人接受命运，在父母施放精气的时候，就已经决定了吉凶。本性和命运不同，有的人本性善良而命运凶险，有的人本性恶劣而命运吉祥。
操行善恶者，性也；祸福吉凶者，命也。或行善而得祸，是性善而命凶；或行恶而得福，是性恶而命吉也。性自有善恶，命自有吉凶。使命吉之人，虽不行善，未必无福；凶命之人，虽勉操行，未必无祸。孟子曰：「求之有道，得之有命。」性善乃能求之，命善乃能得之。性善命凶，求之不能得也。行恶者，祸随而至。而盗跖、庄横行天下，聚党数千，攻夺人物，断斩人身，无道甚矣，宜遇其祸，乃以寿终。夫如是，随命之说，安所验乎？遭命者，行善于内，遭凶于外也。若颜渊、伯牛之徒，如何遭凶？颜渊、伯牛，行善者也，当得随命，福佑随至，何故遭凶？颜渊困于学，以才自杀，伯牛空居而遭恶疾。及屈平、伍员之徒，尽忠辅上，竭王臣之节，而楚放其身，吴烹其尸。行善当得随命之福，乃触遭命之祸，何哉？言随命则无遭命，言遭命则无随命，儒者三命之说，竟何所定？且命在初生，骨表著见。今言随操行而至，此命在末，不在本也；则富贵贫贱皆在初禀之时，不在长大之后，随操行而至也。正命者至百而死；随命者五十而死；遭命者初禀气时遭凶恶也，谓妊娠之时遭得恶也，或遭雷雨之变，长大夭死：此谓三命。
操行的善恶，是本性；祸福吉凶，是命运。有人行善却得祸，这是本性善而命运凶；有人行恶却得福，这是本性恶而命运吉。本性自有善恶，命运自有吉凶。假使命运吉祥的人，即使不行善，未必没有福气；命运凶险的人，即使努力修养操行，未必没有灾祸。孟子说：“追求要有方法，得到要靠命运。”本性善良才能去追求，命运善良才能得到。本性善良而命运凶险，追求也不能得到。行恶的人，灾祸随之而来。但盗跖、庄蹻横行天下，聚集党徒数千人，抢夺别人的财物，砍杀人的身体，无道极了，应该遭受灾祸，却得以寿终正寝。像这样，随命的说法，在哪里得到验证呢？遭命，是说在内行善，在外遭遇凶祸。像颜渊、伯牛这些人，为什么会遭遇凶祸？颜渊、伯牛，是行善的人，应该得到随命，福佑随之而来，为什么遭遇凶祸？颜渊困于学习，因才华过度消耗自己，伯牛闲居却得了恶疾。至于屈原、伍员这些人，尽忠辅佐君主，竭尽做臣子的节操，而楚国放逐了屈原，吴国烹煮了伍员的尸体。行善应该得到随命的福气，却触犯了遭命的灾祸，为什么呢？说随命就没有遭命，说遭命就没有随命，儒家的三命之说，究竟如何确定？况且命运在初生时就已确定，骨相外表显现出来。现在说随操行而来，这是命运在末，不在本；那么富贵贫贱都在最初禀受的时候，不在长大之后，随操行而来。正命的人活到一百岁而死；随命的人五十岁而死；遭命的人最初禀受气时遭遇凶恶，是说在妊娠时遭遇恶气，或者遭遇雷雨的变化，长大后夭折而死：这就是所说的三命。
亦有三性：有正，有随，有遭。正者，禀五常之性也；随者，随父母之性；遭者，遭得恶物象之故也。故妊妇食兔，子生缺唇。《月令》曰：「是月也，雷将发声。」有不戒其容者，生子不备，必有大凶，喑聋跛盲。气遭胎伤，故受性狂悖。羊舌似我初生之时，声似豺狼，长大性恶，被祸而死。在母身时，遭受此性，丹朱、商均之类是也。性命在本，故《礼》有胎教之法：子在身时，席不正不坐，割不正不食，非正色目不视，非正声耳不听。
也有三种本性：有正，有随，有遭。正，是禀受五常的本性；随，是随从父母的本性；遭，是遭遇恶物形象的原因。所以孕妇吃了兔子肉，生下的孩子缺嘴唇。《月令》说：“这个月，雷将发声。”有不注意自己仪容的人，生下的孩子不健全，一定有大凶，成为哑巴、聋子、瘸子、瞎子。气在胎中受到损伤，所以禀受的本性狂乱悖逆。羊舌似我刚出生时，声音像豺狼，长大后本性凶恶，遭祸而死。在母体内时，遭受了这种本性，丹朱、商均之类就是如此。性命在于根本，所以《礼》有胎教的方法：孩子在母体内时，席子不端正不坐，肉切得不正不吃，不是正色眼睛不看，不是正声耳朵不听。
等到长大，安排贤良的师傅，教导君臣父子的道理，贤能或不肖就在这个时候了。受气时，母亲不谨慎，心中胡思乱想邪念，那么孩子长大后，狂乱悖逆不善，形体丑陋。素女对黄帝陈述五女之法，不仅伤害父母的身体，还损害男女的本性。
人有命，有禄，有遭遇，有幸偶。命者，贫富贵贱也；禄者，盛衰兴废也。以命当富贵，遭当盛之禄，常安不危；以命当贫贱，遇当衰之禄，则祸殃乃至，常苦不乐。遭者，遭逢非常之变，若成汤囚夏台，文王厄牖里矣。
人有命，有禄，有遭遇，有幸偶。命，是贫富贵贱；禄，是盛衰兴废。如果命该富贵，又遇到当盛的禄，就常安不危；如果命该贫贱，又遇到当衰的禄，那么祸殃就会到来，常苦不乐。遭，是遭遇非常的变故，比如成汤被囚禁在夏台，文王被困在牖里。
以圣明之德，而有囚厄之变，可谓遭矣。变虽甚大，命善禄盛，变不为害，故称遭逢之祸。晏子所遭，可谓大矣。直兵指胸，白刃如颈，蹈死亡之地，当剑戟之锋，执死得生还。
以圣明的德行，却有被囚禁的困厄变故，可以说是遭了。变故虽然很大，但命善禄盛，变故不能造成伤害，所以称为遭逢的灾祸。晏子所遭遇的，可以说是很大了。直兵指着胸口，白刃架在脖子上，踏上死亡之地，面对剑戟的锋芒，面临死亡却得以生还。
命善禄盛，遭逢之祸，不能害也。历阳之都，长平之坑，其中必有命善禄盛之人，一宿同填而死。遭逢之祸大，命善禄盛不能却也。譬犹水火相更也，水盛胜火，火盛胜水。〔遇者〕，遇其主而用也。虽有善命盛禄，不遇知己之主，不得效验。幸者，谓所遭触得善恶也。获罪得脱，幸也。无罪见拘，不幸也。执拘未久，蒙令得出，命善禄盛，夭灾之祸不能伤也。偶（也）〔者〕，谓事君也。以道事君，君善其言，遂用其身，偶也。行与主乖，退而远，不偶也。退远未久，上官录召，命善禄盛，不偶之害不能留也。
命善禄盛，遭遇的灾祸，不能伤害他。历阳城，长平坑，其中一定有命善禄盛的人，一夜之间一起填埋而死。遭遇的灾祸太大，命善禄盛也不能抵挡。就像水火相互更替，水盛就胜火，火盛就胜水。遇，是遇到自己的君主而被任用。即使有善命盛禄，不遇到知己的君主，也不能发挥作用。幸，是说所遭遇接触得到善恶。获罪得以脱身，是幸。无罪被拘禁，是不幸。被拘禁不久，蒙受命令得以出来，命善禄盛，夭灾之祸不能伤害。偶，是说事奉君主。以正道事奉君主，君主认为他的话好，于是任用他，是偶。行为与君主相违背，被斥退疏远，是不偶。被斥退疏远不久，上级录用征召，命善禄盛，不偶的害处不能长久。
故夫遭遇幸偶，或与命禄并，或与命离。遭遇幸偶，遂以成完；遭遇不幸偶，遂以败伤，是与命并者也。中不遂成，善转为恶，若是与命禄离者也。故人之在世，有吉凶之性命，有盛衰之祸福，重以遭遇幸偶之逢，获从生死而卒其善恶之行，得其胸中之志，希矣。
所以遭遇幸偶，有时与命禄相合，有时与命禄相离。遭遇幸偶，于是得以成功完美；遭遇不幸偶，于是失败受伤，这是与命相合的情况。中途不能成功，善转为恶，像这样是与命禄相离的情况。所以人在世上，有吉凶的性命，有盛衰的祸福，再加上遭遇幸偶的际遇，能够从生死中完成自己的善恶行为，实现自己心中的志向，太稀少了。