吾观礼经，圣人之教：箕帚匕箸，咳唾唯诺，执烛沃盥，皆有节文，亦为至矣。但既残缺，非复全书；其有所不载，及世事变改者，学达君子，自为节度，相承行之，故世号士大夫风操。而家门颇有不同，所见互称长短；然其阡陌，亦自可知。昔在江南，目能视而见之，耳能听而闻之；蓬生麻中，不劳翰墨。汝曹生于戎马之闲，视听之所不晓，故聊记录，以传示子孙。
我看《礼经》上圣人的教诲：怎样使用扫帚、簸箕、匙子、筷子，怎样咳嗽、吐痰、应答、诺诺，怎样持烛、浇水洗手，都有一定的礼节规范，可以说是很完备了。但这部书已经残缺不全，不再是完整的版本；其中没有记载的，以及随着世事变迁而改变的内容，学识通达的君子们自己制定礼节规范，相互继承实行，所以世上称之为士大夫的风范操守。然而各家各户颇有不同，各自认为自己的做法长短不一；但其中的大致脉络，还是可以知道的。从前在江南，我亲眼所见、亲耳所闻这些风范；就像蓬草生长在麻丛中，不用费力就能自然学好。你们生在战乱年代，对这些见闻不了解，所以我姑且记录下来，用来传给子孙看。
礼曰：「见似目瞿，闻名心瞿。」有所感触，恻怆心眼；若在从容平常之地，幸须申其情耳。必不可避，亦当忍之；犹如伯叔兄弟，酷类先人，可得终身肠断，与之绝耶？又：「临文不讳，庙中不讳，君所无私讳。」益知闻名，须有消息，不必期于颠沛而走也。梁世谢举，甚有声誉，闻讳必哭，为世所讥。又有臧逢世，臧严之子也，笃学修行，不坠门风；孝元经牧江州，遣往建昌督事，郡县民庶，竞修笺书，朝夕辐辏，几案盈积，书有称「严寒」者，必对之流涕，不省取记，多废公事，物情怨骇，竟以不办而还。此幷过事也。
《礼记》说：“看到与父母相似的人会眼睛惊惧，听到父母的名字会心中惊惧。”这是因为有所感触，内心悲伤；如果在从容平常的场合，应该表达这种情感。但如果实在无法回避，也应当忍耐；就像伯父、叔父、兄弟，如果长得特别像先人，难道能一辈子伤心断肠，与他们断绝往来吗？又说：“写文章时不避讳，在宗庙中不避讳，在国君面前不避私讳。”由此更知听到名字时，需要有所斟酌，不必一定要仓皇躲避。梁朝的谢举，很有声誉，听到避讳的名字就哭，被世人讥笑。还有臧逢世，是臧严的儿子，勤奋学习、修养品行，不辱没家风；梁孝元帝治理江州时，派他去建昌督办事务，郡县的百姓争相写信，早晚聚集，案桌上堆满了信，信中有写“严寒”的，他必定对着流泪，不记得取阅，荒废了很多公事，众人怨恨惊骇，最终因办不成事而返回。这些都是过分的行为。
近在扬都，有一士人讳审，而与沈氏交结周厚，沈与其书，名而不姓，此非人情也。
近来在扬州，有一个士人避讳“审”字，而与沈氏交情深厚，沈氏给他写信，只写名而不写姓，这不合人情。
凡避讳者，皆须得其同训以代换之：桓公名白，博有五皓之称；厉王名长，琴有修短之目。不闻谓布帛为布皓，呼肾肠为肾修也。梁武小名阿练，子孙皆呼练为绢；乃谓销炼物为销绢物，恐乖其义。或有讳云者，呼纷纭为纷烟；有讳桐者，呼梧桐树为白铁树，便似戏笑耳。
凡避讳的人，都需要找到同义词来替换：齐桓公名叫白，所以博戏中有“五皓”的称呼；淮南厉王名叫长，所以琴有“修短”的说法。没听说把布帛叫做布皓，把肾肠叫做肾修的。梁武帝小名叫阿练，子孙都把“练”称为“绢”；于是把“销炼物”叫做“销绢物”，恐怕违背了原意。有人避讳“云”字，就把“纷纭”叫做“纷烟”；有人避讳“桐”字，就把“梧桐树”叫做“白铁树”，这就像开玩笑一样。
周公名子曰禽，孔子名儿曰鲤，止在其身，自可无禁。至若卫侯、魏公子、楚太子，皆名虮虱；长卿名犬子，王修名狗子，上有连及，理未为通，古之所行，今之所笑也。北土多有名儿为驴驹、豚子者，使其自称及兄弟所名，亦何忍哉？前汉有尹翁归，后汉有郑翁归，梁家亦有孔翁归，又有顾翁宠；晋代有许思妣、孟少孤：如此名字，幸当避之。
周公给儿子取名叫禽，孔子给儿子取名叫鲤，只限于他们本人，自然可以不禁。至于像卫侯、魏公子、楚太子，都取名叫虮虱；司马长卿取名叫犬子，王修取名叫狗子，这牵连到父祖，道理上说不通，古人这样做，今人觉得可笑。北方有很多给儿子取名叫驴驹、猪崽的，让他们自称或兄弟称呼，又怎么忍心呢？前汉有尹翁归，后汉有郑翁归，梁朝也有孔翁归，还有顾翁宠；晋代有许思妣、孟少孤：这样的名字，最好要避免。
今人避讳，更急于古。凡名子者，当为孙地。吾亲识中有讳襄、讳友、讳同、讳清、讳和、讳禹，交疏造次，一座百犯，闻者辛苦，无憀赖焉。
今人避讳，比古人更急切。凡是给儿子取名的，应当为孙子留有余地。我的亲友中有避讳“襄”、“友”、“同”、“清”、“和”、“禹”的，交往疏浅的人仓促之间，在座中屡屡触犯，听到的人感到痛苦，无所适从。
昔司马长卿慕蔺相如，故名相如，顾元叹慕蔡邕，故名雍，而后汉有朱伥字孙卿，许暹字颜回，梁世有庾晏婴、祖孙登，连古人姓为名字，亦鄙事也。
从前司马长卿仰慕蔺相如，所以取名相如；顾元叹仰慕蔡邕，所以取名雍；而后汉有朱伥字孙卿，许暹字颜回，梁朝有庾晏婴、祖孙登，把古人的姓连起来作为名字，也是鄙陋的事。
昔刘文饶不忍骂奴为畜产，今世愚人遂以相戏，或有指名为豚犊者：有识傍观，犹欲掩耳，况当之者乎？
从前刘文饶不忍心骂奴仆为畜生，今世的愚人却以此互相戏弄，甚至有人指着别人叫猪崽、牛犊的：有见识的旁观者尚且想掩耳，何况当事人呢？
近在议曹，共平章百官秩禄，有一显贵，当世名臣，意嫌所议过厚。齐朝有一两士族文学之人，谓此贵曰：「今日天下大同，须为百代典式，岂得尙作关中旧意？明公定是陶朱公大儿耳！」彼此欢笑，不以为嫌。
近来在议曹，一起商讨百官的俸禄，有一位显贵，是当世名臣，嫌所议的俸禄过于优厚。齐朝有一两个士族文学之士，对这位显贵说：“如今天下统一，应当为百代树立典范，怎么能还抱着关中的旧观念？明公一定是陶朱公的大儿子吧！”彼此欢笑，不以为嫌。
昔侯霸之子孙，称其祖父曰家公；陈思王称其父为家父，母为家母；潘尼称其祖曰家祖：古人之所行，今人之所笑也。今南北风俗，言其祖及二亲，无云家者；田里猥人，方有此言耳。凡与人言，言己世父，以次第称之，不云家者，以尊于父，不敢家也。凡言姑姊妹女子子：已嫁，则以夫氏称之；在室，则以次第称之。言礼成他族，不得云家也。子孙不得称家者，轻略之也。蔡邕书集，呼其姑姊为家姑家姊；班固书集，亦云家孙：今幷不行也。
从前侯霸的子孙，称他的祖父为家公；陈思王曹植称他的父亲为家父，母亲为家母；潘尼称他的祖父为家祖：古人这样做，今人觉得可笑。如今南北风俗，说到祖父和父母，没有称“家”的；只有乡野粗人才这样说。凡是与人交谈，说到自己的伯父，按排行称呼，不称“家”，是因为伯父比父亲尊贵，不敢称“家”。凡是说到姑、姊妹、女儿：已经出嫁的，就用夫家的姓氏称呼；未出嫁的，就用排行称呼。因为礼成于他族，不能称“家”。子孙不能称“家”，是表示轻略。蔡邕的书信中，称他的姑母、姐姐为家姑、家姊；班固的书信中，也提到家孙：现在都不这样做了。
凡与人言，称彼祖父母、世父母、父母及长姑，皆加尊字，自叔父母已下，则加贤字，尊卑之差也。王羲之书，称彼之母与自称己母同，不云尊字，今所非也。
凡是与人交谈，称呼对方的祖父母、伯父母、父母及长姑，都加“尊”字；从叔父母以下，则加“贤”字，这是尊卑的差别。王羲之的书信中，称呼对方的母亲与自称自己的母亲相同，不说“尊”字，这是今人认为不对的。
南人冬至岁首，不诣丧家；若不修书，则过节束带以申慰。北人至岁之日，重行吊礼；礼无明文，则吾不取。南人宾至不迎，相见捧手而不揖，送客下席而已；北人迎送幷至门，相见则揖，皆古之道也，吾善其迎揖。
南方人在冬至和元旦，不去丧家；如果不写信，就等过节后整装去表达慰问。北方人在冬至和元旦，隆重举行吊丧之礼；礼经上没有明文规定，我不赞同这种做法。南方人客人来了不迎接，见面时拱手而不作揖，送客时只下席而已；北方人迎送都到门口，见面时作揖，这都是古礼，我赞同他们的迎接和作揖。
昔者，王侯自称孤、寡、不谷，自兹以降，虽孔子圣师，与门人言皆称名也。后虽有臣仆之称，行者盖亦寡焉。江南轻重，各有谓号，具诸书仪；北人多称名者，乃古之遗风，吾善其称名焉。
从前，王侯自称孤、寡、不谷，从此以后，即使是孔子这样的圣师，与门人说话也都自称名字。后来虽然有臣仆的称呼，但这样做的人也很少。江南人根据身份轻重，各有称谓，都记载在书仪中；北方人多自称名字，这是古风遗存，我赞同他们自称名字的做法。
言及先人，理当感慕，古者之所易，今人之所难。江南人事不获已，须言阀阅，必以文翰，罕有面论者。北人无何便尔话说，及相访问。如此之事，不可加于人也。人加诸己，则当避之。名位未高，如为勋贵所逼，隐忍方便，速报取了；勿使烦重，感辱祖父。若没，言须及者，则敛容肃坐，称大门中，世父、叔父则称从兄弟门中，兄弟则称亡者子某门中，各以其尊卑轻重为容色之节，皆变于常。若与君言，虽变于色，犹云亡祖亡伯亡叔也。吾见名士，亦有呼其亡兄弟为兄子弟子门中者，亦未为安贴也。北土风俗，都不行此。太山羊侃，梁初入南；吾近至邺，其兄子肃访侃委曲，吾答之云：「卿从门中在梁，如此如此。」肃曰：「是我亲第七亡叔，非从也。」祖孝征在坐，先知江南风俗，乃谓之云：「贤从弟门中，何故不解？」
说到先人，按理应当感念追慕，古人容易做到，今人却很难。江南人除非不得已，必须谈及门第时，一定用书信，很少当面谈论。北方人无缘无故就说起，甚至互相访问。这样的事，不能强加于人。别人加于自己，就应当回避。如果自己名位不高，被权贵逼迫，就隐忍方便，迅速回应了结；不要使事情烦重，辱及祖父。如果先人已故，说话必须提及，就收敛面容、端正坐姿，称“大门中”，伯父、叔父则称“从兄弟门中”，兄弟则称“亡者子某门中”，各按尊卑轻重调整神色礼节，都与平常不同。如果与国君说话，虽然神色改变，仍说“亡祖”、“亡伯”、“亡叔”。我见过名士，也有称其亡兄弟为“兄子弟子门中”的，也不妥当。北方风俗，都不这样做。太山羊侃，梁朝初年南下；我最近到邺城，他哥哥的儿子羊肃询问羊侃的详情，我回答说：“卿的从门中在梁朝，如此如此。”羊肃说：“那是我亲第七亡叔，不是从叔。”祖孝征在座，他先知道江南风俗，就对羊肃说：“贤从弟门中，为什么不明白？”
古人皆呼伯父叔父，而今世多单呼伯叔。从父兄弟姊妹已孤，而对其前，呼其母为伯叔母，此不可避者也。兄弟之子已孤，与他人言，对孤者前，呼为兄子弟子，颇为不忍；北土人多呼为姪。案：尔雅、丧服经、左传，姪虽名通男女，幷是对姑之称。晋世已来，始呼叔姪；今呼为姪，于理为胜也。
古人都称呼伯父、叔父，而如今多单称伯、叔。堂兄弟姊妹已经孤苦，在他们面前，称呼他们的母亲为伯母、叔母，这是无法回避的。兄弟的儿子已经孤苦，与别人说话时，在孤儿面前，称呼为兄子、弟子，很不忍心；北方人多称呼为姪。按：《尔雅》、《丧服经》、《左传》中，姪虽然通指男女，但都是对姑母的称呼。晋代以来，才开始称呼叔姪；如今称呼为姪，在道理上更妥当。
别易会难，古人所重；江南饯送，下泣言离。有王子侯，梁武帝弟，出为东郡，与武帝别，帝曰：「我年已老，与汝分张，甚以恻怆。」数行泪下。侯遂密云，赧然而出。坐此被责，飘飖舟渚，一百许日，卒不得去。北间风俗，不屑此事，歧路言离，欢笑分首。然人性自有少涕泪者，肠虽欲绝，目犹烂然；如此之人，不可强责。
离别容易，相见困难，古人很看重；江南人饯行送别，流泪话别。有一位王子侯，是梁武帝的弟弟，出任东郡太守，与武帝告别，武帝说：“我年纪已老，与你分离，非常悲伤。”流下几行眼泪。这位侯爷于是“密云”（欲哭无泪），羞愧地退出。因此被责备，在舟中漂泊一百多天，最终没能成行。北方风俗，不看重这种事，在岔路口话别，欢笑分手。然而人性中自然有泪少的人，即使肝肠欲断，眼睛仍然明亮；这样的人，不可强求责备。
凡亲属名称，皆须粉墨，不可滥也。无风教者，其父已孤，呼外祖父母与祖父母同，使人为其不喜闻也。虽质于面，皆当加外以别之；父母之世叔父，皆当加其次第以别之；父母之世叔母，皆当加其姓以别之；父母之群从世叔父母及从祖父母，皆当加其爵位若姓以别之。河北士人，皆呼外祖父母为家公家母；江南田里间亦言之。以家代外，非吾所识。
凡是亲属的称呼，都必须明确区分，不能滥用。没有教养的人，父亲已故，称呼外祖父母与祖父母相同，让人听了不高兴。即使当面，都应当加“外”字来区分；父母的伯父、叔父，都应当加排行来区分；父母的伯母、叔母，都应当加姓氏来区分；父母的堂伯叔父母及从祖父母，都应当加爵位或姓氏来区分。河北的士人，都称呼外祖父母为家公、家母；江南乡间也有人这样说。用“家”代替“外”，我不理解。
凡宗亲世数，有从父，有从祖，有族祖。江南风俗，自兹已往，高秩者，通呼为尊，同昭穆者，虽百世犹称兄弟；若对他人称之，皆云族人。河北士人，虽三二十世，犹呼为从伯从叔。梁武帝尝问一中土人曰：「卿北人，何故不知有族？」答云：「骨肉易疏，不忍言族耳。」当时虽为敏对，于礼未通。
凡是宗亲的世系辈分，有从父、从祖、族祖。江南风俗，从此以后，官位高的，通称为尊；同昭穆的，即使相隔百世仍称兄弟；如果对别人说起，都称族人。河北的士人，即使相隔二三十世，仍称呼为从伯、从叔。梁武帝曾问一个中原人：“你是北方人，为什么不知道有‘族’的称呼？”回答说：“骨肉容易疏远，不忍心说‘族’罢了。”当时虽然认为是机敏的回答，但在礼法上不通。
吾尝问周弘让曰：「父母中外姊妹，何以称之？」周曰：「亦呼为丈人。」自古未见丈人之称施于妇人也。吾亲表所行，若父属者，为某姓姑；母属者，为某姓姨。中外丈人之妇，猥俗呼为丈母，士大夫谓之王母、谢母云。而陆机集有与长沙顾母书，乃其从叔母也，今所不行。
我曾问周弘让：“父母的表姐妹，怎么称呼？”周说：“也称作丈人。”自古以来没见“丈人”的称呼用于妇女。我的亲戚表亲的做法是：如果是父亲一方的，称某姓姑；母亲一方的，称某姓姨。表亲的妻子的妻子，粗俗地称为丈母，士大夫则称王母、谢母等。而陆机的文集中有《与长沙顾母书》，顾母是他的从叔母，现在不这样做了。
齐朝士子，皆呼祖仆射为祖公，全不嫌有所涉也，乃有对面以相戏者。
齐朝的士子，都称呼祖仆射为祖公，完全不嫌涉及避讳，甚至有人当面以此开玩笑。
古者，名以正体，字以表德，名终则讳之，字乃可以为孙氏。孔子弟子记事者，皆称仲尼；吕后微时，尝字高祖为季；至汉爰种，字其叔父曰丝；王丹与侯霸子语，字霸为君房；江南至今不讳字也。河北士人全不辨之，名亦呼为字，字固呼为字。尙书王元景兄弟，皆号名人，其父名云，字罗汉，一皆讳之，其余不足怪也。
古时候，名用来正定身份，字用来表明德行，名在死后要避讳，字却可以用来作为孙辈的氏。孔子的弟子记事时，都称孔子为仲尼；吕后微贱时，曾称高祖的字为季；到汉朝的爰种，称他叔父的字为丝；王丹与侯霸的儿子说话，称侯霸的字为君房；江南至今不避讳字。河北的士人完全不分，名也称作字，字当然也称作字。尚书王元景兄弟，都号称名人，他们的父亲名云，字罗汉，他们全都避讳，其余的人就不足为怪了。
礼闲传云：「斩缞之哭，若往而不反；齐缞之哭，若往而反；大功之哭，三曲而偯；小功缌麻，哀容可也，此哀之发于声音也。」孝经云：「哭不偯。」皆论哭有轻重质文之声也。礼以哭有言者为号；然则哭亦有辞也。江南丧哭，时有哀诉之言耳；山东重丧，则唯呼苍天，期功以下，则唯呼痛深，便是号而不哭。
《礼记·闲传》说：“斩衰的哭声，像一去不返；齐衰的哭声，像去而复返；大功的哭声，三曲而有余音；小功、缌麻，有哀容就可以了，这是哀痛从声音中发出。”《孝经》说：“哭不余音。”都是论述哭声有轻重、质朴与文饰的区别。《礼记》认为哭中有言语的叫做号；那么哭也有言辞。江南的丧哭，有时有哀诉的话语；山东的重丧，只呼苍天，期功以下的丧，只呼痛深，这就是号而不哭。
江南凡遭重丧，若相知者，同在城邑，三日不吊则绝之；除丧，虽相遇则避之，怨其不己悯也。有故及道遥者，致书可也；无书亦如之。北俗则不尔。江南凡吊者，主人之外，不识者不执手；识轻服而不识主人，则不于会所而吊，他日修名诣其家。
江南凡是遭遇重丧，如果相识的人，同在城中，三天不来吊丧就断绝关系；除丧之后，即使相遇也避开，怨恨他不怜悯自己。有缘故或路途遥远的，可以写信；没有信也一样。北方风俗则不是这样。江南凡是吊丧的人，除了主人之外，不认识的人不握手；认识穿轻服的人而不认识主人，就不在丧所吊丧，改日写名帖去他家。
阴阳说云：「辰为水墓，又为土墓，故不得哭。」王充论衡云：「辰日不哭，哭则重丧。」今无教者，辰日有丧，不问轻重，举家清谧，不敢发声，以辞吊客。道书又曰：「晦歌朔哭，皆当有罪，天夺其算。」丧家朔望，哀感弥深，宁当惜寿，又不哭也？亦不谕。
阴阳家说：“辰日是水的墓库，又是土的墓库，所以不能哭泣。”王充的《论衡》说：“辰日不能哭，哭了就会加重丧事。”如今没有教养的人，辰日遇到丧事，不论轻重，全家寂静，不敢发出声音，以此辞谢吊唁的客人。道家的书又说：“晦日唱歌、朔日哭泣，都是有罪的，上天会减损他的寿命。”丧家在朔日、望日，哀痛之情更加深切，难道为了珍惜寿命，就不哭泣了吗？这实在令人不解。
偏傍之书，死有归杀。子孙逃窜，莫肯在家；画瓦书符，作诸厌胜；丧出之日，门前然火，户外列灰，祓送家鬼，章断注连：凡如此比，不近有情，乃儒雅之罪人，弹议所当加也。
旁门左道的书说，人死后有“归杀”的鬼魂。子孙们四处逃窜，不肯留在家中；画瓦片、写符咒，施行各种压胜之术；出丧那天，门前点火，户外撒灰，驱送家鬼，上章祈求断绝灾祸牵连：诸如此类，都不近人情，简直是儒雅之士的罪人，应当受到弹劾和批评。
己孤，而履岁及长至之节，无父，拜母、祖父母、世叔父母、姑、兄、姊，则皆泣；无母，拜父、外祖父母、舅、姨、兄、姊，亦如之：此人情也。
自己成为孤儿后，遇到元旦和冬至节，如果没有父亲，拜见母亲、祖父母、伯叔父母、姑母、兄长、姐姐时，都要哭泣；如果没有母亲，拜见父亲、外祖父母、舅舅、姨妈、兄长、姐姐时，也是如此：这是人之常情。
江左朝臣，子孙初释服，朝见二宫，皆当泣涕；二宫为之改容。颇有肤色充泽，无哀感者，梁武薄其为人，多被抑退。裴政出服，问讯武帝，贬瘦枯槁，涕泗滂沱，武帝目送之曰：「裴之礼不死也。」
江左的朝臣，子孙刚脱去丧服，朝见皇帝和太子时，都应当哭泣；皇帝和太子也会因此改变神色。有不少人面色红润光泽，毫无哀痛之感，梁武帝鄙视他们的为人，大多被贬退。裴政脱去丧服后，去问候武帝，身体消瘦枯槁，泪流满面，武帝目送他说：“裴之礼没有死啊。”
二亲既没，所居斋寝，子与妇弗忍入焉。北朝顿丘李构，母刘氏，夫人亡后，所住之堂，终身锁闭，弗忍开入也。夫人，宋广州刺史纂之孙女，故构犹染江南风教。其父奖，为扬州刺史，镇寿春，遇害。构尝与王松年、祖孝征数人同集谈燕。孝征善画，遇有纸笔，图写为人。顷之，因割鹿尾，戏截画人以示构，而无他意。构怆然动色，便起就马而去。举坐惊骇，莫测其情。祖君寻悟，方深反侧，当时罕有能感此者。吴郡陆襄，父闲被刑，襄终身布衣蔬饭，虽姜菜有切割，皆不忍食；居家惟以掐摘供厨。江宁姚子笃，母以烧死，终身不忍噉炙。豫章熊康父以醉而为奴所杀，终身不复尝酒。然礼缘人情，恩由义断，亲以噎死，亦当不可绝食也。
父母去世后，他们生前居住的斋房，儿子和媳妇都不忍心进入。北朝顿丘的李构，母亲刘氏夫人去世后，她住过的堂屋，终身锁闭，不忍心打开进入。刘夫人是宋广州刺史刘纂的孙女，所以李构还沾染了江南的风教。他的父亲李奖，任扬州刺史，镇守寿春，遇害身亡。李构曾与王松年、祖孝征等几人一起聚会宴谈。祖孝征擅长绘画，遇到有纸笔，就画了一个人像。过了一会儿，因为切鹿尾，他开玩笑地用画截断人像给李构看，并没有其他意思。李构神色悲伤，立即起身骑马离去。满座的人都惊骇，猜不透他的心情。祖孝征不久就明白了，深感不安，当时很少有人能理解这种感受。吴郡的陆襄，父亲陆闲被处刑，陆襄终身穿布衣、吃粗饭，即使姜菜被切割过，也不忍心吃；在家只用掐摘的蔬菜供厨房。江宁的姚子笃，母亲被烧死，终身不忍心吃烤肉。豫章的熊康，父亲因醉酒被奴仆杀害，终身不再喝酒。然而礼法源于人情，恩情由义理决断，如果亲人因噎食而死，难道也不应该绝食吗？
礼经：父之遗书，母之杯圈，感其手口之泽，不忍读用。政为常所讲习，雠校缮写，及偏加服用，有迹可思者耳。若寻常坟典，为生什物，安可悉废之乎？既不读用，无容散逸，惟当缄保，以畱后世耳。
《礼经》说：父亲留下的书籍，母亲用过的杯圈，因为感受到他们手口留下的润泽，不忍心阅读和使用。这只是针对那些经常讲习、校对抄写，以及特别使用过、留有痕迹可供思念的物品。如果是普通的典籍，以及日常生活的器物，怎么能全部废弃呢？既然不阅读使用，也不应让它们散失，只应封存保管，留给后世罢了。
思鲁等第四舅母，亲吴郡张建女也，有第五妹，三岁丧母。灵床上屛风，平生旧物，屋漏沾湿，出曝晒之，女子一见，伏床流涕。家人怪其不起，乃往抱持；荐席淹渍，精神伤怛，不能饮食。将以问医，医诊脉云：「肠断矣！」因尔便吐血，数日而亡。中外怜之，莫不悲叹。
思鲁等人的第四位舅母，是吴郡张建的亲生女儿，她有个五妹，三岁时丧母。灵床上的屏风，是母亲生前旧物，因房屋漏雨沾湿，拿出来晾晒，这女孩一见，就趴在床上流泪。家人奇怪她不起身，就去抱她；垫席被泪水浸湿，她精神悲伤，不能饮食。家人准备带她去看医生，医生诊脉后说：“肠子断了！”于是她就吐血，几天后去世。内外亲戚都怜惜她，无不悲伤叹息。
礼云：「忌日不乐。」正以感慕罔极，恻怆无聊，故不接外宾，不理众务耳。必能悲惨自居，何限于深藏也？世人或端坐奥室，不妨言笑，盛营甘美，厚供斋食；迫有急卒，密戚至交，尽无相见之理：盖不知礼意乎！
《礼记》说：“忌日不奏乐。”正是由于感怀追思无穷，悲伤寂寞，所以不接见外客，不处理各种事务。如果真能自己保持悲痛，何必局限于深藏不出呢？世上有些人端坐在深室中，却不妨碍谈笑，大肆准备美味，丰盛地供奉斋食；遇到紧急情况，连至亲好友，也完全没有相见的道理：这大概是不懂礼的本意吧！
魏世王修母以社日亡；来岁社日，修感念哀甚，邻里闻之，为之罢社。今二亲丧亡，偶値伏腊分至之节，及月小晦后，忌之外，所经此日，犹应感慕，异于余辰，不预饮燕、闻声乐及行游也。
魏朝时，王修的母亲在社日去世；第二年社日，王修感怀哀痛至极，邻里听说后，为此取消了社日活动。如今父母去世，偶然遇到伏日、腊日、春分、秋分、夏至、冬至等节日，以及月小、晦日之后，除了忌日之外，遇到这些日子，仍应感怀追思，不同于其他日子，不参与宴饮、听音乐和外出游玩。
刘绦、缓、绥，兄弟幷为名器，其父名昭，一生不为照字，惟依尔雅火旁作召耳。然凡文与正讳相犯，当自可避；其有同音异字，不可悉然。刘字之下，即有昭音。吕尙之儿，如不为上；赵壹之子，傥不作一：便是下笔即妨，是书皆触也。
刘绦、刘缓、刘绥兄弟都是知名人物，他们的父亲名叫刘昭，他们一生不写“照”字，只依照《尔雅》用火字旁加“召”字。然而凡是文字与正讳相冲突，自然应当回避；但如果是同音异字，就不能一概如此。刘字的下半部分，就有“昭”的音。吕尚的儿子，如果不用“上”字；赵壹的儿子，倘若不用“一”字：那么一落笔就犯忌讳，一写字就触犯。
尝有甲设燕席，请乙为宾；而旦于公庭见乙之子，问之曰：「尊侯早晚顾宅？」乙子称其父已往。时以为笑。如此比例，触类愼之，不可陷于轻脱。
曾经有甲设宴席，请乙做客；早晨在公庭见到乙的儿子，问他：“令尊什么时候光临寒舍？”乙的儿子回答说父亲已经去了。当时传为笑谈。像这类情况，要触类旁通，谨慎对待，不可陷入轻率失礼。
江南风俗，儿生一期，为制新衣，盥浴装饰，男则用弓矢纸笔，女则刀尺针缕，幷加饮食之物，及珍宝服玩，置之儿前，观其发意所取，以验贪廉愚智，名之为试儿。亲表聚集，致燕享焉。自兹已后，二亲若在，每至此日，尝有酒食之事耳。无教之徒，虽已孤露，其日皆为供顿，酣畅声乐，不知有所感伤。梁孝元年少之时，每八月六日载诞之辰，常设斋讲；自阮修容薨殁之后，此事亦绝。
江南的风俗，孩子出生满一岁时，给他做新衣服，洗澡打扮，男孩用弓箭、纸笔，女孩用刀尺、针线，再加上食物以及珍宝、服饰、玩具，放在孩子面前，观察他想要拿什么，以此检验他的贪廉愚智，这叫做“试儿”。亲戚们聚集，设宴款待。从此以后，父母如果健在，每到这一天，常有酒食之事。没有教养的人，即使父母已去世，这一天也照样设宴，尽情欢乐，不知感伤。梁孝元帝年轻时，每到八月六日生日，常设斋讲经；自从阮修容去世后，这件事也就停止了。
人有忧疾，则呼天地父母，自古而然。今世讳避，触途急切。而江东士庶，痛则称祢。祢是父之庙号，父在无容称庙，父殁何容辄呼？苍颉篇有侑字，训诂云：「痛而謼也，音羽罪反。」今北人痛则呼之。声类音于耒反，今南人痛或呼之。此二音随其乡俗，幷可行也。
人有忧愁疾病时，就呼喊天地父母，自古以来就是这样。如今避讳之事，处处都很严格。而江东的士人和百姓，疼痛时就喊“祢”。“祢”是父亲的庙号，父亲在世时不能称庙号，父亲去世后怎么能随便呼喊呢？《苍颉篇》中有“侑”字，训诂说：“疼痛时的呼喊声，读音是羽罪反。”现在北方人疼痛时就喊这个音。《声类》注音为于耒反，现在南方人疼痛时有时也喊这个音。这两个音根据乡俗，都可以使用。
梁世被系劾者，子孙弟姪，皆诣阙三日，露跣陈谢；子孙有官，自陈解职。子则草𪨗麤衣，蓬头垢面，周章道路，要候执事，叩头流血，申诉冤枉。若配徒隶，诸子幷立草庵于所署门，不敢宁宅，动经旬日，官司驱遣，然后始退。江南诸宪司弹人事，事虽不重，而以教义见辱者，或被轻系而身死狱户者，皆为怨雠，子孙三世不交通矣。到洽为御史中丞，初欲弹刘孝绰，其兄漑先与刘善，苦谏不得，乃诣刘涕泣告别而去。
梁朝时，被弹劾拘押的人，他的子孙弟侄都要到宫阙前三天，赤脚露头，陈述谢罪；子孙中有官职的，要自行陈述请求解职。儿子们穿着草鞋粗衣，蓬头垢面，在路上匆忙奔走，拦截执事官员，叩头流血，申诉冤枉。如果被发配为刑徒，儿子们都在官署门前搭建草棚，不敢安居家中，往往经过十天半月，直到官府驱赶，才退去。江南各宪司弹劾他人时，事情即使不严重，但若因教义受辱，或者被轻率拘押而死于狱中的，都会结下怨仇，子孙三代不相往来。到洽任御史中丞时，起初想弹劾刘孝绰，他的哥哥到漑先与刘孝绰交好，苦苦劝谏不成，于是到刘孝绰那里流泪告别而去。
兵凶战危，非安全之道。古者，天子丧服以临师，将军凿凶门而出。父祖伯叔，若在军阵，贬损自居，不宜奏乐燕会及婚冠吉庆事也。若居围城之中，憔悴容色，除去饰玩，常为临深履薄之状焉。父母疾笃，医虽贱虽少，则涕泣而拜之，以求哀也。梁孝元在江州，尝有不豫；世子方等亲拜中兵参军李猷焉。
兵器凶险，战争危险，不是安全之道。古时候，天子穿着丧服亲临军队，将军凿开凶门而出。如果父祖伯叔在军队中，应当自我贬损，不宜奏乐、宴会以及举行婚礼、冠礼等吉庆之事。如果身处被围困的城中，要面容憔悴，除去装饰玩物，常保持如临深渊、如履薄冰的样子。父母病重时，即使医生地位低贱、年纪轻，也要哭泣着拜见他，以求得他的哀怜。梁孝元帝在江州时，曾身体不适；世子萧方等亲自拜见中兵参军李猷。
四海之人，结为兄弟，亦何容易。必有志均义敌，令终如始者，方可议之。一尔之后，命子拜伏，呼为丈人，申父友之敬；身事彼亲，亦宜加礼。比见北人，甚轻此节，行路相逢，便定昆季，望年观貌，不择是非，至有结父为兄，托子为弟者。
四海之人，结拜为兄弟，谈何容易。必须志向相同、道义相当，能始终如一的人，才可以考虑。一旦结拜之后，要命令儿子拜见，称呼为丈人，表达对父亲朋友的敬意；自己侍奉对方的父母，也应当加礼。近来看到北方人，很轻视这一礼节，路上相逢，就定为兄弟，只看年龄相貌，不辨是非，甚至有把父亲结为兄长、把儿子托为弟弟的。
昔者，周公一沐三握发，一饭三吐餐，以接白屋之士，一日所见者七十余人。晋文公以沐辞竖头须，致有图反之诮。门不停宾，古所贵也。失教之家，阍寺无礼，或以主君寝食嗔怒，拒客未通，江南深以为耻。黄门侍郎裴之礼，号善为士大夫，有如此辈，对宾杖之；其门生僮仆，接于他人，折旋俯仰，辞色应对，莫不肃敬，与主无别也。
从前，周公洗一次头要多次握住头发，吃一顿饭要多次吐出食物，以接待贫寒之士，一天之内接见了七十多人。晋文公以洗头为由拒绝接见竖头须，招致了“图反”的讥讽。门前不停留宾客，是古人所看重的。缺乏教养的人家，守门人无礼，有时因为主人睡觉、吃饭或生气，就拒绝通报客人，江南人深以为耻。黄门侍郎裴之礼，号称善于做士大夫，遇到这类人，当着宾客的面杖责他们；他的门生僮仆，接待他人时，进退周旋、言谈应对，无不恭敬，与主人没有区别。