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隋书
卷七十七
列传第四十二 隐逸
隐逸
自肇有书契，绵历百王，虽时有盛衰，未尝无隐逸之士。故《易》称「遁世无闷」，又曰「不事王侯」；《诗》云「皎皎白驹，在彼空谷」；《礼》云「儒有上不臣天子，下不事王侯」；语曰「举逸民，天下之人归心焉」。虽出处殊途，语默异用，各言其志，皆君子之道也。洪崖兆其始，箕山扇其风，七人作乎周年，四皓光乎汉日，魏、晋以降，其流逾广。其大者则轻天下，细万物，其小者则安苦节，甘贱贫。或与世同尘，随波澜以俱逝，或违时矫俗，望江湖而独往。狎玩鱼鸟，左右琴书，拾遗粒而织落毛，饮石泉而荫松柏。放情宇宙之外，自足怀抱之中，然皆欣欣于独善，鲜汲汲于兼济。而受命哲王，守文令主，莫不束帛交驰，蒲轮结辙，奔走岩谷，唯恐不逮者，何哉？以其道虽未弘，志不可夺，纵无舟楫之功，终有贤贞之操。足以立懦夫之志，息贪竞之风，与夫苟得之徒，不可同年共日。所谓无用以为用，无为而无不为者也。故叙其人，列其行，以备《隐逸篇》云。
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隋书
卷七十七
列传第四十二 隐逸
隐逸
自从有了文字记载以来，历经无数王朝，虽然时代有盛有衰，但从未缺少过隐逸之士。所以《易经》称“遁世无闷”，又说“不事王侯”；《诗经》说“皎皎白驹，在彼空谷”；《礼记》说“儒者上不臣服天子，下不侍奉王侯”；《论语》说“举用隐逸的人，天下人心就归附了”。虽然出仕和隐居道路不同，言语和沉默作用各异，但各自表达志向，都是君子之道。洪崖开启了隐逸的先河，箕山传播了这种风气，七位隐士出现在周朝，四位皓首隐士光耀汉代，魏晋以后，这类人更加广泛。其中大的方面是轻视天下，把万物看得很渺小；小的方面是安于苦节，甘于贫贱。有的与世俗同流，随波逐流而消逝；有的违背时俗，向往江湖而独行。亲近鱼鸟，左右琴书，拾取遗落的谷粒，编织落下的毛发，饮用石泉，荫蔽松柏。放纵情感于宇宙之外，自足于怀抱之中，但他们都乐于独善其身，很少急于兼济天下。而那些受命于明哲君王、遵守文德的英主，无不带着束帛四处奔走，用蒲轮车接连不断，奔波于山岩幽谷之间，唯恐找不到他们，这是为什么呢？因为他们的道虽然尚未弘扬，但志向不可改变，即使没有舟楫的功用，终究有贤良贞洁的操守。足以激励懦夫的志向，平息贪婪竞争的风气，与那些苟且获取的人，不可同日而语。这就是所谓“无用之为用，无为而无不为”。所以叙述这些人，列举他们的行为，以完成《隐逸篇》。
李士谦
李士谦，字子约，赵郡平棘人也。髫龀丧父，事母以孝闻。母曾呕吐，疑为中毒，因跪而尝之。伯父魏岐州刺史玚，深所嗟尚，每称曰：「此儿吾家之颜子也。」年十二，魏广平王赞辟开府参军事。后丁母忧，居丧骨立。有姊适宋氏，不胜哀而死。士谦服阕，舍宅为伽蓝，脱身而出。诣学请业，研精不倦，遂博览群籍，兼善天文术数。齐吏部尚书辛术召署员外郎，赵郡王睿举德行，皆称疾不就。和士开亦重其名，将讽朝廷，擢为国子祭酒。士谦知而固辞，得免。隋有天下，毕志不仕。自以少孤，未尝饮酒食肉，口无杀害之言。至于亲宾来萃，辄陈樽俎，对之危坐，终日不倦。李氏宗党豪盛，每至春秋二社，必高会极欢，无不沉醉喧乱。尝集士谦所，盛馔盈前，而先为设黍，谓群从曰：「孔子称黍为五谷之长，荀卿亦云食先黍稷，古人所尚，容可违乎？」少长肃然，不敢驰惰，退而相谓曰：「既见君子，方觉吾徒之不德也。」士谦闻而自责曰：「何乃为人所疏，顿至于此！」家富于财，躬处节俭，每以振施为务。州里有丧事不办者，士谦辄奔走赴之，随乏供济。有兄弟分财不均，至相阋讼，士谦闻而出财，补其少者，令与多者相埒。兄弟愧惧，更相推让，卒为善士。有牛犯其田者，士谦牵置凉处饲之，过于本主。望见盗刈其禾黍者，默而避之。其家僮尝执盗粟者，士谦慰谕之曰：「穷困所致，义无相责。」遽令放之。其奴尝与乡人董震因醉角力，震扼其喉，毙于手下。震惶惧请罪，士谦谓之曰：「卿本无杀心，何为相谢！然可远去，无为吏之所拘。」性宽厚，皆此类也。其后出粟数千石，以贷乡人，值年谷不登，债家无以偿，皆来致谢。士谦曰：「吾家余粟，本图振赡，岂求利哉！」于是悉召债家，为设酒食，对之燔契，曰：「债了矣，幸勿为念也。」各令罢去。明年大熟，债家争来偿谦，谦拒之，一无所受。他年又大饥，多有死者，士谦罄竭家资，为之糜粥，赖以全活者将万计。收埋骸骨，所见无遗。至春，又出粮种，分给贫乏。赵郡农民德之，抚其子孙曰：「此乃李参军遗惠也。」或谓士谦曰：「子多阴德。」士谦曰：「所谓阴德者何？犹耳鸣，已独闻之，人无知者。今吾所作，吾子皆知，何阴德之有！」
李士谦
李士谦，字子约，是赵郡平棘人。幼年丧父，侍奉母亲以孝顺闻名。母亲曾呕吐，他怀疑是中毒，于是跪下来尝了呕吐物。伯父魏朝岐州刺史李玚，非常赞叹，常常称赞说：“这孩子是我家的颜回啊。”十二岁时，魏朝广平王元赞征召他为开府参军事。后来母亲去世，他守丧期间瘦得只剩骨架。有个姐姐嫁给宋家，因过度哀伤而死。士谦服丧期满后，舍弃住宅改为佛寺，脱身而出。到学校求学，钻研精进不知疲倦，于是博览群书，还擅长天文术数。北齐吏部尚书辛术征召他任员外郎，赵郡王高睿举荐他德行高尚，他都称病不就职。和士开也看重他的名声，打算暗示朝廷，提拔他为国子祭酒。士谦知道后坚决推辞，得以免去。隋朝统一天下后，他立志终身不仕。自认为从小失去父亲，从不饮酒吃肉，口中不说杀害生灵的话。至于亲戚宾客来访，就摆上酒食，端坐面对，整天不疲倦。李氏宗族豪盛，每到春秋二社祭祀，必定大聚会尽情欢乐，无不沉醉喧闹。有一次在士谦家聚会，丰盛的食物摆满面前，他却先摆上黍米，对族人们说：“孔子称黍为五谷之长，荀卿也说吃饭先吃黍稷，古人崇尚的，难道可以违背吗？”老少都肃然起敬，不敢懈怠，退下后互相说：“见到君子，才觉得我们这些人没有德行。”士谦听说后自责道：“为什么被人疏远，竟到这种地步！”他家财丰厚，自身却节俭，常以救济施舍为务。州里有丧事办不起的，士谦就奔走相助，根据缺乏提供帮助。有兄弟分财产不均，以至争吵诉讼，士谦听说后拿出钱财，补给少的，让他和多的相等。兄弟惭愧恐惧，互相推让，最终成为善人。有牛踩坏了他的田地，士谦牵到凉处喂养，比牛主人还好。看到有人偷割他的禾黍，他默默避开。他的家僮曾抓住偷粮食的人，士谦安慰他说：“是穷困所致，按理不应责备。”立即命令放了。他的奴仆曾与同乡董震因醉酒角力，董震掐住他的喉咙，将他打死。董震惶恐请罪，士谦对他说：“你本来没有杀心，何必道歉！但可以远走，不要被官吏抓住。”他性情宽厚，都像这样。后来他拿出数千石粟米，借给乡人，正逢年景歉收，债户无法偿还，都来道歉。士谦说：“我家多余的粮食，本意是救济，难道求利吗！”于是召集所有债户，设酒食招待，当面烧掉借据，说：“债务了结了，请不要挂念。”让他们各自离去。第二年大丰收，债户争着来还债，士谦拒绝，一概不收。另一年又大饥荒，很多人饿死，士谦倾尽家财，煮粥救济，靠此存活的人将近万计。他收埋骸骨，所见无遗。到春天，又拿出粮种，分给贫困的人。赵郡农民感激他，抚摸他的子孙说：“这是李参军的遗惠啊。”有人对士谦说：“您积了很多阴德。”士谦说：“所谓阴德是什么？就像耳鸣，只有自己听到，别人不知道。现在我所做的，您都知道，哪有什么阴德！”
士谦善谈玄理，尝有一客在坐，不信佛家应报之义，以为外典无闻焉。士谦喻之曰：「积善余庆，积恶余殃，高门待封，扫墓望丧，岂非休咎之应邪？佛经云轮转五道，无复穷已，此则贾谊所言，千变万化，未始有极，忽然为人之谓也。佛道未东，而贤者已知其然矣。至若鲧为黄熊，杜宇为𫛸鴂，褒君为龙，牛哀为兽，君子为鹄，小人为猿，彭生为豕，如意为犬，黄母为鼋，宣武为鳖，邓艾为牛，徐伯为鱼，铃下为乌，书生为蛇，羊祜前身，李氏之子，此非佛家变受异形之谓邪？」客曰：「邢子才云，岂有松柏后身化为樗栎，仆以为然。」士谦曰：「此不类之谈也。变化皆由心而作，木岂有心乎？」客又问三教优劣，士谦曰：「佛，日也；道，月也，儒，五星也。」客亦不能难而止。
士谦善于谈论玄理，曾有一位客人在座，不信佛家因果报应之说，认为儒家经典中没有记载。士谦开导他说：“积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃，高门等待封赏，扫墓盼望丧事，难道不是吉凶的报应吗？佛经说轮转五道，没有穷尽，这就是贾谊所说的‘千变万化，未尝有极，忽然为人’的意思。佛教未东传时，贤者已经知道这个道理了。至于鲧化为黄熊，杜宇化为杜鹃，褒君化为龙，牛哀化为兽，君子化为天鹅，小人化为猿，彭生化为猪，如意化为狗，黄母化为鼋，宣武化为鳖，邓艾化为牛，徐伯化为鱼，铃下化为乌鸦，书生化为蛇，羊祜的前身是李氏之子，这些难道不是佛家所说的变受异形吗？”客人说：“邢子才说，哪有松柏后世变成樗栎的，我认为对。”士谦说：“这是不伦不类的说法。变化都由心产生，木头哪有心呢？”客人又问三教的优劣，士谦说：“佛，像太阳；道，像月亮；儒，像五星。”客人也无法反驳而作罢。
士谦平生喜为咏怀诗，辄毁弃其本，不以示人。又尝论刑罚，遗文不具，其略曰：「帝王制法，沿革不同，自可损益，无为顿改。今之赃重者死，是酷而不惩也。语曰：'人不畏死，不可以死恐之。'愚谓此罪宜从肉刑，刖其一趾，再犯者断其右腕。流刑刖去右手三指，又犯者下其腕。小盗宜黥，又犯则落其所用三指，又不悛下其腕，无不止也。无赖之人，窜之边裔，职为乱阶，适所以召戎矣，非求治之道也。博弈淫游，盗之萌也，禁而不止，黥之则可。」有识者颇以为得治体。
士谦平生喜欢写咏怀诗，但总是毁掉底稿，不给人看。又曾论述刑罚，遗文不完整，大意是说：“帝王制定法律，沿袭变革不同，自然可以增减，不应突然改变。现在贪赃重者处死，这是残酷而不起惩戒作用。古语说：‘人不畏死，不可以死恐吓他。’我认为这类罪应施肉刑，砍掉一个脚趾，再犯就砍断右手腕。流刑砍去右手三指，再犯就砍掉手腕。小盗应施黥刑，再犯就砍掉所用的三指，仍不悔改就砍掉手腕，没有不停止的。无赖之人，流放边疆，正是祸乱的根源，反而会招致外患，不是求治之道。博弈和过度游乐，是盗窃的萌芽，禁止不住，施黥刑就可以了。”有识之士认为很得治国要领。
开皇八年，终于家，时年六十六。赵郡士女闻之，莫不流涕曰：「我曹不死，而令李参军死乎！」会葬者万余人。乡人李景伯等以士谦道著丘园，条其行状，诣尚书省请先生之谥，事寝不行，遂相与树碑于墓。
开皇八年，士谦在家中去世，时年六十六岁。赵郡的士人女子听说后，无不流泪说：“我们这些人不死，却让李参军死了！”参加葬礼的有一万多人。同乡李景伯等人因士谦道义显扬于乡间，列举他的行状，到尚书省请求赐予先生谥号，事情搁置未行，于是共同在墓前立碑。
其妻范阳卢氏，亦有妇德，及夫终后，所有赙赠，一无所受，谓州里父老曰：「参军平生好施，今虽殒殁，安可夺其志哉！」于是散粟五百石以赈穷乏。
他的妻子范阳卢氏，也有妇德，丈夫去世后，所有赠送的财物，一概不接受，对州里的父老说：“参军平生好施舍，如今虽然去世，怎能改变他的志向呢！”于是散发五百石粟米救济贫困。
崔廓子赜
崔廓，字士玄，博陵安平人也。父子元，齐燕州司马。廓少孤贫而母贱，由是不为邦族所齿。初为里佐，屡逢屈辱，于是感激，逃入山中。遂博览书籍，多所通涉，山东学者皆宗之。既还乡里，不应辟命。与郡李士谦为忘言之友，每相往来，时称崔、李。及士谦死，廓哭之恸，为之作传，输之秘府。士谦妻卢氏寡居，每有家事，辄令人咨廓取定。郭尝著论，言刑名之理，其义甚精，文多不载。大业中，终于家，时年八十。有子曰赜。
崔廓子赜
崔廓，字士玄，是博陵安平人。父亲崔子元，任北齐燕州司马。崔廓年少丧父且贫困，母亲地位低贱，因此不被同族看重。起初任里佐，多次遭受屈辱，于是感慨奋发，逃入山中。于是博览书籍，广泛涉猎，山东的学者都尊崇他。回到乡里后，不接受征召。与同郡李士谦是忘言之友，常互相往来，当时并称崔、李。士谦死后，崔廓哭得很悲痛，为他作传，送到秘府。士谦的妻子卢氏寡居，每有家事，就派人咨询崔廓决定。崔廓曾著论，谈论刑名之理，其义理很精妙，文章多不记载。大业年间，在家中去世，时年八十岁。有个儿子叫崔赜。
赜字祖浚，七岁能属文，容貌短小，有口才。开皇初，秦孝王荐之，射策高第，诏与诸儒定礼乐，授校书郎。寻转协律郎，太常卿苏威雅重之。母忧去职，性至孝，水浆不入口者五日。征为河南、豫章二王侍读，每更日来往二王之第。及河南为晋王，转记室参军，自此去豫章。王重之不已，遗赜书曰：
崔赜字祖浚，七岁能写文章，身材矮小，有口才。开皇初年，秦孝王推荐他，射策高中，诏令与诸儒制定礼乐，授任校书郎。不久转任协律郎，太常卿苏威很器重他。因母亲去世离职，生性至孝，五天不进水浆。被征召为河南王、豫章王的侍读，每天轮流来往于二王宅第。等到河南王成为晋王，转任记室参军，从此离开豫章王。晋王非常看重他，写信给崔赜说：
昔汉氏西京，梁王建国，平台、东苑，慕义如林。马卿辞武骑之官，枚乘罢弘农之守。每览史传，尝切怪之，何乃脱略官荣，栖迟籓邸？以今望古，方知雅志。彼二子者，岂徒然哉！足下博闻强记，钩深致远，视汉臣之三箧，似涉蒙山，对梁相之五车，若吞云梦。吾兄钦贤重士，敬爱忘疲，先筑郭隗之宫，常置穆生之醴。今者重开土宇，更誓山河，地方七百，牢笼曲阜，城兼七十，包举临淄，大启南阳，方开东合。想得奉飞盖，曳长裾，藉玳筵，蹑珠履，歌山桂之偃蹇，赋池竹之檀栾。其崇贵也如彼，其风流也如此，幸甚幸甚，何乐如之！高视上京，有怀德祖，才谢天人，多惭子建，书不尽意，宁俟繁辞。
从前汉朝西京，梁王建立封国，平台、东苑，慕义者如林。司马相如辞去武骑常侍之官，枚乘罢去弘农太守之职。每读史传，我曾深感奇怪，为何他们放弃官爵荣华，栖身藩邸？以今视古，才知高雅之志。那两位，岂是徒然！足下博闻强记，钩深致远，看汉臣的三箧书，似涉蒙山，对梁相的五车书，若吞云梦。我兄钦贤重士，敬爱忘疲，先筑郭隗之宫，常置穆生之酒。如今重开疆土，再誓山河，地方七百里，囊括曲阜，城兼七十，包举临淄，大启南阳，方开东阁。想得您奉飞盖，曳长裾，坐玳瑁筵，踏珠履，歌山桂之偃蹇，赋池竹之檀栾。其尊贵如此，其风流如此，幸甚幸甚，何等快乐！高视上京，怀念德祖，才谢天人，多惭子建，书不尽意，岂待繁辞。
赜答曰：
一昨伏奉教书，荣贶非恒，心灵自失。若乃理高《象》、《系》，管辂思而不解，事富《山海》，郭璞注而未详。至于五色相宣，八音繁会，凤鸣不足喻，龙章莫之比。吴劄之论《周颂》，讵尽揄扬，郢客之奏《阳春》，谁堪赴节！伏惟令王殿下，禀润天潢，承辉日观，雅道贵于东平，文艺高于北海。汉则马迁、萧望，晋则裴楷、张华，鸡树腾声，鹓池播美，望我清尘，悠然路绝。祖浚燕南赘客，河朔惰游，本无意于希颜，岂有心于慕蔺！未尝聚萤映雪，悬头刺股，读《论》唯取一篇，披《庄》不过盈尺。复况桑榆渐暮，藜藿屡空，举烛无成，穿杨尽弃。但以燕求马首，薛养鸡鸣，谬齿鸿仪，虚班骥皂。挟太山而超北海，比报德而非难，堙昆仑以为池，匹酬恩而反易。忽属周桐锡瑞，康水承家，门有将相，树宜桃李。真龙将下，谁好有名，滥吹先逃，何须别听！但慈旨抑扬，损上益下，江海所以称王，丘陵为之不逮。曹植傥预闻高论，则不陨令名，杨修若切在下风，亦讵亏淳德。无任荷戴之至，谨奉启以闻。
崔赜回答说：
昨日恭敬地接到您的教诲书信，荣耀赏赐非同寻常，内心惶恐若失。至于道理高深如《象》《系》，管辂思而不解，事理丰富如《山海经》，郭璞注而未详。至于五色相映，八音繁会，凤鸣不足以比喻，龙章无法相比。吴季札论《周颂》，岂能尽扬，郢客奏《阳春》，谁能应节！恭惟令王殿下，禀受天潢润泽，承辉日观，雅道贵于东平，文艺高于北海。汉代有司马迁、萧望之，晋代有裴楷、张华，鸡树腾声，鹓池播美，望我清尘，悠然路绝。祖浚我是燕南赘客，河朔惰游，本无意于希颜，岂有心于慕蔺！未曾聚萤映雪，悬头刺股，读《论语》只取一篇，看《庄子》不过盈尺。何况桑榆渐暮，藜藿屡空，举烛无成，穿杨尽弃。但因燕求马首，薛养鸡鸣，谬列鸿仪，虚充骥皂。挟太山而超北海，比报德而非难，填昆仑以为池，匹酬恩而反易。忽然遇到周桐锡瑞，康水承家，门有将相，树宜桃李。真龙将下，谁好有名，滥竽充数者先逃，何须别听！但慈旨抑扬，损上益下，江海所以称王，丘陵为之不及。曹植倘若预闻高论，则不损令名，杨修若切在下风，亦岂亏淳德。不胜感激之至，谨奉启以闻。
豫章得书，赉米五十石，并衣服钱帛。时晋邸文翰，多成其手。王入东宫，除太子斋帅，俄迁舍人。及元德太子薨，以疾归于家。后征授起居舍人。大业四年，从驾汾阳宫，次河阳镇。蓝田令王昙于蓝田山得一玉人，长三尺四寸，著大领衣，冠帻，奏之。诏问群臣，莫有识者，赜答曰：「谨按汉文已前，未有冠帻，即是文帝以来所制作也。臣见魏大司农卢元明撰《嵩高山庙记》云，有神人，以玉为形，像长数寸，或出或隐，出则令世延长。伏惟陛下应天顺民，定鼎嵩洛，岳神自见，臣敢称庆。」因再拜，百官毕贺，天子大悦，赐缣二百匹。从驾登太行山，诏问赜曰：「何处有羊肠阪？」赜对曰：「臣按《汉书·地理志》，上党壶关县有羊肠阪。」帝曰：「不是。」又答曰：「臣按皇甫士安撰《地书》云，太原北九十里有羊肠阪。」帝曰：「是也。」因谓牛弘曰：「崔祖浚所谓问一知二。」五年，受诏与诸儒撰《区宇图志》二百五十卷，奏之。帝不善之，更令虞世基、许善心衍为六百卷。以父忧去职，寻起令视事。辽东之役，授鹰扬长史，置辽东郡县名，皆赜之议也。奉诏作《东征记》。九年，除越王长史。于时山东盗贼蜂起，帝令抚慰高阳、襄国，归首者八百余人。十二年，从驾江都。宇文化及之弑帝也，引为著作郎，称疾不起。在路发疾，卒于彭城，时年六十九。
豫章王收到信后，赠送了五十石米，以及衣服、钱币和布帛。当时晋王府的文书，大多由崔赜执笔。晋王杨广被立为太子后，任命崔赜为太子斋帅，不久又升任太子舍人。等到元德太子去世，崔赜因病回家。后来被征召授予起居舍人。大业四年，崔赜随从炀帝前往汾阳宫，途中停留在河阳镇。蓝田县令王昙在蓝田山得到一尊玉人，高三尺四寸，穿着大领衣服，戴着帽子头巾，进献给炀帝。炀帝下诏询问群臣，没有人能识别，崔赜回答说：“谨按：汉文帝以前，没有戴帽子头巾的习俗，这尊玉人应该是汉文帝以来制作的。臣看到北魏大司农卢元明撰写的《嵩高山庙记》说，有一位神人，用玉做成形象，像高数寸，有时出现有时隐藏，出现就会使当世国运延长。陛下顺应天命民心，定都于嵩山洛水之间，山神自然显现，臣斗胆为此庆贺。”于是两次跪拜，百官都来祝贺，天子非常高兴，赏赐细绢二百匹。崔赜随从炀帝登上太行山，炀帝下诏问崔赜：“哪里有羊肠阪？”崔赜回答说：“臣按《汉书·地理志》，上党郡壶关县有羊肠阪。”炀帝说：“不对。”崔赜又回答说：“臣按皇甫谧撰写的《地书》说，太原以北九十里有羊肠阪。”炀帝说：“对了。”于是对牛弘说：“崔祖浚真是所谓问一知二。”大业五年，崔赜受诏与各位儒生撰写《区宇图志》二百五十卷，进呈给炀帝。炀帝不满意，又命令虞世基、许善心扩充为六百卷。崔赜因父亲去世离职，不久又被起用处理政务。辽东战役时，崔赜被任命为鹰扬长史，设置辽东郡县的名称，都是崔赜的建议。他奉诏撰写《东征记》。大业九年，被任命为越王长史。当时山东盗贼蜂拥而起，炀帝命令他安抚慰问高阳、襄国，归顺自首的有八百多人。大业十二年，崔赜随从炀帝到江都。宇文化及弑杀炀帝时，想拉拢崔赜担任著作郎，崔赜称病没有就任。在路途中发病，在彭城去世，时年六十九岁。
崔赜与洛阳的元善、河东的柳抃、太原的王劭、吴兴的姚察、琅邪的诸葛颍、信都的刘焯、河间的刘炫交好，每逢休假，就整天清谈。他撰写的词赋碑志有十多万字，编撰了《洽闻志》七卷，《八代四科志》三十卷，还没来得及施行，江都就覆灭了，这些著作都化为灰烬。
徐则
徐则
徐则，东海郯人也。幼沈静，寡嗜欲。受业于周弘正，善三玄，精于议论，声擅都邑，则叹曰：「名者实之宾，吾其为宾乎！」遂怀栖隐之操，杖策入缙云山。后学数百人，苦请教授，则谢而遣之。不娶妻，常服巾褐。陈太建时，应召来憩于至真观。期月，又辞入天台山，因绝谷养性，所资唯松水而已，虽隆冬洹寒，不服绵絮。太傅徐陵为之刊山立颂。初在缙云山，太极真人徐君降之曰：「汝年出八十，当为王者师，然后得道也。」晋王广镇扬州，知其名，手书召之曰：「夫道得众妙，法体自然，包涵二仪，混成万物，人能弘道，道不虚行。先生履德养空，宗玄齐物，深明义味，晓达法门。悦性冲玄，怡神虚白，餐松饵术，栖息烟霞。望赤城而待风云，游玉堂而驾龙凤，虽复藏名台岳，犹且腾实江淮，借甚嘉猷，有劳寤寐。钦承素道，久积虚襟，侧席幽人，梦想岩穴。霜风已冷，海气将寒，偃息茂林，道体休悆。昔商山四皓，轻举汉庭，淮南八公，来仪籓邸。古今虽异，山谷不殊，市朝之隐，前贤已说，导凡述圣，非先生而谁！故遣使人，往彼延请，想无劳束带，贲然来思，不待蒲轮，去彼空谷。希能屈己，伫望披云。」则谓门人曰：「吾今年八十一，王来召我，徐君之旨，信而有征。」于是遂诣扬州。晋王将请受道法，则辞以时日不便。其后夕中，命侍者取香火，如平常朝礼之仪。至于五更而死，支体柔弱如生，停留数旬，颜色无变。晋王下书曰：「天台真隐东海徐先生，虚确居宗，冲玄成德，齐物处外，检行安身。草褐蒲衣，餐松饵术，栖隐灵岳，五十余年。卓矣仙才，飘然胜气，千寻万顷，莫测其涯。寡人钦承道风，久餐德素，频遣使乎，远此延屈，冀得虔受上法，式建良缘。至此甫尔，未淹旬日，厌尘羽化，反真灵府。身体柔软，颜色不变，经方所谓尸解地仙者哉！诚复师礼未申，而心许有在，虽忘怛化，犹怆于怀，丧事所资，随须供给。霓裳羽盖，既且腾云，空椁余衣，讵藉坟垄！但杖为犹存，示同俗法，宜遣使人，送还天台定葬。」是时自江都至于天台，在道多见则徒步，云得放还。至其旧居，取经书道法，分遗弟子，仍令净扫一房，曰：「若有客至，宜延之于此。」然后跨石梁而去，不知所之。须臾，尸柩至，方知其灵化。时年八十二。晋王闻而益异之，赗物千段，遣画工图其状貌，令柳抃为之赞曰：「可道非道，常道无名。上德不德，至德无盈。玄风扇矣，而有先生。夙炼金液，怡神玉清。石髓方软，云丹欲成。言追葛稚，将侣茅嬴。我王遥属，爰感灵诚。柱下暂启，河上沉精。留符告信，化杖飞声。永思灵迹，曷用摅情？时披素绘，如临赤城。」
徐则，是东海郯县人。自幼沉静，很少嗜好欲望。师从周弘正学习，擅长《老子》《庄子》《周易》三玄，精于议论，名声在都城传扬，徐则感叹说：“名是实的附属，我难道要做附属吗！”于是怀有隐居的志向，拄着手杖进入缙云山。后来有数百名学生，苦苦请求他教授学业，徐则谢绝并遣散了他们。他不娶妻，常穿粗布衣戴头巾。陈朝太建年间，应召来到至真观休息。满一个月，又辞别进入天台山，于是断绝谷物以修养心性，所依赖的只有松脂和水而已，即使隆冬严寒，也不穿棉絮。太傅徐陵为他刻石立颂。当初在缙云山时，太极真人徐君降临对他说：“你年过八十，会成为帝王的老师，然后得道。”晋王杨广镇守扬州，知道他的名声，亲笔写信召他说：“道得众妙，法体自然，包含天地，混成万物，人能弘扬道，道不会虚行。先生履行道德修养空性，以玄学为宗齐同万物，深明义理之味，通达法门。愉悦心性冲和玄远，怡养精神虚静洁白，吃松脂服白术，栖息于烟霞之中。眺望赤城山等待风云，游历玉堂宫驾驭龙凤，虽然隐藏姓名于台岳，仍然声名远扬于江淮，美好的谋略，劳您日夜思虑。我钦佩您的素道，久积虚怀，侧席以待隐士，梦想着岩穴。霜风已冷，海气将寒，您在茂林中休息，道体安好。从前商山四皓，轻身出仕汉庭，淮南八公，来到藩王府邸。古今虽然不同，山谷没有差别，市朝中的隐士，前贤已经说过，引导凡俗阐述圣道，不是先生还有谁！所以派遣使者，前往那里延请，想来不必劳您整束衣带，欣然前来，不等蒲轮车，离开那空谷。希望能屈尊前来，我伫立盼望如拨云见日。”徐则对门人说：“我今年八十一岁，晋王来召我，徐君的预言，确实有征验。”于是前往扬州。晋王将要请他传授道法，徐则以时间不便推辞。之后某天晚上，他让侍者取来香火，像平常朝拜的礼仪一样。到五更时去世，肢体柔软如生，停留了几十天，脸色没有变化。晋王下书说：“天台真隐东海徐先生，以虚静坚确为宗，以冲和玄远成德，齐同万物身处物外，检束行为安身立命。穿草衣披蒲服，吃松脂服白术，隐居灵岳，五十多年。卓越的仙才，飘然超逸之气，千寻万顷，无法测其边际。我钦佩道风，久仰德素，多次派遣使者，远道延请屈尊，希望能虔诚接受上法，建立良缘。刚到不久，未满十天，就厌弃尘世羽化登仙，返归真境于灵府。身体柔软，颜色不变，正是医经所说的尸解地仙啊！确实师礼未能申行，但心中已有许诺，虽然忘却了死亡，仍感伤于怀，丧事所需，随时供给。霓裳羽盖，已经腾云而去，空棺余衣，哪里需要坟垄！只是手杖还在，以示同于俗法，应派遣使者，送回天台安葬。”当时从江都到天台，路上很多人看见徐则徒步行走，说是被放还。到他旧居，取出经书道法，分送给弟子，又让人打扫干净一间房，说：“如果有客人来，应该请到这里。”然后跨过石梁离去，不知去了哪里。不久，尸柩运到，才知道他的灵化。时年八十二岁。晋王听说后更加惊异，赠送丧物千段，派画工画下他的容貌，让柳抃为他作赞说：“可道非道，常道无名。上德不德，至德无盈。玄风扇动，而有先生。早年修炼金液，怡神于玉清。石髓正软，云丹将成。说要追慕葛洪，将与茅盈为伴。我王遥相瞩望，感于灵诚。柱下暂启，河上沉精。留符告信，化杖飞声。永思灵迹，如何抒发情怀？时时披览素绘，如临赤城。”
张文诩
张文诩
张文诩，河东人也。父琚，开皇中为洹水令，以清正闻。有书数千卷，教训子侄，皆以明经自达。文诩博览文籍，特精《三礼》，其《周易》、《诗》、《书》及《春秋三传》，并皆通习。每好郑玄注解，以为通博，其诸儒异说，亦皆详究焉。高祖引致天下名儒硕学之士，其房晖远、张仲让、孔笼之徒，并延之于博士之位。文诩时游太学，晖远等莫不推伏之，学内翕然，咸共宗仰。其门生多诣文诩，请质凝滞，文诩辄博引证据，辨说无穷，唯其所择。治书侍御史皇甫诞一时朝彦，恒执弟子之礼。适至南台，遽饰所乘马，就学邀屈。文诩每牵马步进，意在不因人以自致也。右仆射苏威闻其名而召之，与语，大悦，劝令从官。文诩意不在仕，固辞焉。仁寿末，学废，文诩策杖而归，灌园为业。州郡频举，皆不应命。事母以孝闻。每以德化人，乡党颇移风俗。尝有人夜中窃刈其麦者，见而避之，盗因感悟，弃麦而谢。文诩慰谕之，自誓不言，固令持去。经数年，盗者向乡人说之，始为远近所悉。邻家筑墙，心有不直，文诩因毁旧堵以应之。文诩尝有腰疾，会医者自言善禁，文诩令禁之，遂为刃所伤，至于顿伏床枕。医者叩头请罪，文诩遽遣之，因为其隐，谓妻子曰：「吾昨风眩，落坑所致。」其掩人之短，皆此类也。州县以其贫素，将加振恤，辄辞不受。每闲居无事，从容长叹曰：「老冉冉而将至，恐修名之不立！」以如意击几，皆有处所，时人方之闵子骞原宪焉。终于家，年四十。乡人为立碑颂，号曰张先生。
张文诩，是河东人。父亲张琚，在开皇年间担任洹水县令，以清廉正直闻名。家有数千卷书，教导子侄，他们都通过明经科考取功名。张文诩博览典籍，特别精通《三礼》，对《周易》《诗经》《尚书》以及《春秋三传》，都通晓研习。他常喜好郑玄的注解，认为它通博，对其他儒生的不同学说，也都详细研究。隋高祖招揽天下名儒硕学之士，像房晖远、张仲让、孔笼等人，都被延请到博士之位。张文诩当时在太学游学，房晖远等人没有不推崇佩服他的，太学内一致尊崇他。他的门生多去拜访张文诩，请教疑难问题，张文诩总是广泛引用证据，辩说无穷，任由他们选择。治书侍御史皇甫诞是当时的朝中俊彦，常执弟子之礼。他刚到南台，就急忙装饰所骑的马，到学舍邀请屈尊。张文诩总是牵着马步行前进，意在不想依靠别人来抬高自己。右仆射苏威听说他的名声而召见他，与他交谈，非常高兴，劝他出仕做官。张文诩无意于仕途，坚决推辞。仁寿末年，学校废弛，张文诩拄着手杖回家，以灌园为业。州郡多次举荐，他都不应命。侍奉母亲以孝顺闻名。常以德行感化人，乡里风俗因此改变。曾经有人在夜里偷割他的麦子，张文诩看见后避开，盗贼因此感悟，放下麦子道歉。张文诩安慰开导他，自己发誓不说出去，坚持让他把麦子拿走。过了几年，盗贼向乡人说起这件事，才被远近的人知道。邻居家筑墙，心有不直，张文诩就毁掉旧墙来应对。张文诩曾患腰痛，恰逢一位医生自称善于用禁术，张文诩让他施禁，结果被刀所伤，以至于卧床不起。医生叩头请罪，张文诩立即打发他走，并为他隐瞒，对妻子说：“我昨天因风眩，掉进坑里所致。”他掩盖别人的短处，都像这样。州县因为他贫寒，打算加以赈济，他总是推辞不接受。每当闲居无事，从容长叹说：“老冉冉将至，恐怕修名不能树立！”用如意敲击桌子，都有所指，当时人把他比作闵子骞、原宪。在家中去世，时年四十岁。乡人为他立碑颂扬，号称张先生。
史臣曰：古之所谓隐逸者，非伏其身而不见也，非闭其言而不出也，非藏其智而不发也。盖以恬淡为心，不曒不昧，安时处顺，与物无私者也。士谦等忘怀缨冕，毕志丘园，隐不违亲，贞不绝俗，不教而劝，虚往实归，爱之如父母，怀之如亲戚，非有自然之纯德，其孰能至于斯乎？然士谦闻誉不喜，文诩见伤无愠，徐则志在沉冥，不可亲疏，莫能贵贱，皆抱朴之士矣。崔廓感于屈辱，遂以肥遁见称，祖浚文籍之美，足以克隆先构，父子虽动静殊方，其于成名一也，美哉！
史臣说：古代所说的隐逸之人，并非隐藏自身而不出现，并非闭口不言而不发表，并非藏匿智慧而不发挥。而是以恬淡为心，不显耀也不昏暗，安于时运顺应处境，与物无私的人。李士谦等人忘怀官爵，终志田园，隐居不违背亲人，贞洁不隔绝世俗，不施教化而自然劝善，虚怀前往而满载而归，人们爱戴他们如父母，怀念他们如亲戚，如果没有自然的纯德，谁能达到这种境界呢？然而李士谦听到赞誉不喜，张文诩被伤害无怒，徐则志在沉冥，不可亲近或疏远，不能高贵或低贱，都是抱朴守真之士。崔廓感于屈辱，于是以隐居闻名，崔祖浚文籍之美，足以继承先辈事业，父子虽然动静不同，但在成名上是一致的，美啊！