《程才》、《量知》之篇，徒言知学，未言才力也。人有知学，则有力矣。文吏以理事为力，而儒生以学问为力。或问扬子云曰：「力能扛鸿鼎、揭华旗，知德亦有之乎？」答曰：「百人矣。」
《程才》《量知》两篇，只说了知识和学问，没有说到才能和力量。人有了知识和学问，就有了力量。文吏把处理政事当作力量，而儒生把研究学问当作力量。有人问扬子云说：“力量能扛起大鼎、举起华旗，智慧和德行也有这样的力量吗？”回答说：“有百人的力量。”
夫知德百人者，与彼扛鸿鼎、揭华旗者为料敌也。夫壮士力多者，扛鼎揭旗；儒生力多者，博达疏通。故博达疏通，儒生之力也；举重拔坚，壮士之力也。《梓材》曰：「强人有王开贤，厥率化民。」
那智慧和德行有百人力量的人，和那能扛起大鼎、举起华旗的人，是同样可以比较的。壮士力量大的，能扛鼎举旗；儒生力量大的，能博学通达。所以博学通达，是儒生的力量；举起重物、拔取坚硬的东西，是壮士的力量。《梓材》上说：“贤能的人辅助君王开导贤才，他率领民众施行教化。”
此言贤人亦壮强于礼义，故能开贤，其率化民。化民须礼义，礼义须文章，「行有余力，则以学文」，能学文，有力之验也。问曰：「说一经之儒，可谓有力者？」
这是说贤人在礼义方面也很强壮，所以能开导贤才，他率领民众施行教化。教化民众需要礼义，礼义需要文章，“行为有剩余的力量，就用来学习文章”，能学习文章，就是有力量的证明。有人问：“能解说一部经书的儒生，可以算是有力量的人吗？”
曰：非有力者也。陈留庞少都每荐诸生之吏，常曰：「王甲某子才能百人。」
回答说：不是有力量的人。陈留的庞少都每次推荐儒生去做官，常常说：“王甲某人的才能抵得上一百人。”
太守非其能，不答。少都更曰：「言之尚少，王甲某子，才能百万人。」
太守不认为他有那样的才能，不回答。少都又说：“我说的还少了，王甲某人，才能抵得上百万人。”
太守怒曰：「亲吏妄言。」
太守发怒说：“亲近的官吏胡说八道。”
少都曰：「文吏不通（一）经一文，不调师一言。诸生能说百万章句，非才知百万人乎！」
少都说：“文吏不通晓一部经书、一篇文字，不能协调老师的一句话。儒生能解说百万字的章句，难道不是才智抵得上百万人吗！”
太守无以应。夫少都之言，实也，然犹未也。何则？诸生能传百万言，不能览古今，守信师法，虽辞说多，终不为博。殷、周以前，颇载《六经》，儒生所不能说也。秦、汉之事，儒生不见，力劣不能览也。
太守无话可答。少都的话，是实在的，但还不够。为什么呢？儒生能传授百万字的经书，却不能通览古今，只是信守老师的学说，虽然言辞解说很多，终究不算渊博。殷、周以前的事，大多记载在《六经》里，儒生却不能解说。秦、汉时期的事，儒生没有见到，力量不够，不能通览。
周监二代，汉监周、秦，周、秦以来，儒生不知；汉欲观览，儒生无力。使儒生博观览，则为文儒。文儒者，力多于儒生，如少都之言，文儒才能千万人矣。
周朝借鉴夏、商二代，汉朝借鉴周、秦，周、秦以来的事，儒生不知道；汉朝想要观览借鉴，儒生却没有力量。如果让儒生广泛地观览，就成为文儒。文儒，力量比儒生多，像少都说的，文儒的才能抵得上千万人了。
曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎！死而后己，不亦远乎！」
曾子说：“士人不可以不胸怀宽广、意志坚定，因为他责任重大、路途遥远。把仁作为自己的责任，不是很重大吗！到死才停止，不是很遥远吗！”
由此言之，儒者所怀，独己重矣，志所欲至，独己远矣。身载重任，至于终死，不倦不衰，力独多矣。夫曾子载于仁而儒生载于学，所载不同，轻重均也。夫一石之重，一人挈之，十石以上，二人不能举也。世多挈一石之任，寡有举十石之力。儒生所载，非徒十石之重也。地力盛者，草木畅茂。一亩之收，当中田五亩之分。苗田，人知出谷多者地力盛。不知出文多者才知茂，失事理之实矣。夫文儒之力过于儒生，况文吏乎？能举贤荐士，世谓之多力也。然能举贤荐士，上书（日）〔占〕记也。能上书（日）〔占〕记者，文儒也。
由此说来，儒者所怀抱的，只有自己觉得重大；志向想要达到的，只有自己觉得遥远。身上担负着重大责任，直到死，不疲倦不衰退，力量特别多。曾子担负的是仁，而儒生担负的是学问，担负的东西不同，但轻重是相等的。一石的重量，一个人能提起来；十石以上的重量，两个人不能举起。世上多能提起一石重担的人，很少有能举起十石重量的力量。儒生所担负的，不只是十石的重量。地力肥沃的，草木茂盛。一亩的收成，相当于中等田五亩的产量。种田，人们知道出产谷物多的地力肥沃。不知道写出文章多的才智丰茂，这是失去了事理的实情。文儒的力量超过儒生，何况文吏呢？能举荐贤才，世人说他力量大。但能举荐贤才，是能上书和占记。能上书和占记的人，是文儒。
文儒非必诸生也，贤达用文则是矣。谷子云、唐子高章奏百上，笔有余力，极言不讳，文不折乏，非夫才知之人不能为也。孔子，周世多力之人也。作《春秋》，删《五经》，秘书微文，无所不定。山大者云多，泰山不崇朝（办）（辨）雨（雨）天下。夫然，则贤者有云雨之知，故其吐文万牒以上，可谓多力矣。
文儒不一定都是儒生，贤达的人能运用文章就是了。谷子云、唐子高上奏章上百次，笔力有余，直言不讳，文辞不匮乏，不是有才智的人不能做到。孔子，是周代力量大的人。他写作《春秋》，删定《五经》，秘藏的书籍和精微的文章，没有不加以确定的。山大的云就多，泰山不到一个早晨就能下雨遍及天下。这样说来，贤人有像云雨一样的智慧，所以他写出的文章上万篇以上，可以称得上是力量大了。
世称力者，常褒乌获，然则董仲舒、扬子云，文之乌获也。秦武王与孟说举鼎不任，绝脉而死。少文之人，与董仲舒等涌胸中之思，必将不任，有绝脉之变。王莽之时，省《五经》章句皆为二十万，博士弟子郭路夜定旧说，死于烛下，精思不任，绝脉气减也。颜氏之子，已曾驰过孔子于涂矣，劣倦罢极，髪白齿落。夫以庶几之材，犹有仆顿之祸，孔子力优，颜渊不任也。才力不相如，则其知（思）〔惠〕不相及也。勉自什伯，鬲中呕血，失魂狂乱，遂至气绝。书五行之牍，（书）〔奏〕十（奏）〔言〕之记，其才劣者，笔墨之力尤难，况乃连句结章，篇至十百哉！力独多矣。江、河之水，驰涌滑漏，度地长远，无枯竭之流，本源盛矣。知江、河之流远，地中之源盛，不知万牒之人，胸中之才茂，迷惑者也。故望见骥足，不异于众马之蹄，蹑平陆而驰骋，千里之迹，斯须可见。夫马足人手，同一实也，称骥之足，不荐文人之手，不知类也。夫能论筋力以见比类者，则能取文力之人，立之朝庭。故夫文力之人，助有力之将，乃能以力为功。有力无助，以力为祸。何以验之？长巨之物，强力之人，乃能举之。重任之车，强力之牛，乃能挽之。是任车上阪，强牛引前，力人推后，乃能升逾。如牛羸人罢，任车退却，还堕坑谷，有破覆之败矣。文儒怀先王之道，含百家之言，其难推引，非徒任车之重也。荐致之者，罢羸无力，遂却退窜于岩穴矣。
世人称赞力量大的人，常常赞美乌获，那么董仲舒、扬子云，就是文章方面的乌获。秦武王和孟说举鼎不能胜任，筋脉断裂而死。文才少的人，和董仲舒等人一样涌出胸中的思虑，一定不能胜任，会有筋脉断裂的变故。王莽的时候，删减《五经》的章句都成为二十万字，博士弟子郭路在夜里修订旧说，死在烛光下，是精思不能胜任，筋脉断裂、气力衰竭。颜渊这个人，曾经在路上超过孔子，但疲惫困倦到极点，头发白了，牙齿掉了。凭他差不多是天才的材质，还有仆倒的灾祸，孔子力量优厚，颜渊不能胜任。才力不相上下，那么他们的智慧也不相及。勉强自己达到十倍百倍，胸中呕血，失魂狂乱，于是气绝。书写五行字的木牍，上奏十个字的奏记，那些才能低劣的人，笔墨的力量尤其困难，何况是连句成章，篇数达到十篇百篇呢！力量特别多。长江、黄河的水，奔腾涌流，流经地域长远，没有枯竭的水流，是因为本源旺盛。知道长江、黄河的水流长远，是地中的水源旺盛，却不知道写上万篇文章的人，胸中的才智丰茂，这是迷惑的人。所以看见千里马的蹄子，和普通马的蹄子没有区别，在平地上奔驰，千里的足迹，一会儿就能看见。马足和人手，是同样的事实，称赞千里马的蹄子，却不推荐文人的手，是不知类比。能论说筋骨力量而进行类比的人，就能选取文力的人，把他们立在朝廷上。所以那些文力的人，帮助有力量的将领，才能用力量建立功业。有力量而没有帮助，会因力量招来祸患。用什么来证明呢？长大巨大的东西，有强力的人才能举起它。载重的车，强壮的牛才能拉它。这载重的车上坡，强壮的牛在前面拉，有力的人在后面推，才能越过。如果牛瘦弱、人疲惫，载重的车就会后退，反而掉进坑谷，有破败覆灭的灾祸。文儒怀着先王之道，包含百家的言论，他们难以被推举引进，不只是载重车的重量。推荐引进他们的人，疲惫瘦弱没有力量，于是他们就退却逃窜到岩穴之中了。
河发昆仑，江起岷山，水力盛多，滂沛之流，浸下益盛，不得广岸低地，不能通流入乎东海。如岸狭地仰，沟洫决，散在丘墟矣。文儒之知，有似于此。文章滂沛，不遭有力之将援引荐举，亦将弃遗于衡门之下，固安得升陟圣主之庭，论说政事之务乎？火之光也，不举不明。有人于斯，其知如京，其德如山，力重不能自称，须人乃举，而莫之助，抱其盛高之力，窜于闾巷之深，何时得达？、育，古之多力者，身能负荷千钧，手能决角伸钩，使之自举，不能离地。智能满胸之人，宜在王阙，须三寸之舌，一尺之笔，然后自动，不能自进，进之又不能自安，须人能动，待人能安。道重知大，位地难适也。小石附于山，山力能得持之；在沙丘之间，小石轻微，亦能自安。至于大石，沙土不覆，山不能持，处危峭之际，则必崩坠于坑谷之间矣。大智之重，遭小才之将，无左右沙土之助，虽在显位，将不能持，则有大石崩坠之难也。或伐薪于山，轻小之木，合能束之。至于大木，十围以上，引之不能动，推之不能移，则委之于山林，收所束之小木而归。由斯以论，知能之大者，其犹十围以上木也。人力不能举荐，其犹薪者不能推引大木也。孔子周流，无所留止，非圣才不明，道大难行，人不能用也！故夫孔子，山中巨木之类也。
黄河发源于昆仑山，长江发源于岷山，水力盛大，浩荡的水流，向下流更加盛大，没有宽阔的河岸和低洼的地势，就不能通流进入东海。如果河岸狭窄、地势高仰，沟渠决口，水流就散落在丘陵废墟中了。文儒的智慧，和这相似。文章浩荡，不遇到有力量的将领援引荐举，也将会被遗弃在简陋的房屋之下，怎么能升入圣主的朝廷，论说政事的事务呢？火的光亮，不举起来就不明亮。有一个人在这里，他的智慧像京城一样大，他的德行像山一样高，力量重大不能自己称举，需要别人才能举荐，却没有帮助他的人，他抱着盛大崇高的力量，逃窜在深巷之中，什么时候能显达呢？孟贲、夏育，是古代力量大的人，身体能负荷千钧的重量，手能折断牛角、拉直铁钩，让他们自己举自己，不能离开地面。智慧充满胸中的人，应该在王宫，需要三寸的舌头、一尺的笔，然后才能自己行动，不能自己进身，进身了又不能自己安定，需要别人才能行动，等待别人才能安定。道义重大、智慧高深，地位难以适合。小石头附着在山上，山的力量能保持它；在沙丘之间，小石头轻微，也能自己安定。至于大石头，沙土不能覆盖，山不能保持，处在危险陡峭的地方，就一定会崩坠到坑谷之中了。大智慧的重量，遇到小才干的将领，没有左右沙土一样的帮助，虽然处在显要的地位，将领也不能保持，就会有像大石头崩坠一样的灾难。有人在山上砍柴，轻小的树木，合起来能捆束它。至于大树，十围以上，拉它不能动，推它不能移，就把它丢弃在山林里，收拾捆束的小树木回去。由此说来，智慧才能大的人，就像十围以上的大树。人力不能举荐，就像砍柴的人不能推拉大树一样。孔子周游列国，没有停留的地方，不是圣人的才能不明，而是道义太大难以施行，人们不能任用他！所以孔子，是山中巨木一类的人。
齐桓公多次会合诸侯，一举匡正天下，是管仲的力量。管仲有力量，桓公能举用他，可以说是强壮了。吴王不能任用伍子胥，楚王不能任用屈原，这两个人力量重大，两个君主不能举用他们。举东西举不起来，丢在地上离开是可以的，有时或许发怒，用斧头砍破弄坏，这就是伍子胥、屈原遭受的祸害。
渊中之鱼，递相吞食，度口所能容，然后咽之；口不能受，哽咽不能下。故夫商鞅三说孝公，后说者用，前二难用，后一易行也。观管仲之明法，察商鞅之耕战，固非弱劣之主所能用也。六国之时，贤才之臣，入楚楚重，出齐齐轻，为赵赵完，畔魏魏伤。韩用申不害，行其三符，兵不侵境，盖十五年；不能用之，又不察其书，兵挫军破，国并于秦。殷、周之世，乱迹相属，亡祸比肩，岂其心不欲为治乎？力弱智劣，不能纳至言也。是故重，一人之迹，不能蹈也；大，一人之掌，不能推也。
深渊里的鱼，互相吞食，估量嘴巴能容纳的，然后咽下去；嘴巴不能接受，就哽咽不能咽下。所以商鞅三次游说秦孝公，后面的说法被采用，前面两次难以采用，后面一次容易施行。看管仲的严明法令，考察商鞅的耕战政策，本来就不是软弱低劣的君主所能采用的。六国的时候，贤才的臣子，进入楚国楚国就重要，离开齐国齐国就轻微，为赵国效力赵国就完整，背叛魏国魏国就损伤。韩国任用申不害，实行他的三符，军队不被侵犯边境，大概有十五年；不能任用他，又不考察他的著作，军队受挫、国家破败，国家被秦国吞并。殷、周的时代，乱事接连不断，亡国的祸患一个接一个，难道他们的心里不想治理好吗？是力量弱小、智慧低劣，不能采纳至理名言。所以重的东西，一个人的脚印，不能踩踏；大的东西，一个人的手掌，不能推动。
贤臣有劲强之优，愚主有不堪之劣，以此相求，禽鱼相与游也。干将之刃，人不推顿，瓠不能伤；之箭，机不（能）动发，鲁缟不能穿。非无干将、之才也，无推顿发动之主。瓠、鲁缟不穿伤，焉望斩旗穿革之功乎？故引弓之力不能引强弩，弩力五石，引以三石，筋绝骨折，不能举也。故力不任强引，则有变恶折脊之祸；知不能用贤，则有伤德毁名之败。
贤臣有强劲的优点，愚主有不能胜任的缺点，用这样的条件互相寻求，就像禽鸟和鱼一起游动一样。干将的刀刃，人不推压它，瓠瓜也不能被它伤害；的箭，弩机不发动，鲁国的薄绢也不能被它射穿。不是没有干将、的材质，是没有推压、发动的君主。瓠瓜、鲁缟不被穿破伤害，哪里能期望有斩断旗帜、穿透皮革的功劳呢？所以拉弓的力量不能拉强弩，弩的力量有五石，用三石的力量去拉，就会筋脉断绝、骨折，不能举起。所以力量不能胜任强拉，就会有变恶、折脊的灾祸；智慧不能任用贤才，就会有伤害德行、毁坏名声的失败。
论事者不曰才大道重，上不能用，而曰不肖不能自达。自达者带绝不抗，自者贾贱不仇。案诸为人用之物，须人用之，功力乃立。凿所以入木者，槌叩之也，锸所以能撅地者，跖蹈之也。诸有锋刃之器，所以能断斩割削者，手能把持之也，力能推引之也。韩信去楚入汉，项羽不能安，高祖能持之也。能用其善，能安其身，则能量其力、能别其功矣。樊、郦有攻城野战之功，高祖行封，先及萧何，则比萧何于猎人，同樊、郦于猎犬也。夫萧何安坐，樊、郦驰走，封不及驰走而先安坐者，萧何以知为力，而樊、郦以力为功也。萧何所以能使樊、郦者，以入秦收敛文书也。众将拾金，何独掇书，坐知秦之形势，是以能图其利害。众将驰走者，何驱之也。故叔孙通定仪，而高祖以尊；萧何造律，而汉室以宁。案仪律之功，重于野战，斩首之力，不及尊主。故夫垦草殖谷，农夫之力也；勇猛攻战，士卒之力也；构架斫削，工匠之力也；治书定簿，佐史之力也；论道议政，贤儒之力也。人生莫不有力，*所以为力者，或尊或卑。孔子能举北门之关，不以力自章，知夫筋骨之力，不如仁义之力荣也。
议论事情的人不说才能大、道义重，君主不能任用，而说是不贤的人不能自己显达。自己显达的人，带子断了不能拉直；自己卖的人，货物低贱不能卖出。考察那些被人使用的东西，需要人使用它，功效才能建立。凿子之所以能进入木头，是因为槌子敲击它；锸之所以能掘地，是因为脚踩踏它。各种有锋刃的器具，之所以能切断、斩割、削除，是因为手能把握它，力量能推拉它。韩信离开楚国进入汉朝，项羽不能安定他，高祖能把握他。能任用他的优点，能安定他的身体，就能衡量他的力量、能区别他的功劳了。樊哙、郦商有攻城野战的功劳，高祖施行封赏，先封到萧何，就把萧何比作猎人，把樊哙、郦商等同于猎犬。萧何安坐，樊哙、郦商奔跑，封赏不先给奔跑的人而先给安坐的人，是因为萧何把智慧当作力量，而樊哙、郦商把体力当作功劳。萧何之所以能驱使樊哙、郦商，是因为进入秦朝时收集了文书档案。众将拾取金银，只有萧何捡取书籍，安坐就知道秦朝的形势，因此能图谋它的利害。众将奔跑，是萧何驱使他们。所以叔孙通制定礼仪，而高祖因此尊贵；萧何制定法律，而汉朝因此安宁。考察礼仪法律的功劳，重于野战，斩首的力量，不及尊崇君主。所以开垦荒地、种植谷物，是农夫的力量；勇猛攻战，是士卒的力量；构建架屋、砍削木材，是工匠的力量；治理文书、确定簿册，是佐史的力量；论说道理、议论政事，是贤儒的力量。人生没有不有力量的，但用来作为力量的东西，有的尊贵、有的卑贱。孔子能举起北门的门闩，不因此炫耀自己的力量，他知道筋骨的力量，不如仁义的力量光荣。